爱华网形而上学
译自 From Wikipedia, the free encyclopedia
形而上学是哲学的一个有关解释存在物和世界的根本性质的传统分支，尽管这一词不容易定义。传统上，形而上学试图在最广泛的可能条件下回答两个基本问题：
1．有什么呢?
2．它像什么样子？
研究形而上学的人被称为形而上学主义者或形而上学家。形而上学家试图澄清人们理解世界的基本概念，例如，存在、对象及其属性、空间和时间、原因和影响和可能性。形而上学的一个中心分支是本体论，深入研究存在物的基本类别和它们之间是怎样关系的的学问。另一个中心分支是宇宙学，研究宇宙范围内的所有的现象的总体的学问。
现代科学的历史之前,科学问题是作为称为自然哲学的形而上学的一部分来处理的。最初，"科学"这个术语(拉丁文scientia）意思只是"知识"。然而，科学的方法，把自然哲学转变成一种衍生于实验的经验的活动，与哲学的其余部分不同。到18世纪结束时，已经开始被称为"科学"了，以区别于哲学。此后，形而上学代表了哲学对存在的本性的一个非经验的角色的询问。一些科学的哲学家，例如新实证主义者，认为自然科学拒绝形而上学的研究，而其他一些科学的哲学家则强烈不同意。
1 词源
"形而上学"一词源自希腊文μετά（metá）（"超越"、"依赖．．"或"之后")和φυσικά(physiká)("物理"）。它首先用于亚里士多德的几个著作的标题，因为这些著作的完整版通常是在有关物理的著作后被编成选集的。前缀meta-("超越")代表这些著作来自于有关物理的"章节"之后。然而，亚里士多德自己并没有把这些书的主题叫做"形而上学"：他指它是作为"第一哲学"的。亚里士多德著作的编辑，罗滋的安德罗尼克思（Andronicusof Rhodes）被认为把这些书放在有关第一哲学的另一本书紧后，这本书是物理，并把这些书称做τὰμετὰτὰφυσικὰβιβλία(ta metá ta physika biblia)或"[关于]物理学[书籍]的书之后的书"。这被拉丁文古典著作的注释者误解，他们认为这意味着"超越物理的什么科学"。然而，一旦给定名称，评论员试图找到其适当性的内在原因。例如，它被理解为"自然以外的世界的科学"(希腊语中的phusis)，就是非物质的科学。再次，它被理解成我们哲学研究中的时间顺序或教学的顺序，以致"形而上学的科学"就意味着"我们掌握了处理物理世界的科学研究后的那些科学"(圣·托马斯·阿奎那，"In Lib，Boeth。de Trin.", V,1)。
2 形而上学的起源和性质
虽然"形而上学"一词可以追溯到亚里士多德的哲学，但亚里士多德本人把处理形而上学问题归功于较早的哲学家。按照亚里士多德，第一个已知的哲学家，是米勒特司的泰雷兹（Thalesof Miletus），泰雷兹教导所有的东西从一个单一的第一原因或起源衍生的。
古希腊的科学问题由形而上学家们关注，但到了18世纪，持怀疑态度的你怎样知道？导致了哲学的一个叫做认识论（我们怎样知道）的新分支来充实形而上学（我们知道的），这最终导致了科学（拉丁文，知识的）和它的科学方法。科学，一个基于比较、衡量的标准的哲学分支引向一个关于自然世界的普遍化的和合理的结论，具有支持断言的很高的可重复性。怀疑主义从形而上学中进化出认识论。此后，形而上学表示着一个对存在的本质的非经验角色的询问。
甚至在亚里士多德年代之前在学术探讨和学术教育中形而上学是作为一门学科的中心的，认为这是"科学的皇后"。形而上学问题被认为与其他正式主体的物理科学、医学、数学、诗学和音乐同样重要。十七世纪的现代哲学以来，最初没有在形而上学的范围内考虑的问题已添加到其应用范围内，而其他几个世纪以来被认为是形而上的问题现在则是典型的其自己单独的哲学领域的主题，如宗教哲学、思维哲学、哲学的知觉、语言的哲学和科学哲学。
在某些情况下，形而上学学术的主体已发现整个是物理的和自然的，从而使它们成为科学合适（参看相对论）的一部分。
2.1 亚里士多德的分科
亚里士多德的形而上学被分为三个部分，已经被认为是西方传统形而上学的适当分支：
本体:
存在和存在物的研究；包括实体、身体或精神、它们的属性的性质和变化的性质的定义和分类。
自然神学:
神或神们的研究;涉及许多主题，除其他外包括宗教和世界、神的存在、创造的问题、关于一般人类的众多的宗教或精神问题。
一般科学:
第一原则的研究，如非矛盾定律（逻辑），亚里士多德认为这是所有其它询问的基础等。
一般科学或第一哲学对待"作为存在物的存在物"------就是，在人们给任一科学添加特定详细信息之前对所有的科学都是基本的的。本质上"作为存在物的存在物"可以翻译成"作为存在物样子的存在物"或"按照存在物定义的存在物"。这包括如因果关系、物质、物种和元素以及关系、交互和限定的概念的主题。
3 中心的问题
可以对任何以下问题采取的大部分立场都由一个或另一个著名哲学家所赞同。往往很难以非争议的方式来构架问题。
3.1 存在物、存在与真实
存在物的本性是形而上学的永久主题。例如，巴门尼德教导真实是单一不变的存在物。20世纪哲学家海德格尔认为以往的哲学家已经失去了有兴趣于存在物（作为存在物）问题的存在物（存在的东西）问题的洞察力，以致需要一个返回到巴门尼德的方法。本体论的目录是试图列出真实的基本成分。存在是不是一个谓词的问题自早期现代期以来一直在讨论，就神的存在的本体论论点并非最不重要。存在，就是那个东西，已与本质形成对比，东西是什么的问题。存在与本质之间的区别和连接本质的反映可以追溯到亚里士多德的形而上学，十一世纪的形而上学家阿维琴纳(Ibn Sina)发现了最新的最具影响力的本体论的解释。哲学家像黑格尔等认为没有本质的存在似乎是空白的，它与虚无关联的。
3.2 经验的和概念的对象
3.2.1 对象及其属性
世界似乎包含许多单个的东西，既有物理的像苹果，又有抽象的如爱和数字3；前面的对象称为特殊物。特殊物具有特性，如大小、形状、颜色、位置并且两个特殊物可能会有一些共同的特性。这种特性，也称为共性或属性；这些的性质和是否它们有任何真正的存在，如果是这样是什么样的是一个长期的问题，现实主义和唯名论代表反对的观点。
形而上学家关注普遍的或特殊的问题的兴趣在于对象的本性和它们的属性，以及两者之间的关系。一些形而上学家，例如柏拉图，争辩说属性是抽象的对象，存在于空间和时间之外，对此特殊的对象承担特殊的关系。大卫·阿姆斯壮（DavidArmstrong）坚持普遍性存在在时间和空间中但仅在于它们的实例化，发现它们是科学的一个功能。其他人维持特殊物是属性的集合或集束（特别的，一束它们有的属性）。
生物文献包含丰富的对分类单位 (单数"taxon"）的引用，群体像哺乳动物或罂粟。有些作者断言(或至少预料)分类单位是真正的实体，这就是说被列入哺乳纲(哺乳动物组的科学名称)的动物是说它负有某些关系到哺乳纲的，一种抽象的对象。倡导更名义主义的系统发生的命名的观点，反对这种读法；他们认为，把一种动物叫成一种哺乳动物是说人和鸭嘴兽是最后的共同祖先的后裔的一种简写方法。
3.3 宇宙论宇宙演化论
形而上学的宇宙论是形而上学的分支，把空间和时间中的全部现象作为总体的世界来处理。从历史上看，它具有广泛的范围，在许多情况下在宗教中成立的。古希腊人没有在这种用法和他们的宇宙模型之间画出区别的。然而，在现代它面向宇宙的问题，超出了物理科学的范围。它有别于宗教的宇宙论，因为它用哲学的方法接近（例如辩证法)这些问题。特别是宇宙的起源。
宇宙的起源是什么？它的第一的原因是什么？它的存在是必要的吗？(见一元论、泛神论、解放主义和神创论)
宇宙的终极物质构成成分是什么？（见机制论、动力论、物型论、原子论）宇宙存在的最终原因是什么？宇宙是否有目的？(见目的论)
3.4 决定论与自由意志
决定论是哲学命题，每个事件，包括人类认知、决定和行动，是由事先发生的不中断的链的因果关系决定的。它认为，没有随机、自发、机会、本质上神秘或奇迹般的事件发生的。确定性断言的主要后果是它构成对自由意志的存在的挑战。
自由意志的问题是是否理性代理能行使控制他们自己的行动和决定的问题。解决这个问题需要了解自由和因果关系之间的关系和确定是否因果关系是确定的自然的规律。一些哲学家，称为非相容论者，把决定论和自由意志看作为相互排斥的。如果他们相信决定论，他们会因此相信自由意志是一种幻想，称为硬决定论的立场。主张者包括从斯宾诺莎到特德·豪德里克（TedHonderich）。
其他人，标榜为相容论者（或"软决定论者"），相信可以将两个想法连贯地调和。这种观点的拥护者包括托马斯·霍布斯和许多现代哲学家如约翰·马丁·费希尔等。
接受自由意志但拒绝决定论的非相容论者被称为自由主义者，不要与政治意义上的术语混淆。罗伯特·凯恩和普兰是这种理论的现代捍卫者。
3.5 同一与变化
希腊人在关于变化的本质上采取了一些极端的立场：巴门尼德全面否认变化发生，而荷拉克利特认为变化是无处不在的："你不能踏进同一条河流两次"。
3.6 思维与物质
在早期哲学中物质的本性是其自身权利的一个问题。亚里斯多德自己介绍了一般物质的想法给西方世界，采纳hyle一词，这个词最初意味"木材"。早期的辩论集中在确定一个基本的原则。泰雷兹断言是水，阿那克立门尼思（Anaximenes）是空气，阿那克立门德尔是无界（Apeiron），荷拉克利特是火。德谟克利特与他的导师留西普思一起许多世纪之前设想了被现代科学接受的原子理论。然而，值得注意，确保拟议的理论真实自然的有效性所需的理由不是科学的而只是作为哲学的就像那些泰雷兹和西曼的传统倡导的那样的。
思维的本性和身体的关系一直更多的被视为科学方面的问题随对大脑和身体的机理理解取得了进展。建议的解决方法往往有把思维的本性作为一个整体的分枝。勒内·笛卡尔提出物质二元论，思维和身体在本质上是不同的，思维具有一些传统上分配到灵魂的特性的十七世纪的理论。这个理论创建这两个交互的方式的概念困惑（其中已收到一些奇怪的答案，如偶因论）。大脑和思维之间的密切关系的证据，如盖奇案例，已使得这种形式的二元论越来越不受人欢迎。
讨论的思维和身体问题的另一项建议是唯心主义，其中因为只考虑心智物质被一刀切除。唯心主义者，如乔治·伯克利，声称除非仅作为知觉的观念物质对象不存在。"德国唯心主义"如费希特、黑格尔、叔本华以坎特作为其出发点，尽管坎特自己有多少是唯心主义者是值得商榷的。唯心主义在东方哲学中也是一个共同的主题。相关的泛心灵主义和泛经验主义的想法说一切都有思维，而不是一切都在思维中存在。阿尔弗雷德·诺斯·怀特海德（AlfredNorth Whitehead）是二十世纪这种做法的倡导者。
唯心主义是一元论，认为有一个单一普遍的物质或原则。中性一元论，以不同的形式与斯宾诺莎和伯特兰·罗素相关，寻求不那么比唯心主义极端并避免物质二元论的问题。它声称存在一种物质，本身既不是精神的也不是物理的，但具有精神和身体方面的能力或属性------因此它意味着双方面的理论。
过去的一百年，占主导地位的形而上学一直毫无疑问是唯物主义一元论。类型标识理论、令牌身份理论、功能主义、还原物理主义、非还原物理主义、消除唯物主义、反常一元论、属性二元论、副现象论和浮现都只是一些科学地说明思维的候选。(应指出虽然许多这些立场是二元论的但它们都不是物质二元论)。
最近的突出的思维哲学家包括大卫·阿姆斯壮（DavidArmstrong）、奈德·布劳克（NedBlock）、大卫·查默斯（David Chalmers）、帕特里夏（Patricia）和保罗·秋吉尔兰德（PaulChurchland）、唐纳德·戴维森（DonaldDavidson）、达聂耳·德捏特（DanielDennett）、弗雷德·德列思克（FredDretske）、道格拉斯·霍夫斯塔德（Douglas Hofstadter）、杰里·佛多尔（JerryFodor）、大卫·刘易斯（David Lewis）、托马斯·纳格尔（ThomasNagel）、西拉里·普特南（HilaryPutnam）、约翰·瑟尔（JohnSearle）、约翰·思玛特（JohnSmart）、路德维格·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）和弗雷德·阿兰·沃尔夫（FredAlan Wolf）。
3.7 必要性与可能性
形而上学家调查有关世界本来的方式的问题。大卫·刘易斯在"关于多元化的世界"中赞成一种称为具体模式的现实主义，按照关于东西的哪种一直的事实被其它具体的世界弄成真实的，就像我们的的一样，东西都是不同的。其他哲学家，如戈特弗里德·莱布尼兹，也处理了可能世界的想法。必要性的想法是任何必要的事实对所有可能的世界是真实的。在某些可能的世界，一个可能的事实是真实的，甚至不是在实际的世界中。例如，猫有可能可以有两个尾巴，或者任何特定的苹果可能不存在。相比之下，某些命题似乎必然是正确的，例如分析的命题，如"所有的单身汉是未婚的"。解析真相是必要的的特别例子并不是普遍被哲学家坚持的。争议较少的观点可能是自我认同是必要的，就像它似乎从根本上就不连贯的声称对任何x，它与本身是不相同的；这被称为同一法则，公认的"第一原则"。亚里斯多德描述非矛盾的原则，"同样的质量应该既属于又不属于同样的东西这是不可能的......所有原则中这是最确定的......因此他们展示的把这指作最终的意见。因为它是所有其它公理源的性质"。
3.8 宗教与精神
神学是研究神或神们和神圣的本性的。是否有神(单神论)、多神(多神论)或没有神（无神论），或是不是是否存在任何的神是未知的或不可知的(不可知论；否神论)，是否神直接干预世界(有神论），或神的唯一功能是宇宙的第一原因（自然神论）；这些和是否神或神们和世界是不同的(如万有在神论和二元论)，或完全是同一的（如泛神论)，是关于宗教哲学的形而上学的一些首要问题。
在标准的西方哲学传统内,在中世纪称为经院哲学的思想学派中神学达到其顶峰，其中主要集中在基督教的形而上学方面。经院的著作仍然是现代哲学的一个组成部分，其关键人物如托马斯·阿奎那仍然在宗教哲学中发挥重要作用。
3.9 空间与时间
在忏悔书的第十一本书中，西波的圣奥古斯汀（Saint Augustine of Hippo）询问了关于时间的本性的基本问题。本体论的传统现实主义立场是时间和空间与人类的思维分开而存在的。唯心主义者，包括坎特（Kant），声称空间和时间是一种用于组织知觉的心智结构体，不然就是超现实的。
假设一个人正坐在桌前，他或她前面有一个苹果；苹果存在在空间和时间，但这语句指的是什么？例如，可以说空间就像是不可见的三维网格苹果定位在其中吗？假设苹果和宇宙中的所有物理对象完全不存在。作为"不可见网格"的空间仍然存在吗？勒内·笛卡尔和莱布尼茨认为它不会存在的，争辩没有物理对象"空间"将变得毫无意义，因为空间是我们理解物理对象怎样彼此相关的框架。牛顿，另一方面，争论了一个绝对的"容器"的空间。爱因斯坦和恩斯特·马赫（ErnstMach）的相对于空间钟摆。
虽然有绝对/相对的辩论，现实主义的辩论同样适用于时间和空间，时间提出了它自己的一些特殊问题。古代的巴门尼德否定了时间的流动，最近的麦克塔格特（J.M. E. McTaggart）在他的论文时间的不真实性中同样否定了时间的流动。时间的方向，也称为"时间的箭头"，也是一个谜题，尽管物理学现在在推动这个的辩论，而不是哲学在推动的。看来基本法则是时间的可逆和时间之箭必须是"突现的"的现象，也许可以通过理解热力学的熵来解释。
常识告诉我们物体仍然在时间上存在是在某种意义上说，在这个时间里你是和昨天相同的同一个人，橡树是橡子，你或许甚至可以走进同一条河流两次。哲学家为这是怎样发生的发展了两个竞争理论，称为"持久同一论（endurantism）"和"阶段同一论（perdurantism）"。广义地说，持久同一论认为在它的历史中，每个时刻存在相同的对象，每一时刻存在整个对象。阶段同一论认为物体是由一系列的暂时部件组成的四维实体，如一部电影的帧一样。
4 形而上学的方法和样式
5 形而上学的学派和历史
5.1 希腊的前苏格拉底形而上学
第一个知名的哲学家，按照亚里士多德是米勒特司的泰雷兹（Thales ofMiletus）。他拒绝神话和神圣的解释，寻求一个所有的现象都可以解释的单一的第一原因或起源（起源或开始），并且得出结论这个第一的原因实际上是潮湿或水。泰雷兹也教导世界是和谐的、具有和谐的结构，因而是可理性理解来认识的。其他的米勒人，如阿那克西曼德尔和阿那克西曼尼思，也有一个第一原因的一元的构想。
另一个学派是意大利的艾里阿替克思（Eleatics）。这一组人由巴门尼德于公元前五世纪初成立，包括艾里阿的泽诺（Zenoof Elea）和萨摩斯的墨利索斯（MelissusofSamos）。方法学上，艾里阿替克思是广泛的理性主义者，采纳真理的标准是清楚的和必要的逻辑标准。巴门尼德的主要学说是真实是一个单一的不变化的和普遍的存在物。泽诺在他的怪论中使用反证法来证明变化和时间的本性是虚幻。
相比之下，爱菲索思的荷拉克利特作出了中心的改变，教导"所有的东西都在流动"。他的哲学，以简短的格言表达，是相当神秘的。例如，他也教对立的统一。
德谟克利特（Democritus）和他的老师留西普思（Leucippus），以制订宇宙的原子理论著称。他们被视为科学方法的先行者。
5.2 苏格拉底与柏拉图
苏格拉底以他的辩证法或不是积极的形而上学学说的方式提问哲学而闻名。他的学生柏拉图是以他的形式(这他写成含混的假以对话中出自苏格拉底的口来阐释它)的理论著名的。柏拉图式的现实主义（也认为唯心主义的一种形式）被认为是普遍性问题的解决方法；即，特定对象共同具有的是它们共享一个特定的形式，这种形式对所有它们各自的种类是普遍的。
柏拉图主义发展成新柏拉图主义，一种具有一神论和神秘的色彩的哲学，更好的生存在早期的基督教时代。
5.3 亚里士多德
柏拉图的学生亚里士多德广泛地写了几乎每一主题，包括形而上学。他的普遍性问题的解决办法与柏拉图的形成鲜明对比。柏拉图式的形式存在于一个单独的领域，并且可以未实例化的存在于可见的东西中，而亚里士多德的精华"留住"在特殊物中。
实际性和潜在性是二分法的原则，亚里士多德在他的整个哲学作品中用于分析动机、因果关系和其它问题。
亚里士多德的变化和因果关系的理论一直延伸到四个原因：物质的、形式的、有效的和最终的。有效的原因对应于现在称为的无条件原因。最终的原因有明确目的，现在被视为有争议的科学概念。物质/形式的二分法在以后的哲学中以物质/本质的区别极具影响力的。
5.4 经院哲学和中世纪
约1100年至1500年期间，哲学是一门天主教会的教学系统的称为经院哲学部分的学科。经院哲学发生在既定的混合基督教神学与亚里士多德教义的框架内。虽然基本的正统理论不能被挑战，但有深的形而上学的分歧，特别是在顿思·思格特思（DunsScotus）和皮埃尔·阿贝拉（PierreAbelard）从事的普遍性的问题上。奥克哈木的威廉（William of Ockham）因他的本体论的节俭原则被纪念。
5.5 大陆的理性主义
在早期的现代时期（17、18世纪）、哲学的系统建设的范围往往链接到哲学的理性主义的方法，那是通过纯净的原因推理世界的本性。采纳了学院的物质和偶然的概念。
5.6 英国的经验论
英国的经验主义标志着对理性主义和系统建设哲学或把形而上学推测成轻蔑的术语的反应。著名怀疑论者大卫·休谟宣布大多数形而上学应该托付给火焰(见下文)的。休谟是他同时代的第一次公开怀疑宗教的人中的著名哲学家，但现在他更出名的是因果关系的批判。约翰·斯图尔特·米尔、托马斯·里德和约翰·洛克是较少怀疑的，持有基于现实主义、常识和科学的更谨慎的形而上学风格。其他哲学家，著名的是从经验主义导向唯心的形而上学的乔治·伯克利。
5.7 坎特
伊曼纽尔·坎特（ImmanuelKant）尝试了盛大的已经提到的趋势的综合和修订：经院哲学、系统形而上学和怀疑的经验主义，不忘记他那个时代的新兴科学。像系统建构者一样，他有一个总体的框架，其中所有的问题都能解决。像休谟一样，休谟把他从'教条沉睡'中唤醒而著名，他怀疑形而上学的推测的，也相当重视人类思维的局限性。
坎特把理性主义哲学家看作为一种形而上学知识的目标，这他定义为合成先验------这就是知识并非来自感官（它是先验的），但尽管如此是关于真实(合成)的。因为它是关于真实的，这是与抽象的数学命题不同的(这他术语成分析先验），因为先验它有别于经验的、科学的知识(这他术语成合成验后）。我们可以拥有的唯一的合成先验知识是我们的思维怎样组织感官的数据；那个组织的框架是空间和时间，对坎特来讲没有考虑其独立于思维存在，但尽管如此在所有人中都一致地运作。空间和时间的先验知识就是作为传统上设想的形而上学的所有的东西。超越感官的数据或现象存在着一个真实，这他叫做本体领域；不过，我们不可能知道它因为它在它自身中，但仅出现于我们。他允许自己推测神、道德和自由意志的起源在本体的领域中可能存在，但这些可能性必须针对人类的基本不可知性。虽然他看到自己已经处置了形而上学，在某种意义上，他通常被认为在反问，就像有他自己的形而上学一样。
19世纪哲学以压倒性多数受坎特和他的后继者的影响。叔本华、谢林、费希特和黑格尔宣扬自己全景版本的德国唯心主义，坎特的谨慎关注形而上学推测和唯心主义的驳论已经跌落在一边。唯心主义的冲动一直持续到20世纪初有英国的唯心主义者布莱德雷（F.H.Bradley）和麦克塔格特（J.M.E.McTaggart）。
卡尔·马克思的追随者拿起了黑格尔的历史辩证法的观点并把它再时尚成唯物主义。
5.8 早期的分析哲学与实证主义
分析哲学是由伯特兰·罗素和摩尔率先发起的。罗素和威廉·詹姆斯试图用中性一元论的理论寻求唯心主义和唯物主义之间的妥协。
20世纪初至中期哲学也看到了一种趋势，拒绝形而上学的问题把它看作毫无意义的。这一趋势的驱动力是维也纳圈子所支持的逻辑实证主义哲学。
在大约同一时间，美国的实用主义者转向唯物主义和唯心主义之间的中间路线。系统的建设形而上学，用来自科学的新鲜灵感，由怀特海德（A.N. Whitehead）和查尔斯·哈茨霍恩（CharlesHartshorne）复兴的。
5.9 大陆哲学
胡塞尔和其他人的现象学打算作为对所有的人共同的意识结构的功能的研究，按照坎特（康德）的基于他的意识的统一运作的合成先验。它对本体论是正式中立的，但尽管如此滋生了许多形而上学的系统。布伦塔诺（Brentano）的意向性概念变的广泛有影响的，包括在分析哲学上。
海德格尔（Heidegger），存在物和时间的作者，看见了自己重新集中在作为存在物的存在物上，在此过程中引入了此在的新型概念。将自己分类成存在主义，萨特写了一个广泛的"存在和虚无"的研究。
推测现实主义运动标志着全面回到血的现实主义。
5.10 后来的分析哲学
虽然早期的分析哲学倾向拒绝形而上学的理论化，在逻辑实证主义的影响下在二十世纪的后半它复兴了。哲学家如大卫·刘易斯、大卫·阿姆斯壮等发展了一系列的普遍性、因果关系、可能性和必要性和抽象的对象主题的精心理论。然而，分析哲学的重点通常是从构建包罗万象的系统分开的并朝向密切的个人想法的分析。
导致了形而上学理论化复兴的事态发展是奎因（Quine）的对分析-合成的区别的攻击，分析-合成的区别一般被当成破坏卡尔那普（Carnap）的一个框架内部存在的问题和那些框架外部的问题之间的区别。
小说的哲学、空名称的问题和作为属性存在的状态的争论也都从相对默默无闻涨了出来，成为中心关注的问题，而常年的问题如自由意志、可能的世界和时间的哲学已经给自己吸入了新的生命。
6 拒绝形而上学
许多个人建议形而上学的大多数应予以拒绝。在18世纪，大卫·休谟采取了极端的立场，主张所有真正的知识涉及到数学或事实的物质，而形而上学超越了这些，是毫无价值的。他在他的关于人类理解的询问得出结论声明：
例如；如果我们手中拿起任何神性或形而上学学派的书卷；让我们问问，它不会包含任何关于数量或数字的抽象推理吗？不。它不会包含任何关于事实和存在的实验的推理吗？不。然后将其提交给火焰：因为它除了诡辩和幻觉外不包含任何的。
在20世纪30年代，阿叶尔（A.J.Ayer）和鲁道夫·卡尔那普赞同休谟的立场；卡尔那普引述了上面的文章。他们争辩说形而上学的声明是既不真实也不假但毫无意义，因为根据他们的意义的可验证性理论，一个语句是有意义的只是如果可以有实证证据支持或反对它。这样，阿叶尔在拒绝斯宾诺莎一元论的同时，上文指出的，他避免了致力于多元化，相反的立场，坚持这两个观点都是没有意思的。卡尔那普在外部世界的真实性的争论上采取了类似的立场。
33年后出现了休谟的询问，伊曼纽尔·坎特发表了他的纯粹理由的批判。虽然他遵循休谟拒绝了很多以前的形而上学，他认为仍有一些合成的先验知识的余地，考虑不可能获得的独立于体验事实的物质。这些问题包括空间、时间和因果关系的基本结构。他还主张自由的意志和"东西本身中的东西"的存在，最终（但不可知的）体验的对象。
7 科学中的形而上学
很多最近的工作致力于分析形而上学在科学理论化中的作用。亚力山大·考依列（AlexandreKoyré）带领这一运动，在他的书形而上学和测量中宣布，"这不是跟随实验，而是超过实验，科学的思维使人进步"。伊姆雷·拉卡托斯坚持所有科学理论都有形而上学的"硬核"，一代假说和理论假设的必要条件。因此，根据拉卡托斯，科学变化关联于"巨大形而上学革命的大变动。"
拉卡托斯论文的生物学的示例：大卫·哈尔（DavidHull）争辩说物种概念的本体论地位的变化一直是从亚里士多德通过居维叶（Cuvier）、拉马克（Lamarck）和达尔文的生物学思想发展的中心。达尔文对形而上学的无知使得他更难对他的批评作出回应，因为他不能就绪的掌握它们的基础的形而上学观点不同于他自己的方式。
在物理学中，新的形而上学的想法已经出现和量子力学相连，亚原子粒子可以说并不是哲学传统上已想到过的特殊物的个体的同样种类。此外，由像阿尔伯特·爱因斯坦等物理学家领导的面对量子力学不确定性原理提出的挑战，坚持决定性形而上学，提出保留决定论的替代理论。
在化学中，吉尔伯特·牛顿·刘易斯（Gilbert NewtonLewis）讨论运动的本性，争论当一个电子没有运动的属性时不应该说一个电子移动。
凯瑟琳·霍雷（KatherineHawley）注释到即使形而上学成为被广泛接受的科学理论也会受到挑战，是否可以争论形而上学的理论前提没有贡献于它的预测成功。
http://en.wikipedia.org/wiki/Metaphysics
Text is available under the Creative Commons Attribution-ShareAlikeLicense
