爱华网基本解释：
见明·张居正《请稽查章奏随事考成以修实政疏》。
这几句大意是：天下的事情，制定法令并不困难，难的是认真切实地贯彻执行；听取群众意见也不算难，难的是让群众的意见实际生救。
作为有经验的政冶家张居正，他深知有法必依的重要性和实行当中的困难。他前后当国十年，其时军政败坏，财政破产，危机严重。他在全国范围推行一条鞭法，改变赋税制度，使明政府财政有所改善，但因为政令难于完全贯彻，使他的改革受阻，不能全部生效。张居正～的经验之谈，值得后人深思。
令在必信，法在必行
基本解释：
见宋·欧阳修《司门员外郎李公谨等蘑勘改官制》。
这两句大意是：政令必须讲信用，法律必须要执行。
政令若能得到民众的拥护，必须做到“言必信，行必果”。说了不算，何以取信于民?法律若想得到民众的拥护，必须做到执法从严，违法必究。只有这样，社会才能稳定。这两句说明执法要严格，政令要取信于民。
法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也
基本解释：
见宋·欧阳修《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》。
迁:向。远：离开，这两句大意是：法令，是用来禁止人民做违法的事，让人民趋向善良，远商罪恶的。
法，就是国家制定的维护统治阶级利益的规则。它禁止人民作统治者认为不该作的事，鼓励人民作统治者认为应该作的事，以法律的形式将人民的行动限制在统浩阶级的道德规范之中，若有越轨，就要绳之以法。
自古乱亡之国，必先坏其法制，而后乱儿之
基本解释：
见宋·欧阳修《新五代史·王建立传》。
这几句大意是：自古以来那些混乱衰亡的国家，都是维系秩序的法律制度首先崩溃，然后祸乱接踵而来。
欧阳修著《五代史》时，有感于后汉郭威因一时喜怒而擅自更换大臣的史实，指出法制遭到玻坏，祸患必定随之而来，因为法制不存，必生偏阿；惩劝不明，风败俗浊；劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可励勇。风俗败坏，民心生怨，将相不肯出力，祸乱还能不生吗?这几句说明法律是关系到国家存亡的大事，不可恃杈易法，随心所欲。
法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱者灭
基本解释：
见宋·宋祁《杂说》。
仰：依赖。这几句大意是：法制，是国家赖以安定的工具；制定得恰当，国家就得到治理；制定得不当，就引起混乱，混乱得不可收拾，国家就会灭亡。
没有法律，人民行动没有准则，不受约束，势必引起混乱，法律不公正，社会正当权利无法保障，也将引起混乱；法律定得过宽，违法者将钻法律时空子，为非作歹；法律定得过严，人民动辄得咎，也将激起反抗。因此，立法须正，执法须严，违背这些原则，轻则引起社会骚乱，重则国破身亡，执政者必须警惕。
强人之所不能，虽令不劝；禁人之所必犯，虽罚且违
基本解释：
见唐·张说《词标文苑科策第一道》。
这几句大意是：强迫人做他做不到的事，虽然三令五申，也无法促使他去做；禁止人们去做必然要违犯的事，虽热进行惩处，人们仍然要违犯。
这几句是说立法必须考虑它的可行性，不可强人所不能，禁人所必犯，不然就会形成“虽令不劝”、“虽罚且违’的局面，从而失去法律的尊严，并会导致变乱。
发号施令，若汗出于体，一出而不复
基本解释：
见唐·吴兢《贞观政要·刑法》。
复：收回。这几句大意是：发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。
常言说：军令如山倒。发号施令就得雷厉风行，坚决贯彻。如果法令颁布后不贯彻执行，或对有些人执行，对有些人不执行，或有人抵制反对，就修改甚至废止法令，将会造成更大的混乱。因而令一发出，就像泼水一样，难以收回；又像汗出于体一般，一出而不复。此几句说明法令要坚决执行，不可朝令夕改。
法立，有犯而必施；令出，惟行而不返
基本解释：
见唐·王勃《上刘左相书》。
施：施行惩治。返：通“反”，违反。这几句大意是：法律一经订立，凡有违犯者，必须实施惩治；命令一经发出，只有坚持执行，而不能违反。
这几句道出法令的严肃性。“法者，国家所以布大信于天下”(见张昭远《旧唐书·戴胄传》)，一经制定，昭告天下，凡有违者，必究不贷，法律一经颁布，必须坚决执行，如“汗出于体，一出而不复。(吴兢《贞观政要·刑法》)，决不能随意违反。这几句可用以说明法律的严肃性。
国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱
基本解释：
见汉·王符《潜夫论·述赦》。
常：长久不变。弛：废弛。这几句大意是：国家不会有永久的太平，也不会有永久的混乱。法令能够执行，国家就能得到治理；法令废弛，国家就会出现动乱。
这几句强调了法治的重要。无论什么时候，无论什么国家，都必须依法治国，加强法制，一旦法令废弛，就意味着国家动乱的到来。
言多变这不信，令频改则难从
基本解释：
见宋·欧阳修《准诏言事上书》。
频改：经常破动，这两句大意是：说话一会儿一变，则让人难以相信；政令经常改动，则让民众难以适从。
这两句是说：法令必须有持久性、严肃性，立法行令，应严谨审慎，决不能令出多门，自相矛盾；更不能朝令夕改，变化无常。否则会造成百姓的疑惑心理和不信任感，使政令难以贯彻，也无从贯彻。
治国者必以奉法为重
基本解释：
见明·罗贯中《三国演义》九十六回。
幸：尊祟。本句大意是：治理国家的人必须遵守国家法令，以遵纪守法为第一要素。
在法律面前人人平等，王子犯法与庶民同罪。只有作到这些，才能真正实行法治。一个真正的治国者，必须把自己置于法律的监督之下，决不能凌驾于法律之上。那种朕即国家，朕的话就是法律，既可以一言兴法，也可以一言废法的专制主义，必将把国家搞乱。本句具有重要的警戒意义。
法有明文，情无可恕
基本解释：
见宋·欧阳修《论韩纲弃城乞依法札子》。
明文：明白的条文。这两句大意是：法律有明白的条文规定，违反了法规，情理上没有值得宽恕的地方，必须受到惩处。
此二句是说：法律决不能徇私舞弊，既然有详密周严的条文，就必须坚决执行。《慎子·君臣》有“官不盲私，法不遗爱”之说，更何况情理上没有值得宽恕的地方。此二句可用来说明人犯了法，就应按法律规定受到惩处，不成为之说情，请求宽恕。
法明刚人信，法一则主尊
基本解释：
见宋·王溥《唐会要》卷三十九。
这两句大意是：法律的条款明确，人们对国家就信任，法律统一，君主的权威就会提高。
法律的条文必须明确具体，不能让执法者随意曲解。唐初沿用隋朝的刑律，其中规定官吏可以解释法律的某些条文，这就为官吏的贪赃枉法、依法谋私大开方便之门，同时也降低了法律的威信和君主的尊严。中宗时，左拾遗赵冬曦上书，请定律令格式，刊定科条，以达～的目的。堵塞官吏曲解法律的漏洞。此名句对当今如何立法、司法、维护法律的统一与尊严，有可借鉴之处。
令在必行，不当徒为文具
基本解释：
见宋·张孝祥《论治体札子》。
文具：没有实际内容的文章。这两句大意是：制定和颁发法令，期在必须贯彻执行，不能仅仅停留在书面文字上，成为一纸空文。
立法是为了执法，不然立法再完备，有法不依，有令不行，这样的法令只能是水中月，镜中花，徒具形式而已。
法存则国安，法亡则国危
基本解释：
见宋·杨万里《上寿皇乞留张械黜韩玉书》。
这两句大意是：法制发挥作用，国家就安定；法制丧失作用，国家就危险。
法为治国之根本，实行法治的社会。必然有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。这样，社会秩序得以维护，自然是国泰民安。相反，实行人治的国家无法可依，任凭长官意志行事；有法不依，徇私舞弊、贪脏卖法之风盛行，执法不严，违法不究，刑不上大夫，法不治官吏，则势必丧失民心。民心一失，焉能不乱?此二句精警明确，把“法存”、“法亡”提到“国安”、“国危”的高度，用以说明法治之重要，背法之危险，有振聋发聩的作用。
法立于上则俗成于下
基本解释：
见宋·苏辙《河南府进士策问三首》之一。
俗：风俗。本句大意是：法令在上层制定以后，下层就形成了相应的风俗习惯。
法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。
立法贵严而责人贵宽
基本解释：
见宋·苏轼《刑赏忠厚之至论》。
贵：重。本句大意是：制定法令重在严厉，而责备别人却应尽量地宽厚。
《刑赏忠厚之至论》是苏轼参加礼部贡举考试时写的专题论文。～是作者援引《春秋》之义作证，加强自己的论点，说明刑赏忠厚古已有之，是历史传统，目的是为了敢励为善，表现出作者爱民忧民的仁政思想。这一观点，是将立法、执法分别对待，用意是好的。可后人多注意后者，忽视了前者，以致造成有法不依、执法不严的局面，成为包庇、宽容权贵子弟的依据，这是苏轼始料所未及的。
以至详之法晓天下，使天下明知其所避
基本解释：
见宋·苏轼《御试重巽申命论》。
至详：极其详细。晓：昭告。避：避而不犯。这几句大意是：把极为详细的法令昭告天下百姓，让他们清楚地知道哪些事是不能去干的。
法律的制定，必须周密详备，并且昭告天下人民，使他们知道哪些事可以干，哪些事不能干。人们的言行都限制在法律规定的范围之内，自然匡家大治，天下太平。
忍小忿而存大信
基本解释：
见宋·司马光《资治通鉴·唐纪八》。
小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住个人小的忿怒，而坚持法律大的信用。
李世民当了皇帝，听说应选入官的人很多是假冒上代的余荫，便下令让这些冒牌货自首，否则一经查出就要杀掉。后来果然查出一个假冒者，李世民要杀他。大理少卿戴胄犯颜直谏说：根据法律，这样的人应当充军。李世民说：我说过这种人要杀头，你却要按法律，不是叫我失信于民吗?戴胄说：诏书出于一时的喜怒，而法律则是向天下人昭示最大信用的，陛下应忍了小的忿怒，而根据法律来判决，坚持大的信用。戴胄不怕杀头丢乌纱，敢于犯颜执法，精神可嘉，值得效法。他认为当权者应该“忍小忿而存大信”，即摒弃个人好恶而雏护法律的尊严，不以权代法，不以人治代往治，的确是高明之见。这一原则，后人也当坚持。
世不患无法，而患无必行之法
基本解释：
见汉·桓宽《盐铁论·申韩》。
这两句大意是：不担心世上没有法令，担心的是有法令而不能付诸实行。
没有法律还可以制定，法律不完善还可以补充，但是，有了法律却不按法律办事，或者对有些人按法律办事，对另外一些人不按法律办事，就会失去法律的尊严和价值，大失民望。此二句说明封建法律的虚伪性，同时也强调执法必须坚决，如有法不依，还不如无法。
能明申，韩之术而修商君之法，法修术明而天下乱者，未之闻也
基本解释：
见汉·司马迁《史记·李斯列传》。
申、韩之术：即先秦法家申不害、韩非所提倡的一种君主驾驭臣子的方法，主张君对臣的言行严加督察，对犯法者处以重刑，威服臣下，使之不敢不忠。商君之法：即商鞅推行的严刑峻法，轻罪重罚，弃灰于道者即处重刑。这几句大意是：能够彰明申不害、韩非倡导的“术”，建立起商鞅推行的“法”，“法”已立，“术”已彰而天狎还会动乱，是不曾听说过的事。
这是丞相李斯劝谏秦二世行督责之术时说的话。在李斯看来，明申、韩之术，行商君之法，就可以制止动乱，实现天下大治，巩固君主集权，这种主张代表了典型的法家思想。
法之不行，自干贵戚
基本解释：
见汉·司马迁《史记·秦本纪》。
贯戚：指国君的亲属。这两句大意是：法令得不到贯彻执行，主要来自于皇亲国戚的阻挠。
法律得不到执行，阻力来自于达官显贵，皇亲国戚。因为他们以法律制定者自居，凌驾于法律之上，古时又有刑不上大夫的恶习，所以他们知法犯法，犯法后又难以服法。此二句一针见血地指出专制集权国家执行法冶的通病，用以揭露法之不行的要害之处，十分恰切。
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣
基本解释：
见《商君书·画策》。
这几句大意是：圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。
儒家重仁义，讲“德治”，法家重法度，讲“法冶”，商鞅认为发展到战国时代，必须实行法治和重战政策，才能使国家强盛起来。尽管法家主张的“法”并不体现人民的意志，而是“圣人为民法”(《商君书·定分》)。“圣人能生法”(《管予·法法》)，即“法”是君主凭个人意志制定出来的，但因为有了统一，严明的法令，又令在必行，就能使国家强盛起来。这一点是值得借鉴的。
一天下者，令于天下则行，禁蔫则止
基本解释：
见《尸子·贵言》。
一：统一。这几句大意是：统一天下的人必须做到命令一下来，天下百姓都执行；禁令一下来，天下百姓都停止行动。
统一天下，必须作到令行禁止。这种思想。对于建立一个统一的中央集权制的国家，十分必要。一个军队无统一号令，将指挥不灵，兵力分散，势必败北。一个国家无统一号令，各行其事，势必成一盘散沙，为敌所灭。所以必要的令、必要的禁都是不可少的。《逸周书·文传篇》：“令行禁止，王始也”，《荀子·议兵》：“以守则困，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”，都强调提出令行禁止的重要性，实行社会主义法冶的社会，令行禁止尤其不可忽视。
天网恢恢，疏而不失
基本解释：
见《老子》七十三章。
天网：天道之网。恢恢：形容非常广大。疏：指网眼稀疏。这两句大意是：主宰宇宙万物的天道之网广大无边，虽然它的网眼稀疏，但任何罪恶它都一点不会漏失。
～意谓天道公平，任何犯罪作恶，都要受到天的惩罚；现多写作“天网恢恢，疏而不漏”，用以形容作恶多端的坏人，不管他多么奸诈和狡猾，显赫和不可一世，到头来都难逃人民的法网和正义的惩罚。
令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵干爵禄
基本解释：
见《管子·法法》。
令：政令。宝：财物。威权：威望权力。爵禄：爵位俸禄。这几句大意是：国家的政令重于物质财富，国家的利益要重于亲戚的利益；法令比个人重要，威望权力要比贵族的爵位、俸禄更值得珍贵。
这几句明确指出：法律是国家的根本，国家的利益高于权贵的利益，法律的尊严要高于贵族勋爵的地位权势，法令的价值要超出珍宝财物。也就是说，要使国家文明进步，必须实行法治。这个法，不受权贵的干扰，不为物质所收买，不为民众所胁迫，它凌驾于社会之上。管仲的“法治”主张，是针对儒家的“德治”提出的。有其历史进步意义。对近代人们提出的法律面前人人平等，任何个人与法律相比，法律都具有更高的权威，不无借鉴意义。
法制不议，则民不相私；刑杀不赦，则民不偷于为善；爵禄毋假，则下不乱其上
基本解释：
见《管子·法禁》。
法制：法律制度。议：非议。偷：苟且，马虎，这里为“忽视”的意思。假：借。这几句大意是：法令制度不容非议，民众就不敢相互营私；刑罪不容宽赦，民众就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不借以送人，臣下就不会叛君犯上。
《法禁》是讲立法行禁的。管子认为为了维护法制的严肃性和君主的权威性，法令一经颁布，就不允许说三道四私下非议；实行严刑峻法，不容宽贷，就使人不敢轻易干坏事。这些虽然都是为维护君权服务的，但对今天以法治国，进行法冶建没，仍有可借鉴之处。
令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也基本解释：
见《管子·立政》。
宪：根本法令。俗：风俗。被：同“披”，指影响。百体：谓人体的四肢百骸各个部位。这几句大意是命令下达就立即执行，禁令颁布就即刻停止，凡是根本法令所及和风俗影响到的地方，就像人的四肢百骸服从于意志一样，这是为政所期望的结果。
管子的《立政》篇，是讲述君主临政时应当注意并需解决的一些重大问题。要树立国家和君主的权威，就必须严明法纪，令行禁止，执行不苟。若有法不依，有令不行，地方各自为政，各行其事，拿就国将不国，君将不君了。个中道理，对建设和加强社会主义法治有借鉴意义，“令行禁止”的成语至今仍有生命力。
凡将举事，令必先出
基本解释：
见《管子·立政》。
举：办。这两句大意是：凡是要办大事，必须先制定、颁布法令。
常言道：“没有规矩，不能成方圆”。要办理大事，不先制定、颁布法令，人们将无所适从。办事的意义、目的，怎样办事，办成了有什么奖赏，不成功有什么处罚等等，都应在法令上明确指出，使人们一目了然；事情完成之后，要依法给予奖惩，使人们知道以后应怎样做。可以此二句说明制定法令的重要性。
从政有经，而令行为上
基本解释：
见《战国策·赵策二》。
经：常规，原则。这两句大意是：处理国家政务有一条常行不变的原则，那就是法令能切切实实执行为最好。
～是为政的经验之谈，令行禁止，有令必行是治理国家的重要手段。倘有法不依，有令不行，有禁不止，各自为政，自行其事，法令失去了权威性和震慑力，这个国家就会陷入混乱而难于治理了。
背法而冶，此任重道远而无马牛，济大川而无舡辑也
基本解释：
见《商君书·弱民》。
背法：违背法律。舡(chuan船)：同“船”。楫：划船的工具。这几句大意是：违背法律来治理国家，这好比是负重远行而没有马牛，又好比想渡过大河却没有船只和划船的工具。
这几句指出法冶的重要性。在作者看来，若违背法律来治理国家，犹如徒步负重而远行，又如过大河而无船只，是不可能达到目的，这个“背法而治”，内容极为丰富。它包括无法可依、有法不依、执法不严，更包括违背法律办事、随意篡改法律和凌驾于法律之上，凡此种种，都违背了法治的原则，都将与达到治国目的背道而驰。作者用浅近盼比喻说明法冶的重要和背法的危害，最易为人接受。
言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也
基本解释：
见《商君书·君臣》。
中(zhong众)：适合，符合。高：推崇。这几句大意是：言论不符合法律的，不听它；行动不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去作它。
《君臣》篇是商鞅献给国君的书奏。作者认为上古时代社会纷乱，所以圣人创制法度来建立社会秩序，肯定法度在社会生活中的重要性。～是说，作为国君的，一定要把法律意识溶化在思想中，落实到行动上，真正地按法办事。凡是不符合法律精神的，不听从，不提倡，不推崇，也不去作。选样国家就会得到治理，国君的地位就提高了。可用于说明应对法抱什么态度，培养自觉的遵法、守法意识，以法自律。这对进行社会主义法制救育有借鉴意义。
火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺
基本解释：
见《韩非子·内储说上》。
形：形状。灼：烧伤。懦(nuo糯)：软弱。这几句大意是：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；冰的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。
这几句是韩非子关于法治理沦的著名比喻。早在春秋时，郑国著名政治家子产就说过这样的话：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”(语见《左传·昭公二十年》)，韩非在这里也以水火为喻，说明治国也是如此，他主张严刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身试法，这样，国家就容易治理；若过手宽大，执法不严，百姓不知畏法，国家就难于治理。
明法制，去私恩，令必行，禁必止
基本解释：
见《韩非子·饰邪》。
这几句大意是：明白地确立法制，抛开私人恩缘，这样才能作到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。
明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功给于什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
治强生于法，弱乱生于阿
基本解释：
见《韩非子·外储说右下》。
冶强：国家太平强盛。 弱乱：国家纷乱衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。这两句大意是国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。
国泰民安得力于法治，因为只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。一旦小的不服发展到大的不服，心里不服发展到行动上的对抗，国家就陷入动乱之中了。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱
基本解释：
见《韩非子·有度》。
事：执。这几句大意是：国家不会永远富强，也不会长久贫弱。执行法令的人坚决，国家就会富强；执行法令的人软弱，国家就会贫弱。
国家的强弱富贫，都不是一成不变的。强国在一定条件下会削弱，弱国奋发图强则会变强。这就是国家强弱转变的历史辩证法。但是转化必须有条件。这个条件就是当政者能否实行法治和执法的态度是否坚决。执行法制坚决，国家可由弱变强；执行法制不坚决，国家会由强变弱。这几句典型地表现了韩非的法家思想，其重法思想有可借鉴之处。
寄治乱于法术，托是非干赏罚
基本解释：
见《韩非子·大体》。
寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。
人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐·元结《辩惑》)。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。
不劲直，不能矫奸
基本解释：
见《韩非子·孤愤》。
劲直：刚劲正直。 矫奸：纠正奸行。这两句大意是：没有刚劲正直的节操，就不能纠正奸佞的行为。
此二句是说：纠正好佞行为，打击邪恶势力，并非像请客吃饭拿样容易，做这样的工作，必须有勇气，有决心，有刚劲正直的节操，不贪财，不受贿，依法行事，否则很难做到矫奸止邪。
治民者，禁奸于未萌
基本解释：
见《韩非子·心度》。
这两句大意是：统治人民的认，应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。
《三国志·吕蒙传》指出：“明者防祸于未萌，智者图患于将来”，善于治理国家的人，应该未雨绸缪，防患于未然，如视民犯法而不见，“及陷于罪，然后从而刑之，是罔鼠也”(《孟子·齐桓晋文之事章》)。～二向提出“禁奸于未葫”，完全符合防患于未然的道理。只有这样作，才能减少犯罪率，稳定社会秩序，才是关心人民，爱护人民的表现。
治民无常，唯法为冶
基本解释：
见《韩非子·心度》。
这两句大意是：治理百姓没有固定不变的方法，只有实行法治才能够把百姓管理好。
韩非是先秦法家之集大成者。他主张实行法治，用严刑峻法钳制人民。他的“以法治国”的“法”体现的是国君的意志。他的法治主张有其历史进步意义，也有其历史局限性。但“以法治国”的提法现在仍有借鉴意义，我们可以用人民通过立法机关制定的法律来治理国家，建立社会主义的新法制。
礼不下庶人，刑不上大夫
基本解释：
见《札记·曲礼上》。
庶人：平民百姓。这两句大意是：仪礼不适用于普通的平民百姓，刑罚不能加于上层社会的贵族大夫。
此二句露骨地反映了封建法律的不平等性。“礼”与“刑”作为封建社会的上层建筑，不过是欺骗镇压人民群众的工具而已。封建社会“法行于贱而屈于贵”（宋苏辙《上皇帝书》)的畸形法律制度，一方面纵容了特权阶层，另一方面引起人民的不满和反对，它的流毒甚远，为害极深，至今仍可见其影响，在实行社会主义法治的今天，必须进一步肃清法不治贵的流毒。
