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整体是一个正四面体孙家军这是一篇描述思想的文章。思想看不见、摸不着，是无质无形的存在，为了把这无形的东西表达出来，必须借助有形的东西，于是，除了借助文字之外，我还借助数学的数和形。一、从几列数说起1、0⁰,0¹,0²,0³......0ⁿ；2、1⁰,1¹,1²,1³......1ⁿ；3、2⁰,2¹,2²,2³......2ⁿ；4、3⁰,3¹,3²,3³......3ⁿ。面对第1列数：0⁰,0¹,0²,0³......0ⁿ，我不知道数学家会作何感想，他们也许会认为这样的数列毫无意义，因为在数学教科书上根本找不到这样的数列。我只是出于要表达一种思想的需要，信手涂下了这样一列数，至于这样一列数有无存在的意义，我是不敢乱下结论的，因为我不是学数学的。之所以写下这样一列数，是想用代数中的“数”来表达几何中的“点”这个“形”。点是非常奇怪的一个形，既不能用有来表示，又不能用无来表示，点是一个真正的“虚”，但它的确是一个存在，而且点与点存在着很大的不同。有的点可以大到无外，一切都在它里面，它无所不包，比如把宇宙把世界看成一个点的时候，这个点就具有这样的性质，于是我用“0⁰”这个数来表示这个点；有的点可以小到无内，一切都不在它里面，它里面一无所有，比如把电子、把质子、把光子看成一个点的时候，这个点就具有这样的性质，我用“0ⁿ”这个数来表示这个点。总而言之，信手写下这列数，是想表达“点”这个“形”，并且点与点不同这个基本思想；面对第2列数：1⁰,1¹,1²,1³......1ⁿ，我想许多人会提出这有什么意义的疑问来，因为这也是数学教科书上找不到的一列数，同样出于要表达一种思想的需要，由我信手写下的。我想表达的思想是点地不断续接就会成为一条线，并且线与线有所不同。0⁰这个点地不断续接形成的线就是1⁰，比如太阳系绕银河系运动的时候，它的运动轨迹那条线应当是一条很宽的线；0ⁿ这个点地不断续接形成的线就是1ⁿ，比如电子绕原子核运动的时候，它的运动轨迹那条线应当是一条没有宽度的线。总而言之，写下这列数，是想表达思维不能仅仅停留在点上，还要超越到更高的境界，对点的超越就是线，而且要区分线与线的不同，这就是我写下这列数要表达的基本思想；面对第3列数：2⁰,2¹,2²,2³......2ⁿ，我首先想到的是生物学里细胞地分裂、生命地成长。2⁰就是初始的那个受精卵，2¹表明1个细胞分裂成了2个，2²表明新生的2个分裂成了4个，2³表明这4个又分裂成了8个……除此之外,面对这列数,我还想到一个我命名为“生命树”的概念。2⁰就是我自身，2¹是我的父亲和母亲，我的生命来自我的父母；2²是我的祖父、祖母、外祖父和外祖母他们4个人，我父亲的生命来自前面2个人、而我母亲的生命来自后面2个人……依次往上推，就可以画出一棵有1个主干、2个一级分支、4个二级分支、8个三级分支……2ⁿ个N级分支的大树来，这就是我心目中的“生命树”。面对这棵生命树，生命的神秘、生命的复杂、大生命中微生命基元数目之多就是一个可感、可触、可摸、可计算的东西。往上推5代，我的生命与2¹+2²+2³+2⁴+2⁵共计62个不同的人有关系；要是上推10代，我的生命与2¹+2²+2³+……+2¹⁰共计2046个不同的人有关系;要是上推20代,我的生命与2¹+2²+2³+……+2²⁰共计2097150个不同的人有关系。没有构建这棵生命树之前，实在不曾设想过，一个人的生命会与如此多的人有关系，如果按20年就是一代人来算，20代也就是400年，短短的400年作为生命的一个流程，现实的具体的我和我的生命竟然会与这个流程中超过200万个以上的其他人的生命有关。这个问题不知其他人以前有没有想到过，凡正我是第一次通过对生命树地计算来精准地知道这个问题的。如果超过200万以上的这些不同的人，每个个体都在我的生命中留下哪怕是一点点遗传密码的话，你可以想一想，我的生命该有多么宽阔和神奇，其实你的生命，还有他的生命都是这么宽阔和神奇。生命之所来是已经逝去的那个广阔的社会，生命之所在是我们正在身处的这个更加广阔的社会，生命是社会的本体。生命的深不可测、生命的奥妙无穷、生命的可敬可畏，用这个数列以及依据这个数列所建立的生命树模型来表达，真是再具体再形象不过的了。如果没有这个数学模型，我们又该拿什么给人们说明生命的神奇和奥妙无穷呢？还有一个非常有名的佛教故事和另外一个关于一位数学家戏弄他的国王的故事，都与这个数列有关，这里就不细说了。尽管这个数列包含着许多奥妙，但是我在这里想表达的还不止这些，我想表达的是我们的思维为了能够把握复杂的事物，还必须超越“线”到达“面”的境界，这个意思用哲学的语言来表达没有什么说法比一分为二更准确、更形象；这个意思在庄子那里只是简单的一句话：一尺之棰，日取其半，万世不竭。总而言之，看到这个数列，我们只要能够联想到一分为二或二分法，我写这段文字的目的就算达到了。面对第4列数：3⁰,3¹,3²,3³......3ⁿ，因为有前文的铺垫，再无须多说，我的意思就是我们的思维因为要把握更加复杂的东西，所以还要超越平面、超越一分为二、超越二维世界，要进到立体三维的境界，用哲学的语言来说就是要实行一分为三或三分法。二、哲学思维的三种方式对文化实行三分法可以分成宗教、哲学和科学；对宗教实行三分法可以分成宗天、宗地和宗人；对哲学实行三分法可以分成唯心主义、唯物主义和辩证法；对科学实行三分法可以分成自然科学、社会科学和思维科学。思维科学是科学领域中的一大门类，是通过研究动物特别是人类的思维活动进而研究整个世界的一门科学，因为这门科学的研究对象是一个超复杂的巨系统，所以这门科学的知识体系也是一个超复杂的巨系统。心理学上把思维分为直观动作思维、具体形象思维和抽象逻辑思维三大类；又按思维过程借助的材料把思维分为经验思维和理论思维；还依据思维路线的清晰程度把思维分为直觉思维和分析思维；并按思维的方向把思维分为聚合思维与发散思维、正向思维与逆向思维、求同思维与求异思维等等；还按创新多少把思维分为常规思维和创新思维，其实还有一种更加奇特的思维叫顿悟或灵感。总而言之，思维的品相繁杂、不可尽述。我这里所说的哲学思维是超越各种具体思维之上的整体思维，是把各类各种具体思维包含在它的里面又超越了各类各种具体思维的一种思维方式，是全景型、鸟瞰式观察世界、观察万事万物的一种思维方式。这种思维它的品质是整体性，这种思维它的模式是辩证性，这种思维它的成果是普适性，我把这种思维方式称之为哲学思维。思维方式是哲学的灵魂，哲学是时代的灵魂，一个哲学贫困的时代必然是一个缺少灵魂的时代，缺少灵魂的时代必然是宗教、哲学和科学三者不相称的时代。在科学和宗教之间，存在着一个空旷而荒漠的地带，这个地带是哲学的领地。哲学不具备整体性、辩证性和普适性，哲学如何填充这空旷而荒漠的地带，如何配得上被人们称之为哲学？既然如此，那么我们要问：从古到今、从中到外、从西方到东方，圣哲先贤在开拓哲学这门关于世界本体的学问、关于世界观的学问的时候，都采用过哪些思维方式呢？一是连点成线的一维思维方式。在这种思维方式下，我们把我们的思维对象看成一个浑然的、囫囵的、不可分割的整体，在它的里面发现了一个依然是浑然的、囫囵的、不可分割的整体，在这个新的整体里面又发现了一个照样是浑然的、囫囵的、不可分割的整体……我们的思维不断穿越整体、穿越整体中的整体，步步逼近、层层递进、以至无穷，直到找到被哲学称之为本体的那个核儿。这种思维方式是哲学思维惯常使用的一种思维方式，比如辩证唯物主义教科书上开宗明义的那几句话：“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是能够被认识的。”在这里第一个整体是世界，在它的里面找到了另一个整体是物质，在物质的里面又找到了一个整体即运动，在运动的里面找到了另一个整体即规律……这正是应用这种思维方式分析问题的一个事例。我们大家儿童时代都爱听故事，讲故事的人开言便说：“从前有座山，山上有个庙，庙里有个老和尚，老和尚的徒弟是一个小和尚……”这种简单的大环套小环讲故事的方法,一下子就把听故事的人带进一个幽深的境界,它的内核其实是连点成线的一种思维方式。曹雪芹是一位写故事的大师，一部未完的《红楼梦》给我们栩栩如生地描绘了一个广阔的世界，曹雪芹最擅长用这种思维方式来构建一个大的故事，或者构建一个故事的开头。一座大荒山，山里一个无稽崖，崖上一个青埂峰，峰下是女娲曾经炼石的一片开阔地，地上遗弃着一块不能补天的大石头，大石头跟前来了一僧又一道……整部书便是以这种模式开的头。写故事必写人物，曹雪芹笔下人物超过300,但是第一个人物仍然是用这种思维方式开的头：有个地方叫姑苏，姑苏有城名阊门，阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个葫芦庙，庙旁住着一对夫妻，夫妻只有一个女儿，女儿名字叫英莲。用连绵不断的点连成的线引出了全书的第一个人物——甄英莲。说远了，该收笔了，我举这些例子无非是想说明，有一种非常有用的哲学思维方式，我把它命名为连点成线的一维思维方式。这种思维方式单刀直入、一竿子插到底，以深度见长、而以宽度不足为其所短。二是一分为二的二维思维方式。说起这个思维方式，我有一个问题：有谁知道古今中外的辞书字典里，为什么有那么多的正义词与反义词？让我在这里信手乱画吧，目的是让我们看一看我们的理念世界其实是一个正义词与反义词构成的世界。首先，正与反二者都是以虚的形式而存在，比如：阴与阳、奇与偶、正与负、高与低、凸与凹、大与小、多与少、长与短、明与暗、热与冷、是与否、真与假、善与恶……等等不可尽数；其次，正与反二者都是以实的形式而存在，比如：男与女、天与地、地与人、人与物、山与川、山与水、水与火、冰与火、数与形、一与二、二与三、前天与昨天、昨天与今天、今天与明天、明天与后天……等等不可尽述；第三，正与反二者是以一虚一实形式存在的，比如：无与有、零与一、虚与实、身与心、灵与肉、唯物与唯心、存在与思维、理论与实践、主观与客观、物质与意识、物质与精神、物质与能量、物质与信息、能量与信息、生产与生产力、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、上层建筑与意识形态、首先必须吃、喝、住、穿与然后才能从事政治、科学、艺术、宗教……等等不胜枚举。我们的辞书字典里为什么会有如此多的正义词与反义词？关于这个问题的回答，与其说是这个世界本身的原因，不如说是我们思维方式的原因。我们的思维方式总是习惯于把一个整体的东西一分为二，分成完全相反或彼此相侧的两个极端，然后再用这完全相反或相侧的两端来代表这个整体，这就是哲学上的一分为二。这一哲学思维方式就是我们常说的对立统一，这一思维方式统治哲学超过了300年。这一哲学思维方式的先进之处在于它比连点成线的一维思维方式把握世界更全面，并且能够把握复杂的事物，这曾经是人类思维能力获得突破的重要标志。然而，它的缺点是让我们把一个残缺的世界误以为是一个完整的世界。当我们把一枚硬币分成正面和反面的时候，我们自以为我们完全把握了这枚硬币的全部，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把正、反两个面合成一体的那个部分；当我们把一个人分成身与心两个部分的时候，我们自以为我们把握了人的全部，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把身与心合成一体的那个部分；当我们把整个世界分为心外世界和心内世界的时候，我们自以为我们把握了整个世界，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把心外世界和心内世界合成一体的那个部分；我们既没有在心外世界里给心安一把椅子，又没有在心内世界里给心放一个凳子，我们让心悬在半空中；当我们把存在分为物质和精神的时候，我们自以为我们把握了整个存在，其实我们忘记了更重要的一个部分，就是把物质和精神合成一体的那个部分，那个部分就是人。我们把人忘记了，我们制造出一个不敢谈人的哲学，不敢谈人的哲学还是哲学吗？中国古代有“鸡三足”论，2500年前孔子提出“过、不及和中庸”之说，200年前黑格尔的辩证法里曾有正反合三元说的提法，60年前信息时代之父维纳把他的控制论建立在输入、输出和反馈的三元论之上，还把存在分为物质、能量和信息。我们没有让先哲的智慧发扬光大，我们没有让先哲的智慧之光照亮我们的心灵，我们没有把先哲的思想发展成一门哲学，我们在二维的平面上匍匐得太久，我们在一分为二的局限里徘徊得太久。正因为用一分为二的模式把握世界不够全面、不够系统、不够整体，甚至存在着很大的缺陷，所以我们的思维还要对它进行超越。三是一分为三的三维思维方式。关于这种思维方式，庞朴老先生有一本专著《一分为三论》，专门论述这个问题。庞老一生热爱哲学，积数十年学术生涯，发微探幽、拨云见日，使我们认识到中国古代的哲学思想中早已殖下一分为三的胚胎、早已播下一分为三的种子、早已存下一分为三的火种。庞老从2500年前老子的学说、孔子的学说中找到根源，揭示一生二、二生三的真谛，揭示“鸡三足”的真谛，揭示中庸之道的真谛，领着我们穿越人类思维不断深化的历程，到达一分为三的彼岸，让最初的那片胚胎成长为一个英俊少年，让最早的那粒种子长成一棵大树，让最先的一星之火燃成燎原之势，让一分为三成为一门学问、成为一门哲学。这一哲学必将以它智慧的光芒照亮整个时代。通过学习庞老的一分为三，我感受到一个哲学新时代的气息，我看见一个哲学新时代的黎明。黑格尔在其《哲学开讲词》中演讲到：“人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。”三、关键的问题在于应用一分为三哲学思想的提出、完善和确立，使我们掌握了一个全新的观察世界的思维模式，使我们的眼睛具备了独特的视角、超远的视力，因此使我们看见一个新哲学时代的黎明。问题是在这个哲学似乎早已功成身退的现实中，我们究竟如何应用一分为三的新哲学呢？关于一分为三哲学的推广应用问题，我注意到河南省地质部门有一位名为姚公一的老专家，他有深厚的体验、切身的体会，还有依靠一分为三取得的实际成果，他把他的“两头小、中间大黑灰白三色理论”应用到找矿工作中取得突出的业绩，这无疑是值得庆贺的。马克思说，哲学不在于解释世界，而在于改造世界。理论进入应用才是真正的理论。一分为三无疑具有真理的品质，关于它的正确性、先进性和科学性无须我们再做更多的论证。关键的问题在于应用。我们的时代如何应用一分为三的新哲学？首先要做的一件事情，是用一分为三把那些从原苏联哲学教科书上直接搬过来的、是在一分为二模式下建立的哲学范畴予以廓清。一分为二模式下建立的许多哲学范畴其实是有严重缺陷的，比如列宁所创立的客观实在，由客观实在推导出的物质和意识，是在100年前、是在一分为二模式下建立的，那时信息这个极其重要的概念还没有建立，因此那些范畴已严重地不适应这个时代了，列宁的物质定义已经引起广泛地争议。然而，我们大陆境内各个大专院校、各个专业所设的一门公共课——《马克思主义哲学原理》，仍然沿用着列宁在100年前对物质的定义。这个定义100年前是这样，100年后还是这样，难道物质不运动不发展不变变化？难道人对物质的认识不深化不进步不改变？作为一代辩证唯物主义的大师，列宁在100年前，在信息这个概念还没有建立的时代条件下，能给物质给出那样一个定义，列宁无疑是站在那个时代知识之巅的一位智者，我们应当对这位大师在哲学上的贡献给予尊敬。然而，如果我们现在还固守列宁当年的物质定义、而不是把它发展到新境界，我想列宁的在天之灵也是不同意我们这么做的。在当下的哲学语境中，物质概念几乎成了一个天大的筐，除了意识之外，别的都可以往里头装，比如运动、规律、时间、空间，还有声、光、电、热、磁、场这些明明不是物质的东西都被装在这个大筐里。这是这个时代哲学贫困的具体表现，这是这个时代缺少哲学、缺少灵魂、缺少时代精神的具体表现，是辩证唯物主义哲学的尴尬。其次要做的一件事情，是不仅应当而且必须把系统科学、信息科学中发展起来的，已为广大人民群众耳熟能详、普遍使用的若干个极其重要的概念比如系统、能量、信息，尽快尽早给予哲学范畴的地位。我们这个时代是信息的时代，我们不给系统、能量和信息等概念给出哲学层面的定义，那么我们这个时代的哲学还有什么用处？关于信息的各种定义不下100条，公说公有理婆说婆有理，莫衷一是；关于系统的定义也是如此；关于能量的定义也是各种各样；关于文化的定义据统计全世界共有164种。哲学最基本的任务应当是让人们用简单的概念把复杂的整体简便地掌握住。我们这个时代有太多的整体差不多都还是模糊的，这难道不是因为哲学的贫困造成的吗？最后要做的一件事情，是依靠一分为三在大众里地普及、确立和应用催生出一个哲学的新境界、新天地、新时代！四、整体是一个正四面体大爆炸生成宇宙，宇宙不断膨胀，是一个无边无沿的球状混沌；宇宙是一个整体，整体是模糊的，为使宇宙清楚可知，宇宙生成银河系；银河系是一个整体，整体是模糊的，为使银河系清楚可知，银河系生成太阳系；太阳系是一个整体，整体是模糊的，为使太阳系清楚可知，太阳系生成地球；地球是一个整体，整体是模糊的，为使地球清楚可知，地球孕育了生命，生命进化出人，人的生命中成长起来一个被称之为自我意识的存在；这个存在潜伏在人的生命里面，又能超越到人的生命之外，似乎是一个高高在上的神灵，既能把人本身分成身、命、心三部分分别进行认知，又能把身、命、心三者合成一个整体进行认知，还能把身、命、心分别投入人本身之外的自然、社会、文化之中进行认知，人是具有三维之身、四维之心的一种动物，人的自我意识是三维世界里成长起来的四维存在。这个叫做自我意识的存在，首先从认知人本身起步，然后由近及远、由小到大、由此岸到彼岸把人本身之外的自然、社会、文化进行认知，使这些本来是宽泛无边的模糊整体逐渐地变得清楚可知。这个叫做自我意识的存在不仅能认识广大无边的天文世界，还能认识细微无涯的原子世界，又能体察、感悟由存在与存在之间的关联变化体现出来的那些无质无形的存在，比如时间、空间、心间、信息。自我意识的生生不已，知识体系的代代积累，使模糊的整体不再模糊。任何引起我们思维从而进入我们心间的事物，都是一个整体，整体就是被我们意识到、思维到、认识到的那个存在。意识的指向不同，所指代的整体不同，整体的品相多种多样、无限丰富。哲学的整体是超越各个具体的整体之上的那个整体，是一个普适的范畴，是一个数学的模型。现在，就让我们来建构这个模型。一是找到那个被称之为整体的“一”，这叫知其一；二是把那个整体分成正与反相对的两个极端，分别把它们名之为正体与反体，就是一分为二，这叫不仅知其一，还知其二；三是找到把正体与反体合成一体的那个部分，并把这个部分名之为合体，使合体、正体、反体三者并列存在，这叫知其二，更知其三；四是让代表正体、反体、合体的三个点在平面上构成一个等边三角形；五是在这个等边三角形正上方的空间里找到一个标注整体的点，让这个点与三角形的三个顶点构成一个正四面体。注：就是帮助化学家发现金刚石分子结构、甲烷分子结构的那个几何体，这个几何模型存在几千年了，人们只是在数学中、化学中应用它，从来没有人想到它对哲学其实也非常有用。五、建立这个模型有何用处首先，用这个模型可以为复杂而模糊的世界画一幅清晰的图像；其次，用这个模型能够让人们用简单的概念把复杂而模糊的整体掌握住；最后，用这个模型能够让思维把一分为三的哲学进行到底。现在，就让我们用这个模型描绘世界吧!1、三个世界即空虚世界、本质世界和现实世界（1）空虚世界即宇宙由空间、时间和心间构成（2）本质世界即系统由物质、能量和信息构成（3）现实世界是由物的世界、人的世界和物我合一的世界构成的世界2、描绘现实世界（1）物的世界——物质本体论物的世界基本状况示意表

	物质	能量	信息
宏观	●天●地●人	●天化●地育●人赞	●天时●地利●人和
微观	●分子●原子●细胞	●分子运动●原子运动●细胞运动	●分子学说●原子学说●细胞学说
原子观	●质子●中子●电子	●声、光●热、电●磁、场	●光学●量子论●相对论

（2）人的世界——文化本体论人的世界基本状况示意表

	宗教人	哲学人	科学人
自然人	●敬畏天●敬畏地●敬畏人	●宇宙的起源●生命的起源●人类的起源	●天文学地球学人体学●物理化学生物●总：自然科学
社会人	●国家礼仪●民族礼仪●宗族礼仪	●国家的本质●民族的本质●人性的本质	●文学历史哲学●社会学经济学政治学心理学语言学美术●总：社会科学
文化人	●图腾崇拜●文字崇拜●文明崇拜	●寻根●寻源●寻文化基因	●数学●逻辑学系统科学●总：思维科学

2、物我合一的世界——实践本体论（1）改造自然——生产本体论——一个无限丰富的世界生产本体论世界示意表

	生产物质	生产能量	生产信息
宏观	●生产自然●生产中介●生产人本身	●保护自然能量●化自然能量为中介●提高人自身能量	●采集自然信息●采集中介信息●采集人类信息
微观	●生成新物种●合成新材料●发现新物质	●利用分子能●利用原子能●利用生物能	●提取分子信息●提取原子信息●提取细胞信息
原子观	●操作质子●操作中子●操作电子	●应用电磁波●应用放射性●应用光电磁效应	●测量光子信息●测量量子信息●测量电子信息

（2）文化人类——教育本体论——一个无限丰富的世界教育本体论世界示意表

	宗教的发展与传承	哲学的发展与传承	科学的发展与传承
物理世界	●天人合一之真●物我合一之真●身心合一之真给精神一方圣土	●唯物之真●唯心之真●辩证法之真给真理一个家园	●自然之理●社会之理●思维之理给科学一所大学
社群世界	●为天地立心●为生人立命●为往圣继绝学给信仰一方圣土	●人人平等●民族平等●国家平等给民主一个家园	●立人之命●全人之心●君子自强给心灵一所大学
美艺世界	●传天化之美●传地育之美●传人赞之美给理想一方圣土	●美我之美●美人之美●美美与共给自由一个家园	●自由之精神●独立之思想●健全之人格给独立思考一所大学

（3）变革社会——改革本体论——一个无限丰富的世界改革本体论世界示意表

	生产关系的变革	经济基础的变革	上层建筑的变革
国家政府	●所有制●分配制●各集团之关系	●国家政策●经济体制●市场关系	●政治体制●法律体系●文化体制
企业单位	●所有制●分配制●各单元之关系	●企业政策●企业体制●分配制度	●团体政治●团体规定●团体文化
家庭个人	●伦理关系●感情关系●教育关系	●婚姻制度●财产制度●消费制度	●家族政治●家庭规定●家庭习俗

结束语世界是一个统一的世界，然而，既不是统一在物质上，也不是统一在能量上，更不是统一在信息上，而是统一在人上。人是身、命、心三者的统一体，心的扩而大之就是精神，精神的扩而大之就是文化，文化的极而本之就是信息；命的扩而大之就是生命，生命的扩而大之就是社会，社会的极而本之就是能量；身的扩而大之就是实在，实在的扩而大之就是自然，自然的极而本之就是物质。世界既不是物质的，也不是能量的，更不是信息的，世界是人的，属人所有、由人使用、受人医护，没有了人这个世界就是一个毫无意义的世界。世界是一个活着的大生命，让我们把这个活着的大生命看作系统吧。让我们把山川大地、江河湖海、有机、无机和生命、分子、原子和细胞、质子、中子和电子都放在物质这个范畴里，用实在论把它们掌握住，用系统的实在维度定义物质概念的内涵，用有质有形的存在定义物质概念的外延，物质是系统这个整体的正体；让我们把运动本身、运动的原因、运动的大小、还有那些被我们称之为声、光、电、热、磁、场的东西、再加上动词性质的实践、生产、改革、教育、意识、思维、思想等等都放在能量这个范畴里，用虚实合一论把它们掌握住，用系统的虚实合一维度定义能量概念的内涵，用有形无质的存在定义能量概念的外延，能量是系统这个整体的合体；让我们把时间、空间、心间、关系、联系，还有那些名词性质的感觉、经验、意识、认识、思维、思想、理论等等都放在信息这个范畴里，用虚在论把它们掌握住，用系统的虚在维度定义信息概念的内涵，用无质无形的存在定义信息概念的外延，信息是系统这个整体的反体。物质存放在空间上，能量存放在时间上，信息存放在心间上。这就是总的清楚可知的这个世界。

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