禅诗精选__智慧慈航 智慧慈航博客

宿清远峡山寺
　　(唐)宋之问
　　
　　香岫悬金刹飞泉界石门
　　空山唯习静中夜寂无喧
　　说法初闻鸟看心欲定猿
　　寥寥隔尘市何疑无陵源
　　
　　[注释]

(1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门

　　(2)岫(xiu):山洞
　　(3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地
　　[赏析]
　　首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性。尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。所谓“心远地自偏”是也。

酬晖上人秋夜独坐山亭有赠　　(唐)陈子昂

　　钟梵经行罢香床坐入禅　　岩庭交杂树石濑泻鸣泉　　水月心方寂云霞思独玄　　宁知人世里疲病苦攀缘　　[注释]　　(1)晖上人:大云寺僧圆晖。赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗”。
　　(2)经行:往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。
　　(3)入禅:此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。
　　(4)水月:水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。
　　(5)攀缘:攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。
　　[赏析]
　　首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”(《心经》)。尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援，饱受病苦，实在是无奈又可怜。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出。

　　江中诵经　　(唐)张说　　　　实相归悬解虚心暗在通　　澄江明月内应是色成空　　　　[注释]　　(1)实相:一切诸法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。实，谓真实不虚；相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。
　　(2)色:指一切有形象和占有空间的物质，《大乘义章》曰:“质碍名色。”
　　(3)空:因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
　　[赏析]
　　常住不灭的诸法实相，孤峰独露，迥脱根尘，言语道断而不可言说，心行处灭而不可思念。不是凡夫的逻辑思维可以通达。人的种种知见反而是悟证实相的障碍，越思越远。相反，只有“悬挂”种种知见，排除心中一切尘念，使之虚而明，才能当下悟入，归于实相。“澄江明月内应是色成空”，写出了诗人体悟到实相后的境界。澄清的江水，明朗的月色，皆是即色而空，空色不二。《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。在这样的体认中，诗人顿觉全部身心与澄江明月已融为一体，也同样是即空即色，迥然出尘了。而此一空，绝非死寂顽空。恰于此空中，能生出“澄江明月”，无边妙用。
　　
　　题义公禅房
　　(唐)孟浩然
　　
　　义公习禅寂结宇依空林
　　户外一峰秀阶前众壑深
　　夕阳连雨足空翠落庭阴
　　看取莲花净方知不染心
　　
　　[注释]
　　(1)义公:大禹寺高僧。
　　(2)禅寂:修禅以寂静念虑。《维摩经、方便品》曰：“一心禅寂，摄诸乱意。”
　　(3)壑:读he音，山沟的意思。
　　(4)莲花:因其出淤泥而不染，佛教以之代表清净。
　　(5)不染:不染着世间尘欲之法。
　　[赏析]
　　诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行，也寄托了自己的隐逸情怀。首联描写禅房建在人迹罕至的山林，自然逸出“深林人不知”(王维语)的空寂。复以“户外一秀峰”与“阶前众壑深”的远近交叠，尽显此处之气象清宏，山景雄秀。而夕阳连雨足，“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写推向极致。日暮时，骤雨初歇，禅院静寂，四周林木滴雨未尽，远处空翠的山影静静的投映院中，阴幽空灵，清新醉人。这样的幽寂清净之景，也正是禅师空明道心的体现。正如尾联“看取莲花净，应知不染心”所言，义公和尚的禅心如同“出淤泥而不染”的莲花一样，纤尘不粘。全诗由景清写到心净，构思巧妙，意境高远，动人心神。
　

登总持寺浮屠　　(唐)孟浩然　　　　半空跻宝塔时望尽京华　　竹绕渭川遍山连上苑斜　　四郊开帝宅阡陌逗人家　　累劫从初地为童忆聚沙　　一窥功德见弥益道心加　　坐觉诸天近空香逐落花　　[注释]　　(1)跻(ji):登上的意思
　　(2)阡(qian)陌(mo):田间小路
　　(3)浮屠:指佛塔
　　[赏析]
　　本诗前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农户田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来。这一切都是大地上的平等点缀。如同杂色香花盛开。由此引发了进一步的感悟。佛教讲从初地欢喜地修至七地远行地须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还需经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经、方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道“化出。此句既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量的努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系：童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从地上累土而成。“一窥功德见，弥益道心加”，讲述初地菩萨初窥心性功德现前，进而更加精进，以期圆成佛果。最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感诸天欢喜，自觉相近。末句暗用散花典故，更加凸现自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的氛围。

陪姚使君题惠上人房　　(唐)孟浩然　　　　带雪梅初暖含烟柳尚青　　来窥童子偈得听法王经　　会理知无我观空厌有形　　迷心应觉悟客思未遑宁　　　　[注释]　　(1)童子：经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。
　　(2)偈(ji):与诗形式相同。一般以四句为一偈。
　　(3)无我:我为“常一之体，有主宰之用”。但人身是五蕴之假合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。
　　[赏析]
　　首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描写的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点明游诗主题。同时也以梵行犹如童子，深的法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经得感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《止观》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足肢节，一一谛观，了不见我。通过“析空观”离开对五蕴所合之“我”的执著，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰表明了诗人对清净佛门的向往之情。

观壁卢九想图　　(唐)包佶　　　　一世枯荣无异同百年哀乐又归空　　夜阑鸟鹊相争处竹下真僧在定中　　　　[注释]　　(1)定:心住于一境而不散乱。
　　[赏析]
　　无论是枯是荣，到头一死，并无区别。“世间白发最公道，贵人头上不曾饶”。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，“时间会抚平所有伤口”。快乐也是如此。原因就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。因缘所生之法，本无实性，自不常住。所谓“诸行无常，诸法无我”是也。当因缘变化了，没有自性的枯荣，哀乐也必将变化消失。这样的无常事实，芸芸众生却强作不知，自欺欺人，为些许名利财色杀红眼，犹如鸟鹊相争，真为可怜悯者。何如竹下真僧，深入禅定，深契实相，而得“涅槃寂静”的寂灭之乐！此大安乐非从缘起，非从缘灭，本自具足，不生不灭，是众生终极归处。诗人在此表达了对尘世强烈的厌离，和对寂灭为乐的追求。

云　　(唐)郭震　　　　聚散虚空去复还野人闲处倚筇看　　不知身是无根物蔽月遮星作万端　　　　[注释]　　1野人：山野闲人
　　2筇：qiong竹子的一种，可做手杖。
　　[赏析]
　　无限苍穹，浩瀚天宇，浮云片点，来去起灭。此处深写无常聚散之意，尽得云的旨趣。次以野人倚筇闲看，特写一个静字，与云之倏(shu突然，极快之意)动，形成强烈反差。诗人自以野人居之，而闲看他人不知身入无常云，造作种种“蔽月遮星”之无益事业。通诗透出的是对世人的警醒：无常是苦，当早谋出，对世俗名利不要执著求取，万端造业。更深一层的意思是任浮云来去生灭，虚空不曾动荡半点，星月光辉也不因云的遮蔽而丧失一毫。此喻真如实相犹如虚空，本来不生，今也不灭，任世人埋却度日，也不曾有损。世人只要肯“歇心”不执著无根身为我。便能倚筇看云，尽得闲字真义，自是“宠辱不惊，看庭前花开花落；来去随意，任天际云卷云舒”。

　题僧房　　(唐)王昌龄　　棕榈花满院台藓入闲房　　彼此名言绝空中闻异香　　　　[注释]
　　(1)名言：名目与言句。皆依相而立，相无体性，故名言亦假立而无实。世间由于妄执，以名言为实，谓名字即实物，而分别假名言所成之相。
　　[赏析]
　　“棕榈花满院，台藓入闲房”二句，给禅院作了个传神地速写。热闹明媚的棕榈华开满了庭院，生气勃勃，新鲜夺目。寂静阴幽的苔藓随意散布在台阶上，一直伸展入僧房，一动一静，勾勒出禅院无边宁静，但又充满生机。眼前景色，很容易使人想起禅宗的名句：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。“境寂尘妄灭”这样的境界，自然让诗人深有感悟。“彼此名言绝，空中闻异香”正是自悟的境界。他与院僧对坐无语，沉浸在深深的禅悦中。此时所有名言都是羁绊，也是多余。只是这样默默，一切具足。正此时，空中顿起幽渺清新的异香，入禅的境界得到了天人赞叹。此二句也含了须菩提尊者静默禅定，帝释天抛洒如雨香花，赞叹尊者以无言善说般若的公案。并以此来表达了诗人的发喜充满。

终南别业　　(唐)王维

　　中岁颇好道晚家南山陲　　兴来每独往胜事空自知　　行到水穷处坐看云起时　　偶然值林叟谈笑无还期

　　[注释]　　(1)别业：别墅
　　(2)南山：终南山
　　[赏析]
　　诗人在首联中说明自己中年以后崇信佛法，晚年在终南山安然隐居。落笔精练自然，超然世外之情淡淡溢出。在悠然自得的隐居生活中，诗人时常乘兴独自闲游，怡情悦性。“胜事空自知”更加表示自己高怀逸兴，独得其乐。颈联动中写景，禅机充满，是难得的千古名句。上句说自己随意而行，信步就到了流水的尽头；下句说在这无路之处，索性就地坐下，闲看白云飘浮而起。一行、一到、一坐、一看，干净利落，自由洒脱，诗人无着无粘，不烦不恼得境界心行全然而出。尾联于独寂无声处，忽地值遇林叟，尽兴谈笑，悠然忘时。更是将无牵无挂，独立特行之境推到极处，并且引向平常。通诗流畅自然更胜行云流水，“随缘任性，笑傲浮生”的禅者风姿跃然而出。

夏日过青龙诗谒操禅师　　(唐)王维　　　　龙钟一老翁徐步谒禅宫　　欲问义心义遥知空病空　　山河天眼里世界法身中　　莫怪销炎热能生大地风　　[注释]　　(1)义心：谓犹豫不决之心。有迷事，迷理两种。迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。
　　(2)空病：执着于空。
　　(3)天眼：天人之眼，所观甚远，为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来，如天人；二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼。
　　(4)法身：指佛的自性真身，诸佛所证的真如法性之身。又称法身佛，或自性身，第一身。
　　[赏析]
　　本诗首写诗人自己已老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙诗拜谒操禅师。路途的艰辛，反衬了诗人对佛法的虔诚。平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，却已深入诗人心中，与生命融为一体，沉稳而坚实。在拜谒操禅师后，疑问烟消云散。接着的二联表述了诗人豁然除疑后的体悟。“一毛孔容三千大千世界”。整个山河大地尽在天眼中也是平常事。法身横遍十方，竖穷三际，世界岂能超出其外？若证此义，炎热也不是炎热，只是心生。不执炎热相，大地风自可骤然而起，销尽炎热。却也不见丝毫炎热得灭。全诗对仗极其工整，说理明晰，禅悟深刻，内容有收有放，体现了王维作诗和禅修的深厚功力。

饭覆釜山僧　　(唐)王维　　　　晚知清净理日与人群疏　　将侯远山僧先期扫敝庐　　果从云峰里顾我蓬蒿居　　藉草饭松屑焚香看道书　　燃灯昼欲尽鸣磬夜方初　　一悟寂为乐此生闲有余　　思归何必深身世犹空虚　　　　[注释]
　　(1)饭僧：即斋僧，请僧人应供。
　　(2)磬qing：为铜制钵行的法器。
　　(3)悟：“迷”之对称，生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。
　　(4)寂：又作灭，涅磐之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。
　　(5)蒿hao：一种植物。
　　[赏析]
　　诗的前六句写出晚年的归心处，以及侯僧，僧至的情形。诗人一生倾心佛法，至晚犹愈，完全归心清净佛理。“日与人群疏”既写自己每日用功修行，疏与人往，又透出曲高必然和者寡。诗人对将来应供的山僧充满了尊敬，并且向往云峰上的生活的叙述。大家坐在草垫上，以松子为食，既简朴又脱尘绝俗。食罢焚香阅经，获取精神食粮。在一片香氲yun祥和中，时间倏shu忽而过，而沉浸于佛理禅味中的诗人并未有所察觉。直到灯燃磬鸣时，方猛然知昼去夜来。这既是禅定的体现，又表明时间是相对的。最后四句是全诗画龙点睛之处。“一悟寂为乐”描述诗人在与僧人一起读经参修中豁然有悟，从而深得寂灭之乐。从“一悟”可以看出诗人修行方法是属于提倡顿悟的南宗，所谓“迷来经累劫，悟则刹那间”是也(坛经)。既悟寂乐，就是“绝学无为闲道人”(永嘉大师.证道歌)，故曰“此生闲有余”。已悟之人，自然是没有山深市浅这样的执着，处处是归处，处处是“云峰”，所以有“思归何必深”一问。“身世犹虚空”是对进一步说明自身与世界都归于空性，无所谓深或不深。

辛夷坞　　(唐)王维　　　　木末芙蓉花山中发红萼　　涧户寂无人纷纷来且落　　　　[注释]　　
　　(1)辛夷：木兰
　　(2)芙蓉花：莲花
　　(3)涧：山间流水沟
　　
　　[赏析]
　　
　　在寂寞无人的深涧中，辛夷花默默开放。无生之喜，无灭之哀，纯然自足，不待人识。完全是诗人见性自足，任运自然地心境写照。释尊菩提树下证得无上正等正觉，第一句便指出“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。自性本来一切具足，任他开也罢，落也罢，无人知也好，有人识也好，总不碍“知足常乐”。诗人通过禅修，已悟此理，通诗是自性亲切流露。更为高妙的是不用一点禅语佛句，却能将禅心淋漓表达。短短二十字，将用千言万语无法表述清晰的禅境，极其简捷地全然展开，让每个读者都能随自己的体会感觉到绝对自在，飘然超迈得寂乐境界，顿觉“身世两忘，万念皆寂”。本诗的确是一首“以禅入诗”的绝佳之作。
　　

酬张少府　　唐.王维　　　　晚年惟好静万事不关心　　自顾无长策空知返旧林　　松风吹解带山月照弹琴　　君问穷通理渔歌入浦深　　　　[注释]　　1自顾：照顾自己
　　2穷通：阻塞与通达.东晋慧远法师曾著有《穷通论》。
　　3浦：水边或河流入海的地方。
　　[赏析]
　　诗人晚年不再挂心万端世事，追求宁静平淡的环境与生活。“自顾无长策”一语的背景是恶劣的政治环境，让诗人没有妥善的方法保全自己。当时张九龄已罢相，李林甫大权独揽，朝政日益不堪。在这种情况下，使人能做的就是回归山林。一个“空”字透出几许无奈和对唐王朝的担忧。山林生活渐渐平息了原有的一丝浅愁。“松风吹解带山月照弹琴”，一切都显得自然亲切，好像很平常，却又包含了无穷禅义。清闲自适，任运随缘，喜悦消泯了忧愁，充满生活的每一角落。尾联以“渔歌入浦深”诠释“穷通理”，似答非答，不答而答，实在是深有意义。禅宗接引学人，常常是用些不合思维逻辑，但又是真实无妄的语言，打断问者心念的攀援，助其开悟。如有僧问“洞山良价”（人名）“如何是佛?”山云：“麻三斤。”深入宗门的诗人在此也不循问而答，而是拈出一句“渔歌入浦深”，到底是什么意思？参。
　　
　　过香积寺
　　唐.王维
　　
　　不知香积寺数里入云峰
　　古木无人径深山何处钟
　　泉声咽危石日色冷青松
　　薄暮空潭曲安禅制毒龙
　　
　　注释
　　(1)香积寺：位于陕西西安市南郊神禾原
　　(2)安禅：安住于坐禅之意。若坐禅不受环境局限，称为“安禅不必须山水”
　　(3)毒龙：贪 嗔痴三毒，犹如毒龙
　　[赏析]
　　诗一起首，就将读者带入前往香积寺的路途中。诗人已信步走了很长的山路，但香积寺还在更远的云峰里。虽然是有点辛苦，但沿途的景色，排遣了所有的劳累。不知年岁的古木郁郁葱葱，遮天蔽日，只剩下空阴清凉。小路上别无他人，只有自己闲适地走向古刹。远处幽然传来隐约的钟声，进一步点出此行的目的，穿过钟声，清泉澈石奏鸣出安心曲，向晚的日光投入层叠的森林，使青松更散发出清冷。四句诗由色至声，又有声至色，让跟随诗人入山过寺的读者，完全融入其境，身心愉悦。到达香积寺已是日暮时分。寺前的潭水清澈无波，犹如诗人此时宁静无尘的心境。自己心中犹如毒龙的贪嗔痴，也在禅行中被伏。整首诗主体部分描写一路上所有的景色，末后才以“安禅制毒龙”收归诗题。一路行来，所见所闻皆是安禅的境界，似写景，实写心，令读者也为之毒龙暂伏。
　　

宿莹公禅房闻梵　　唐(李颀)　　　　花宫仙梵远微微月隐高城钟漏稀　　夜动霜林惊落叶晓闻天籁发清机　　萧条已入寒空静飒沓仍随秋雨飞　　始觉浮生无住着顿令心地欲皈依　　[注释]　　(1)花宫：佛寺多花，故又称花宫。
　　(2)钟漏：计时工具。
　　(3)皈依：皈向、依靠、救度之意。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝，也叫三皈依。
　　[赏析]
　　诗人在“月隐高城钟漏稀”的深夜，听到香花宫城的梵音仙乐隐隐约约传来，随即又复归寂静。正回味无穷时，夜风吹动霜林的落叶，发出瑟瑟秋声，让诗人终夜难眠。晨晓在不知不觉中到来，各种自然之声令人更加清醒。禅房外一片萧条，凝结寒空。信步而出，不意秋雨纷飞。更是凄清无依。在这样的绝尘清境，顿使诗人觉悟到浮生无常，如幻若梦，没有什么可以留恋，也没有着陆之地。佛门清净，寂灭为乐，实在是一个最好的归处，所以是“顿令心地欲皈依”。此处“心地”二字更可看出诗人精通佛法，深知心中的内皈依最是重要。所谓内皈依是指“皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染”。有了内心真实的皈依，皈依的仪轨才能尽起本具的巨大作用。
　　

无尽上人东林禅居　　唐(李欣)　　
　　草堂每多暇时谒山僧门
　　所对但群木 终朝无一言
　　我心爱流水此地临清源
　　含吐山上日 蔽亏松外村
　　孤峰隔身世百衲老寒暄
　　禅户积朝雪 花龛来暮猿
　　顾余守耕稼十载隐田园
　　萝筱慰舂汲 岩潭恣讨论
　　泻云岂知限至道莫探元
　　且愿启关锁于焉微尚存
　　
　　[注释]
　　(1)谒ye——拜见
　　(2)龛kan——供奉佛像神像的小盒子
　　(3)筱xiao——小竹子
　　(4)舂chong——把谷类的外壳去掉
　　(5)汲ji——把水打上来
　　(6)百衲——百衲衣即僧衣
　　(7)至道——真如实相
　　(8)关锁——此处比喻闭塞自己不与外界接触
　　[赏析]
　　一开篇诗人就点出自己过着悠然的隐居生活，空暇有闲，能经常前去拜谒无尽禅师。在心有默契的好友处，没有虚伪应酬，只是任性而为，无言就无言，也不必没话找话。同时也反映悟禅离言。在相对默坐时，诗人完全与大自然融为一体。清冷的山泉洗净心尘，隔离了村舍世俗的远峰上升起太阳，又慢慢地落下。山居无人，只和穿着百衲的僧人问寒问暖，猿猴不时前来嬉耍，增添几分生气。接下来的四句，诗人将描写的对象转向自己的十年隐居生活。十年里日出而作，日落而息，耕读自怡，宠辱皆忘。最后四句是叙理议论，表述诗人自己心中所悟。漂泊无定的白云，没有固定的形式和踪迹。至道也是如此，无处不在，因而也就没有一个固定的处所与形态。任何有限的都不是至道，但也不离开至道，“全忘归真，全事即理”，所以不可执着的追求一个所谓的至道之源，至道无源，处处皆源。原来对于隐居还有些执着，觉悟到这样的道理，就开启了关锁，不再执着隐居的生活。当然也不执着于“不执着隐居的生活”。隐就隐，不隐就不隐，一切随缘。

同族侄评事黯游昌禅师山池(其一)　　唐(李白)　　　　远公爱康乐为我开禅关　　萧然松石下何异清凉山　　花将色不染水与心俱闲　　一坐度小劫观空天地间　　　　[注释]　　(1)黯an——昏暗
　　(2)远公——慧远法师 东晋人 住持庐山东林寺为当时佛教领袖
　　(3)康乐——东晋诗人谢灵运
　　(4)禅关——禅法之关门
　　(5)清凉山——山西省东北部的五台山 佛教四大名山之一文殊菩萨道场
　　(6)小劫——根据《大毗婆沙论》壹千捌佰捌拾万年为一小劫
　　(7)观空——关照诸法之空相
　　[赏析]
　　首句将昌禅师比作东晋高僧慧远法师，表示了自己对禅师的推崇和赞叹。“为我开禅关”是指禅师教诗人如何禅定以开启禅门。后六句是讲诗人禅定中的体悟。在幽寂的松石下静坐，杂念渐少，顿觉清凉，犹如身在清凉山文殊道场。佛法讲“相有心生，境随心转”，只要心地清凉，则处处清凉圣境。从此可见李白深得义趣。“花将色不染，水与心俱闲”二句不入常规，不以己拟物，而以物拟己。山花如同自己的身形一样，不染一尘；流水虽动，但却动而闲逸，犹如自己的心，虽然觉性长存，但却不攀外缘，清净澄明，能照万物而不被万物所迷。“一坐度小劫”是表示自己深入禅定，很长时间过去了，也是只觉如弹指刹那。经中也常有这样的记述。如《法华经》云：“教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食倾。”“观空天地间”是指诗人禅定的目的。《涅磐经》云“观一切法，本性皆空”。如能证得空性，则为解脱。

赠宣州灵源寺仲浚公　　唐(李白)　　　　敬亭白云气秀色连苍梧　　下映双溪水如天落镜湖　　此中积龙象独许浚公殊　　风韵逸江左文章动海隅　　观心同水月解领得明珠　　今日逢支遁高谈出有无　　　　[注释]　　(1)宣州——今日安徽宣城县
　　(2)敬亭——敬亭山在宣州城北
　　(3)苍梧——湖南南部又名九嶷山
　　(4)龙象——原指诸阿罗汉中最大力者此处泛指高僧大德
　　(5)明珠——此处典出《法华》七喻之衣珠喻“众生身中 有昔种缘 名为衣珠”
　　(6)支遁——晋朝名僧号道林
　　[赏析]
　　诗以描写宣州的美景开篇。白云缭绕的敬亭山，青翠秀美，绵延不断，一直连接到苍梧山。澄明清冽的双溪，倒映着敬亭山秀丽的景色，蓝天白云也落收其中。山中聚集着好多佛门龙象，而仲浚公是最为出色的。他风度翩翩，气韵不凡，文章高妙，倾动江南。而禅修也是极其不凡。“观心”是修行的关键，《十界二门》云：“一代教门，皆以观心为要。”“水月”是大乘常用的譬喻。此处指观察自心，如同水月，非有非无，了不可得而明有妙用。“解领得明珠”巧用“衣里明珠”喻，表明禅师已解下烦恼的外衣，得到了自性明珠。这颗明珠个个都有，人人本具，只要转身解衣，立刻获得，从此就得大受用。这是对仲浚公禅悟境界的赞扬。最后一联，将仲浚公比作名僧支遁，并通过记述二人高谈，进一步阐明见解。“高谈出有无”表明二人以领会佛法中有关“有”“无”的妙义，不再执着。通诗有景到人，说理明晰，为难得佳作。
　　

庐山东林寺夜怀　　唐（李白）
　　我寻青莲宇独往谢城阙
　　霜清东林钟水白虎溪月
　　天香生虚空天乐鸣不歇
　　冥坐寂不动大千入毫发
　　湛然冥真心旷劫断出没
　　[注释]
　　(1)——虎溪：《庐山记》曰：“流泉匝寺，下入呼溪。昔远法师送客过此，虎辄（zhe）号鸣，故名。”
　　(2)——冥坐：默然静坐。
　　(3)——大千：大千世界。四大洲及日月诸天为一小世界；合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界，又称三千大千世界。
　　(4)——湛然：不动
　　[赏析]
　　首二句记述诗人辞别繁华的城市，独自一个人上庐山，寻求清净的东林寺。晚钟荡破霜气弥漫的夜空，悠悠传开。月色映在虎溪上，水面泛出宁静的清光。寺院周围及其幽寂清冷，实在是个修行的好地方。“天香生虚空，天乐鸣不歇”二句从山水环境过渡到佛教氛围。天香氤氲（yinyun），天乐妙曼，祥和馨宁，清净悠然。这里也暗含了对寺僧的赞叹。因为只有梵行精进，智德高深，才会感得天香天乐这样的祥瑞。最后四句是诗人在此佛教圣地的参悟表述。在环境的影响下，使人也冥坐不动，进入了禅定。在禅定智慧的观照下，领悟到大千与毫发是大小无碍的，大千能容毫发，毫发也可容大千。如晋译《华严经-毗卢舍那品》云：“一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立。”华严宗所立十玄门之第六“微细相容安立门”广说此义。诗人进一步阐明只要“湛然”不动，冥合真心，就能永出生死轮回。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。”因此若能伏断忘心，冥合真心，就能出离生死六道。从本诗来看，李白虽倾心于道教，但对于佛理还是深有所悟的。
　　咏声
　　唐（韦应物）
　　
　　万物自生听太空恒寂廖
　　还从静中起却向静中消
　　
　　[注释]
　　(1)——听：名词，声音。
　　(2)——太空：太虚空，谓浩浩宇宙之虚空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物。
　　(3)——寂寥(liao)：寂静。
　　[赏析]
　　声音不是无缘自生或从外而来，是因缘假合而生。如双掌互击，则有声出。声音既然是因缘和合而生，自性本空，并非实有，只是假合，所以可说“太空恒寂寥”。此寂寥不属无声，也不属有声，亦是有声，亦是无声。后两句进一步说明声音是因缘所生法，所以有起必有灭。而以静比喻真如实相，因而是无生法，不待因缘，所以如如不动，不生不灭。但这无生法不离生灭法。如果离生灭法才有无生法，则无生法与生灭发成了对持，那么也就不是无生法了，因为无生法是绝对圆融的。修行的目的就是要证悟无生法，并发菩提心，度迷于生灭法的众生，但度尽众生不见一个众生被度。因为众生者，自性空。
　　

定僧　　唐（元稹(zhen)）
　　
　　落魄闲行不著家遍寻春寺赏年华
　　野僧偶向花前定满树狂风满树花
　　[赏析]
　　诗人人生不得意，所以辟头就是“落魄“二字极有震撼力。在落魄无聊之时，多数人选择会是“回家”但诗人只是信步闲行，并不急着回家。一个“闲”字表示诗人又好像不是特别痛苦。原因是诗人久归佛门，所以在落魄之际犹能安然处之。诗中也以“遍寻春寺赏年华”做出解释，同时也是这种安然心态的写照。境遇是因缘而生的，好或不好都犹如梦幻空花，无碍自性清净，法喜充满。诗人熟暗(an)佛理,想必于此早已通达。所以落魄不妨“遍寻春寺赏年华”，不随境转，自在欢喜。后两句可能是诗人偶然看见的情景，也可以理解为是诗人的自画像。此处狂风与空花是相对物境的象征。可以理解为命运多舛（chuan）与人生得意，险恶与祥和，动与静等等一切相对。禅者心定于此一切相对皆不取。正如诗人自己落魄也闲，不落魄也闲。

杏园　　唐（元稹）
　　
　　浩浩长安车马尘狂风吹送每年春
　　门前本是虚空界何事栽花误世人
　　[注释]
　　长安 ：唐王朝的都城，在今陕西西安一带。
　　虚空界：谓眼所见之大空。《中阿含经》三十六曰：“譬如月无垢，游于虚空界。”
　　[赏析]
　　首句既写出了长安作为国际大都市的繁华与喧嚣，也表示此地实在是“红尘深处”。每年到了春天，大风送来怡人的春天，在这滚滚红尘中，给人一点新鲜空气。春天自然是催花开。长安的花是有名的，从一些诗句中也可见一斑：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”(孟郊《登第》)，“花开花落二十日，一城之人皆若狂。”（白居易《牡丹芳》）。花本是可爱之物，而诗人却于此大喝一声“门前本是虚空界，何事栽花误世人”，看来是有些煞风景了。仔细读读原来诗人要呵斥的并非是花，而是世人对栽花和赏花的执着。花岂能误世人？人自误罢了。“酒不醉人人自醉”，只是自己执着，自己迷误而已。
　　

赠琴棋僧歌　　唐（张瀛）
　　我尝听法师一说波上莲花水中月
　　不垢不净是色空无法无空亦无灭
　　我尝听禅师一观浪溢鳌头蟾魄满
　　河沙世界尽空空一寸寒灰冷灯畔
　　我又听师琴一抚长松唤住秋山雨
　　弦中雅弄若铿金指下寒泉流太古
　　我又听师棋一着山顶坐沉红日脚
　　阿谁称是国手人
　　罗浮道士赌却鹤输却药
　　葫芦斟下红霞丹束手不敢争头角
　　
　　[赏析]
　　全诗共有四个部分组成，分别描写僧人说法、观禅、抚琴、着棋的飞扬神采。法师说法，精微奥妙，犹如波上莲花无染着，又如水中月影无可得。讲什么呢？讲空即是色，色即是空，本来真如不生不灭、不垢不净、不增不减，无法无空也无生灭，只是清净湛然。法师观禅，深入禅定，任凭天摇地动浪如山，月静云闲波光灿，只是心不动，观照沙河世界自性空。入定时长，香灰冷却，灯灭无光。法师抚琴，松听雨住，琴音铿锵，冷意寒情似泉出，流水悲风达千古，使人顿时尘心静，喧嚣扫。法师着棋，观者忘时到日沉。号称国手的罗浮道士，输了鹤药金丹，再不敢争雄。全诗一气呵成，比喻恰当，形象生动地描绘出法师精通佛理，深入禅观，于空中起大妙用，或琴，或棋，皆入上乘，惊动世人，可谓上品诗作。
　　

感兴　　唐（李瑞）
　　
　　香炉最高顶中有高人住
　　日暮下山来月明上山去
　　[注释]
　　（1）香炉：庐山香炉峰，此处借指高峰。
　　[赏析]
　　此诗就是四句大白话。在香炉峰顶的最高处，住着位有道高人。太阳到了黄昏就在西边落下，月亮接替太阳，从东边升上了山。初读之下，如淡水无味。但仔细一品，又觉得回味无穷，尤其是后两句，大有“行到水穷处，坐看云起时”的妙趣。居最高顶是实情，也是比喻。悟后之人，直入最高绝待处，故常以登临孤峰比拟。如李翱赞药山禅师云：“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”此处言此高人居于最高顶，来比喻他已悟真如。悟后又如何“日暮下山来，月明上山去”是回答。悟寂灭之理，不是进入死寂，而是任运度生，不着痕迹，如日月之行于虚空，虚空不动。且此日月运行，又何尝动过半分？
　　对酒歌
　　唐（白居易）
　　
　　蜗牛角上争何事石火光中寄此生
　　随贫随富且随喜不开口笑是痴人
　　[赏析]
　　这个世界看着挺大，但若放入无尽的十方世界来看，连蜗牛角都不是。人生百年，好像挺长，但在无始无终的时间中，比作石火光犹嫌长。诗人以此两句，警醒世人不必太计较得失穷通，为些看来很重要，其实也就芝麻绿豆的事争的头破血流。应贫富皆安乐，常开大笑口。但这份境界岂易得之？诗人也不会只是有了这点见解，就能安贫乐富，笑口常开了。更重要的是领会无碍妙义，才能如此豁达。华严境界，空间上，小大无碍，芥子能纳须弥山，一毛孔中有三千大千世界；时间上，能融三世于一念，能于一念见三世。不过“人世难逢开口笑”（杜牧）看来能深达妙义，笑口常开的人不多。

　　无言亭　　宋(苏轼)
　　殷勤稽首维摩诘敢问如何是法门
　　弹指未终千偈了向人还道本无言
　　[注释]
　　（1）稽首：以头着地之礼。
　　（2）维摩诘：佛在世的时候著名的居士，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，辅助释迦牟尼教化众生。

　　[赏析]　　本诗紧扣诗题“无言”二字，引用维摩诘菩萨的公案，表达说而无说的圆融妙义。诗人殷勤地向维摩诘大士稽首，请问什么是法门。维摩诘弹指未终，就说了千偈佛法。此处暗含一念之中见三世的无碍境界。说了千偈，然后又说“本无言”。释尊也有过这样的说法，《楞伽经-卷三》云“我从某夜得最正觉，乃至某夜入涅槃，于其中乃至不说一字”。《五灯会元-世尊章》也记载到：“世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：‘文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转发轮邪？’”这是因为真如本源，法之根本，不可言说。凡有说示，皆如“指头”之于“月亮”，是以指头指示此不可言说之真如，而非等于真如本身，但言说不外于真如。如果悟得，指头月亮本一如；如果不悟，执月废指亦乖谬。

游钟山

　　宋（王安石）
　　　　终日看山不厌山买山终待老山间　　山花落尽山长在山水空流山自闲
　　　　[注释]
　　钟山：位于南京东北郊。山、水、城、楼、林浑然一体，景色优美，气势磅礴。为金陵名胜之一。王安石罢相后，隐居于此。
　　　　[赏析]
　　全诗共用了八个字，读来节奏明快，朗朗上口。诗从游山入手，看山然后‘不厌山’，以至将山买下，在山终老此生。在漫长的终老过程中，只见山花开山花落，只有山一年四季都在，没有变化。又见山水乱流出山去，而山依旧是悠闲自在。就算当作普通的归隐诗，也是一首非常有意趣的佳作。但诗人更有诗意。此处以山比拟自性，另可做一番解释。“终日看山不厌山”，自从一悟后，终日逢着，绝无厌倦。“买山终待老山间”，从此安主自性，不再有疑“山花落尽山长在，山水空流山自闲”，自性随缘起妙用，必是无常。一定是“山花落尽”，“山水空流”。但自性不生不灭，任万有气起灭，只是“山长在”，“山自闲”。如此一解，更符合王安石禅者的身份。但最好只是“终日看山不厌山，买山终待老山间。山花落尽山长在，山水空流山自闲”，不用作解，头上安头。
　　

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