爱华网《心经》云：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想．究竟涅槃。
《心经》虽不是咒语，但却是佛法中的正法，是正法中的了义法，是了义法中的咒经。咒语是出世间法，绝大多数佛经都是世间法，而能够连接、贯通世间法与出世间法的只有《心经》。《心经》是大光明法，能破一切外道，能驱一切鬼魅魍魉，能除灭一切魔障，《心经》字包千义，辞含万语，八万四千法门悉皆尽收，无出其右。学修《心经》者，千人千解，万人万悟；学修《心经》者，千学千解，万学万悟。
学法者呵，世的界，循业发现，次第精进。
“依般若波罗蜜多故”，意译为：依靠大智慧到达彼岸。什么是大智慧呢？大智慧就是证解空义显无师智。什么是彼岸呢？彼岸就是无我出世间。什么是出世间呢？出世间就是脱离六道轮回。
各位，其实《心经》只讲了五个字。何止《心经》呢，佛教乃至浩如烟海的佛法其实只讲了五个字：无我出世间。什么是无我呢？真心即无我。什么是真心呢？真心出世间，真心不可说，能说者非真心。那么佛说的皆非真心吗？是的，非真心。《金刚经》云：须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。那么回到当下，你我在干嘛？以假名和幻心论法。
佛学是关于佛教和佛法的学问，佛学总分为戒、定、慧三学。学法者中，有这样三类人，虽为学佛者，实为附佛外道：
1、执着于持守戒律者，这类学法者以为持戒就是佛的正法，起贪心贪念贪执戒律，结果反被戒律所戒，戒在正法之外。
2、痴迷于打坐修定者，这类学法者以为打坐修定就是佛的正法，于定境中复起贪心贪念贪执五十阴魔的幻像以为明心见性，实为见魔。结果反被打坐所坐，坐在魔境之中，正法之外。
3、执迷于《大藏经》中遨游一生者，这类学法者以为所有佛经都是佛的正法，于书本文字间发誓要遍读一切佛经，遍学八万四千法门以为得道。结果反被经文所浸、慧学所烩，缠在方便法网里，不得见禅。
各位，那些佛缘甚深，有幸来到正法境界的修行者甚为稀有，他们在证解空义显无师智以后，就面临人无我和法无我的两种境界。证得人无我境界的修行者在世间的表现就像行尸走肉一般，心如止水，无辱可忍，即：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。这一类修行者在世间居多。证得法无我境界的修行者在世间的表现就像普通的正常人一样，无拘无束，身心解放，虽然喜笑怒骂、荤腥不忌，其实真心无我于二六时中，如如不动。这一类修行者在世间更为稀有，远如济公，近如缠子。即：依般若波罗蜜多故，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
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副帖：选答录
- 股茫对你的博文《你学的是佛法还是佛教？》发表评论2010-11-15 20:32:01 [删除]
- 感谢法师开释！知道自己想学的是佛法而非佛教。
之前总觉得身边的居士给我讲的似乎不是我要的，但由于自己无智又问不明白，今天学法师的开释文后知道了想透彻理解佛法也需要用佛教的教义去约束和监督自身的行为。我这样理解对吗？ - 回复：2010-11-16 10:34:16[删除]
- 1、有善根者解放自己，无善根者约束自己。
2、根性高者学解证空，根性愚钝者学有念佛——他们不是除不掉贪执吗？那就让他们贪阿弥陀佛吧！
- 镜无台对你的博文《外道的忏悔》发表评论2010-11-11 09:03:54 [删除]
顶礼空觉法师！
法师先前的文章曾云：在未证入空境之前，所有的诸佛菩萨的咒语只能起薰习的作用，因本人既非出家僧侣亦非在家居士，只是想受一点佛法熏习，为来世种下一点善根，也解今生一点心苦。
平时常诵观音六字真言和楞严大咒，有种莫名亲切，但看南师和宣化上师的文章均说咒语都有禁忌，宣上上人曾开示持诵楞严咒必须要做到五戒十善，否则反有大的灾祸，上师大德的开示决非邪师说法，故有此犹疑，望空觉法师慈悲开示。- 回复：2010-11-11 13:08:34[删除]
- 1、宣化法师若有此说，也是恐吓劝善的方便法。若解做经义，当为邪见！
2、《楞严经》中说：阿难，是善男子，持此咒时，设把禁戒于未受时，持咒之后，纵破戒罚，无问轻重一时消灭。纵经饮酒，食咁五辛，种种不净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。......。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛、行道，功德无有异。若造五逆无间重罚，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
