爱华网分享到引导语﹕无论是清末民初还是在中国古代的婚姻制度中，“一夫一妻制”是一个基本原则。一个男子不会同时有两个或者两个以上的妻，但是男子可以纳妾，所以民国之前实际上是“一夫一妻多妾制”的形式。 在大多数朝代，一般情况下男子只能有一个妻，一般称正室、元配（如是皇帝的妻则称皇后，皇帝的妾室为嫔妃），妻以外的其他配偶都是妾。妻的家族是丈夫的亲族，如发生诛三族、诛九族等情况时，会相互受到牵连。而妾由于出身低微，地位低下，其家族与丈夫的家族基本无关。妻与妾生育的子女待遇也有显著区别，前者称“嫡出”，后者称“庶出”，一般只有嫡子才有继承父亲职位爵位的资格。
珍贵老照片：清末民初盛行的一夫多妻是欲还是制（组图）
古人云：“诸侯无二嫡”（意思是即使是天子诸侯也不能同时娶两个妻。）源自《春秋·隐公五年》；《新唐书·儒学传下·韦公肃》：“古诸侯一娶九女，故庙无二嫡，自秦以来有再娶，前娶后继（继妻），皆嫡也，两祔无嫌。”“无二嫡”是出于宗教法制的考虑而作出的，是为了从理论上来避免诸子争位的现象的发生。所以古人一般只会有一个妻子，其它均为妾，妻与妾之间有着明显的界线。
一、历史上“三妻四妾” 说法的解读
先说“三妻四妾”中的正妻:正妻不一定都是大户人家的女儿，只要是符合封建礼法，三媒六聘，八抬大轿娶进门的就是正妻。“正妻”仅仅表明这个女人的身份地位和婚姻情况，与家庭出身和经济条件没有必然的联系，如果女方已经答应男方的婚姻请求，尔后因为某些因素（如家道中落）而要求取消婚约，即被视为悔婚，女家的名声会很坏。
然后两个平妻，说是平妻（偏房），其实身份明显要低了一头。正妻与两位平妻构成了三妻，那么四妾是啥呢？其实就是男主人自己的贴身丫鬟和三位夫人的丫鬟“提干”以后的产物。（妾，又称陪房、偏房、侧室、妾侍，姨太（民国统称）、亦有小老婆等俗称。)以上几人就是7位女主人，合成三妻四妾。
历史上还有对“三妻四妾”出处的说法﹕春秋时期齐国一位国君，传说当年齐国君主立后不决，乃至朝野上下议论纷纷，后来君主戏言称立后三人，而事未成则卒，乃至史官未知其意，言称极贵之人妻确有三：正宫，东宫，西宫此为三妻；四妾是指：家中父母所赐和三妻贴身随侍俾女各一人。这仅仅是一个特例，不能作为依据的。
咱们继续吧，那么还有其他媳妇没有呢？有的！
再往下就是“通房”；这个通房可以是四妾“提干”之前的身份，也可以是其他比较跟男主人“来电”的丫鬟。（如《红楼梦》里贾宝玉身边的袭人、贾琏身边的平儿这一类介于“妾”和普通丫头之间的群体)，这一群体女性类似于情妇（类似而不是就是），情妇是没有法律地位的，情妇所生的子女通常也不具备合法的继承权，“妾”所生的子女是具有合法继承权的。请注意，这种丫鬟的身份要明显高于普通丫鬟甚至是大丫鬟。一般大宅门里，“通房”的月例要高于其他丫鬟，甚至是首领丫鬟。
那作为古代男人下面还有玩的么？
有的，那就是“外室”。外室的待遇就是类似于现在的“二奶”，给钱给房子甚至给丫鬟下仆老妈子，哈哈，真格是金屋藏娇。
再往下还有吗？有的！还是丫鬟，但是，主人快活了之后还是丫鬟，最多给俩零花钱。不要说提干，连“通房”的称呼都没有。月例还是原来的月例，工作还是原来的工作，身份基本上类似于性奴，而她们的后代通常非常低，以至于人们赌咒发誓“丫头养的”就是这个意思。后代也是这样，正妻生子为嫡子，其他的都成为庶子。
实际上古代人还是纳妾疯狂的清末民初时期，很少几乎配置如此齐全的，都齐全了，基本上就是种马小说了。
好了，关系理顺了，咱们再深纠一下妻妾的正常情况。
正妻应该是大户人家，容貌一般但是气度雍容，对于理财、文艺、女红都有涉猎，以便于管理后宅；这就是所谓娶妻当娶贤。纳妾一般来说应该是小户人家，主要取决于身材是否好生养，为子嗣考虑。
但是实际操作上，很多人家为了增加性娱乐，采取了“娶妻当娶贤，纳妾当纳颜”这一做法。虽说这一做法不能说错，但是一般以色娱人的这样小妾明白自己的姿色不可能持久，于是就拼命争宠，家宅不宁的故事就诞生了（电视剧《甄嬛传》里后宫的争斗不就是一个例证吗）。
“妾”作为一个等级称谓是表示一个女性在家族中合法地位的，《礼记·曲礼》:“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”，妻妾的名位决定于其家族的社会地位及通婚的时机。因此说，中国传统上，一个男子只可以有一位正妻（正室），其它的合法配偶为妾。
二、平妻之怨
前面说过，一名以上的正妻称为平妻，即两个都是大老婆，又有对房之称，即与正房（正妻）对等。道光末年又称两头大或多头大，即两个或多个妻子都是大老婆，是一夫一妻多妾制度下的一种亲属称谓。与妾不同的是平妻不需向元配行妾礼，但实际上的地位仍然不及元配，平妻仍然要称元配为大姊。
“平妻”（偏房）这个词从来都不是官方叫法，明未《大明律·户律·婚姻门》规定：“若有妻更娶者，亦杖九十”。所谓平妻就是后娶的那个，一辈子不回祖宅，不入宗族，只是外宅。要想认祖归宗，回家就得执妾礼，想入族谱也是只能是妾，子女只能记妾生子。
清朝也有类似的规定。《大清律·户律·婚姻》规定“妻妾失序”、“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶者，亦杖九十，（后娶之妻）离异（归宗）。”
乾隆40年，又定大清附例：“如可嗣之人系独子，而情属同父周亲，两情相愿者，取具阖族甘结，亦准其承继两房宗祧。”这可以说是中国历史上唯一一次对平妻的法律规定，独子兼祧是以一子兼承同父兄弟两房宗祀的特殊继承方式，一人挑两房，两个媳妇虽然共享一个男人，实际上属于堂妯娌。
但是仍有法律认为后娶之妻为妾，大理院认为：“兼祧后娶之妻，法律上应认为是妾，惟定婚之时，不知有妻，又不自愿为妾者，许其请求离异”。直到清道光后才正式将拥有一位以上的正妻的称为“平妻”，即两个或多个妻子都是大老婆。
三、妾之怨
在民国之前的中国社会，一个女人如果成为“妾”，这就表明了这个女人在家族中的等级地位。“妾”的地位仅次于正室，也有妻亡故后，将“妾”扶正为“继室”的（注意，是“扶正”而非“续娶”），一般称为“纳妾”，纳妾也是明媒聘娶，只不过不能像娶妻那样坐大轿，而是用小轿。
在妻妾地位悬殊的古代，妾只有一项权利是和妻同等享受的，那就是性生活。古代不少人除了贪恋妾的美貌之外，妾在古代还有更重要的一项职责，那就是生育。如果说妻与夫是一种姻亲关系的话，那么妾只是家庭的生育工具。《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。她们在性生活上，虽然和妻子能享受到一样的权利，甚至更优越，但她们的地位始终不高，比如古代还有规定说：如果妻子不在，妾不得与丈夫通宵相守，必须在性交完毕后即离去。
妾确实属于个人财产性质，但并非不能赠送的，事实上，古代文人互相赠妾的情况很普遍，而且文人对这种行为视为一种雅事。苏东坡就曾多次将小妾送人，据说其中两个还是怀着孕的。北宋宦官梁师成，就自称自己是苏东坡送出去的小妾的遗腹子。而当年李白云游之前，就用自己的妾换了一匹白马......对妾的小结如下﹕1、妾有名分，地位次于妻，拥有财产继承权；
2、妾完全不同于西方那种情人习俗，伴侣是固定化的，属于家庭成员，这符合礼仪和伦理需要，也因为此，周礼严禁婚外情的发生；
3、妾被认为是个人财产，但与奴婢不同，是不能卖的，除非这个妾之前是家奴有卖身契的，而且也要先休了作为奴婢才能卖，在舆论上这样干男方一般会很被动，很少有人敢这样干；
4、妾不能代妻是在正妻还活着，还能够处理家庭事务的情况下。如果正妻亡故或是因病不能主理家务，那通常的做法是在自己的妾当中挑一个能干的（有时会是最得宠的）来代替正妻主理家务，直到正妻的位子有人填补进来为止；
5、夫与妾之间不是夫妻关系，而是主仆关系。但在家族中地位高于所有丫头。
历史上苏东坡曾经将玩够了的小妾送给朋友，说明中国早期妾的地位是很低的。一般而言，即使正妻死了，妾也是不能扶正为正妻的。妾的地位，其实就是主人的性工具、生育工具而已，在主人和当时世人的眼里与家里养的猪马牛没多少区别。（如《红楼梦》里贾宝玉和贾环同时贾政的儿子，地位确实千差万别，因为宝玉是贾政妻子王夫人所生，而贾环确实是贾政妾赵姨娘所生。）
不过，妾生的子女还是有一定地位的，虽然他们比不上正妻所生的嫡子嫡女，但是还是有一定的继承权等权利的。不过妾所生的子女一般要认正妻做母亲，生母永远都只是姨娘的称呼。
另外，纳妾不是只有小户人家才有，大户人家乃至天皇贵胄都可以纳妾，只是有严格的规定。《明会典》规定：亲王可一次置妾10人、世子和郡王定额为4人（但必须年二十五岁而嫡无出者可始选2人，至年三十岁，嫡与妾皆无出者，方可娶足4人之数）、庶人年四十以上无子者可娶妾一人，违者笞四十。
所以说，“妾”作为一种等级，是具备法律地位的，而且还有“晋升”的可能。但中国早期，是不准以妾代妻的，妾的亲戚，不作为男方的亲戚。（如《红楼梦》中赵姨娘的兄弟，探春就不认为是舅舅，当然，贾政也不会认他做舅哥.....）。
其实，中国古代伦理有一套比较“科学”的地方。比如怎么怎么保护妻，政府规定﹕男人不能随便休妻，必须是妻犯七出大罪才能够休。还有，怎么解决妻和妾的“和谐”问题，那就是妻在家庭中拥有地位，妾见到妻必须行大礼。
当男人死后，妻拥有丈夫留下来的妾的所有权，有的妻会将丈夫留下来的小妾卖掉，心好一点的选个人家把小妾嫁出去，心狠一点的则可以直接将小妾卖到窑子里去。
古代妻和妾在现实生活中是有矛盾的，《晋书》中记载了女诗人苏蕙的生活。苏蕙是晋代州刺史窦滔的夫人，因美貌博学，深受丈夫喜爱。但是，窦滔还宠爱一位能歌善舞的妾赵阳台。有一次，出于嫉妒，苏蕙把这个妾痛笞了一顿，并且，当丈夫调任时，她也拒不随同前往。因此，他丈夫带着妾去赴任了。后来，苏蕙悔悟了，作了一首八百多字的回文诗，她把诗绣在绢上送给丈夫，于是，丈夫在她一片真情下感动了，复又和好如初。
又如元代书画家赵孟頫的夫人管道升，自小受良好的文学熏陶，是一个富于独创性的女诗人，她与丈夫志同道合，又深为朝廷赏识，婚姻美满，但她曾作过一首《我侬词》，这是她因丈夫要纳妾，夫妇俩发生争吵时写的：
尔侬我侬，忒煞情多。
情多处，热似火。
捻一个尔，塑一个我。
将咱两个一起打破，
用水调和。
再捏一个你，再塑一个我。
我泥中有尔，尔泥中有我。
我与你，
生同一个衾，
死同一个椁。
这首诗诙谐形象，表达了她对丈夫的深情，也侧面反映了她对丈夫纳妾的哀怨。
四、出妻（离婚）
既有结婚，就有离婚。但是，由于女子依附于男子，所以男子可以休妻，而女子却不能离夫，虽然这在汉代及汉代以前尚不严格，但是已见端倪。
在古代，男子离婚，使婚姻关系永远停止，叫“出妻”。但是在贵族方面不直称，于是自称其姊妹被出为“来归”，称他人的姊妹被出为“大归”。例如《左传·春秋上》：“夫人姜氏归于齐。左氏曰：‘大归也。’”
当然，对平民百姓来说，就没有这么多讲究了。当时“出妻”的理由主要有七条，称为“七去”。《大戴礼记本命》：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；姤，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”
但是，欲加之罪，何患无辞。以上“七出”，有些理由完全不能成立，而“七出”之外，还有一些“理由”，就更荒唐了。例如《韩诗外传》说，孟子之妻在房内蹲着，孟子就要休她。《韩非子·说林》说：“卫人嫁其子而教之曰：‘必私积聚，为人妇而出常也；其成居，幸也。’其子因私积聚，其姑以为多私而出之。” 因为古代妇人无私产，那位卫人之女只不过是留了点私房钱，在古人看来简直和盗窃差不多，于是就被赶出了家门。
古代男女结婚，表面上是男子娶妻，实际上是公婆取媳妇，公婆的权力大得很，它代表了一种宗族的势力。有时“出妻”，不是决定于丈夫，而是决定于公婆。如《礼记·内则》规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。”这就是说，夫妻感情融洽，但公婆不喜欢她，就可以“出”她；如果夫妻感情不好，但公婆很中意这个媳妇，那么两个人也必须“白头到老”，这种礼教与宗法制度真是荒谬已极！
历史上南宋时期著名的爱国诗人陆游与唐婉两人青梅竹马，丽影成双。成婚后，两人鱼水欢谐，情爱弥深，沉醉于两人的天地中，不知今夕何夕，把什么科举课业，功名利碌都抛置于九霄云外。令他母亲大为不满，几次以姑姑的身份、更以婆婆的立场对唐婉大加训斥，责令她以丈夫的科举前途为重，淡薄儿女之情。但陆、唐二人情意缠绵，无以复顾。最终陆母强令他：“速修一纸休书，将唐婉休弃。”陆游心中悲如刀绞，素来孝顺的他，面对态度坚决的母亲，除了暗自饮泣，别无他法。只留下一阙多情的《钗头凤》，令后人为之唏嘘叹息。
被“出”的女子当然是十分痛苦的。周朝有个人叫商陵牧子，娶妻五年而无子，但夫妻感情甚好，父兄却强令商陵牧子改娶，其妻知道了十分伤心，中夜倚户悲啸。牧子听到后，心中悲怆，就援琴作《别鹤操》：
将乖比翼兮隔天端，
山川诛远兮路漫漫，
揽衣不寐兮食忘餐！
此歌情真意切，感动了家人，于是仍为夫妻。这只是一个例外，古代硬折连理、棒打鸳鸯的被“出”之妇不知有多少。
不过，如果男子随便“出”妻，婚姻、家庭就不能稳定，那么就会影响社会的稳定了。所以，又规定了有三种情况不能“出”妻，这叫“三不去”。《孔子家语》说：“三不去者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱后富贵。”当然，人们对这“三不去”能实行到什么程度，那就是另一回事了。
女子除被“出”外，还经常被丈夫遗弃。其实，“出”妻和遗弃并无本质的差别，可能遗弃妻子比“出”妻更不需要有什么“理由”。遗弃妻子绝大部分是由于丈夫喜新厌旧。
古人以诗文咏弃妇之苦的，各个朝代都很多，其中有许多是脍炙人口的，如汉末王粲的《出妇赋》：
君不笃兮终始，乐枯荑兮一时；
心摇荡兮变易，忘旧姻弃兮之！
又如三国时曹植的《出妇赋》： 悦新婚而忘妾，哀爱患之中零；恨无愆而见西，悼君施之不忠！
五、古代及清末民初的婚姻制度
从春秋战国以后，已逐渐以制度形式规定了一夫多妻制。而那些帝王、贵族、官僚的多妻，往往是以官制的形式规定，如《礼记·昏义》末段有云：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻” 。周代开始建立礼制，不仅规定了天子、诸侯、大夫妻妾的数目，而且规定了同房的时间和顺序。
在秦汉以前有媵（ying）的说法。《仅礼·婚礼》注曰：“古者嫁女必以侄品从，谓之媵。”媵制是指一个女子出嫁，须同姓品侄（随同女子出嫁的妹妹或侄女）和奴仆随嫁。而从嫁过去的姊妹就是媵，地位比妻子低，比妾要高，与所谓平妻一样，实质上也是妾。妾就是所谓小妻、侧室、偏房、旁妻、下妻、少妻、庶妻等等。《谷梁传·僖公九年》：“毋为妾为妻。”而嫡妻死后，媵就能够有机会成为正妻，但是其他来路的妾是没有机会的。所以许多人以为妾可以扶正，其实不然。
媵、妾制的产生虽然有其一定的历史原因，但由于它是一种十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主张革除它。
自秦汉以后已经没媵了，律法明文规定了一夫一妻，同时可以适当纳妾的制度。《孟子》：“齐桓五禁，一曰无以妻为妾”，是关于乱妻妾位的最早记载。秦朝实行一夫一妻制，《法经杂法》规定：夫有一妻二妾，则刑聝，夫有二妻则诛，妻有外夫则宫。汉代史学家蔡邕所著的《独断》称﹕“卿大夫一妻二妾”。有点文化和身份的人，可以娶一个妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不准娶小老婆的，“庶人一夫一妇”，和现在一样，是一夫一妻制。
魏晋时纳妾有明文规范，因地位不同而有所限制：诸王可以纳妾8名，公侯可以纳妾6名，一、二品官员可以纳妾4名，三、四品官员可以纳妾3名，五、六品官员可以纳妾2名，七、八品官员只能纳妾1名，老百姓不准纳妾。
唐朝《唐律疏议户婚律》明确规定：“诸有妻更娶者，徒一年，女家减一等，若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之”。
“以妾及客女为妻，徒一年半。”即假如把妾升为妻，就触犯了刑律，要服刑一年半，而且服刑之后也必须离异。
宋律基本沿袭唐律，只承认妻与妾，两者地位分明，完全没有平妻的规定，且宋代几乎没有唐代的并嫡之风。《宋刑统·户婚律》同样规定：“诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等；若斯妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之”。
元朝曾有明文规定庶人不得娶妾。后来有官员谭澄谏言说﹕不孝有三，无后为大，宜令民年四十无子听取妾，以为宗祀计。朝廷从之，遂著为令。意思是说，平民百姓年过四十无子才能纳妾。
明朝的帝王虽然大多荒淫无度，然而，朝廷却对民间的男女关系控制则从紧，庶人娶妾也是不许的。但是，人欲难禁。在明代，虽然规定庶人之家不得存养奴婢，但民间有钱的人家还是以找“帮工”、“奶娘”等理由蓄养留用。而在明朝后期，不少男子登科及第后，多易号纳妾，时有“换个号，娶个小”一说。但作为老百姓就难以做到这一点了。明代朝廷还明确规定：官员不可纳妓为妾，否则革去官职，永不叙用。
清朝法律上规定“兼祧”(兄弟数人，其中一个没有儿子的，便让另一个兄弟的儿子继嗣两房)，兼祧人不脱离原来家庭的裔系，兼做所继承家庭的嗣子。俗称一子顶2门。即兄弟2门或3门只生有1个男性后代时，可分别为其娶2房或3房妻子，以传几门的后代。兼祧的目的是为了承继香烟后代。因此说，清代兼祧，正妻只有1个，除非她死了、休了腾出位子了，不然要想娶妻就是重婚罪。除了不可动摇的正妻，其他都是妾，不管你叫那个人为二房、次妻、平妻还是二夫人等等，她的实质就是妾。
《大清律例·户律·婚姻》“妻妾失序”条规定：“若有妻更娶妻者，亦杖六十。”、“凡以妻为妾者杖一百，以妾为妻者杖九十，并改正。若有妻更娶者，亦杖九十，（后娶之妻）离异（归宗）。”
到了嘉靖年间，朝廷才放开纳妾的限制，也是规定“民年四十以上无子者，方听娶一妾，违者笞四十。”但如果谁敢偷偷纳妾，则要受皮肉之苦，要被痛抽四十皮鞭。
随着辛亥革命的胜利和民国的成立，南京临时政府在法律上规定了一夫一妻制，“纳妾”已不为民国法律所保护，特别是“五四”新文化运动后，女权被提出，提倡男女平等，“一夫一妻制”才真正实行起来。
中华民国1930年公布《民法》规定一夫一妻制。但初期民间纳妾仍然盛行，政府只能做到要求高级官员不要纳妾。
民国男人如果真的喜欢上了别的女人，可以与原配离婚，但不能不离婚又结婚，否则犯重婚罪。孙中山和蒋介石便都是与原配妻子离婚后，才分别与宋庆龄、宋美龄结婚的。
但是，我们不论从名人传记中，还是影视作品里，都能看到，民国男人身边大都不只一个女人，娶上三、五房小老婆在民国时很常见，有人甚至拥有几十房妻妾，这就是民国时期特有的“姨太太”现象。在这种现象下，军阀官僚纳妾成风。袁世凯妻妾10房；曹琨妻妾4房；段祺瑞妻妾7房；张作霖妻妾6房；杨森公开的妻妾12人等等。最典型的要说军阀张宗昌了，人称“三不知”将军，即兵不知有多少，钱不知有多少，姨太太不知有多少。当然，后来还是有人帮他数出了个数：他至少有23房姨太太。另一位以多妻著称的官僚杨森，国民党三星上将，公开的妻妾12位，子女共有43人。杨森自己规定在每个老婆处轮流住宿三夜，如果某妾怀了孕，发给5000元生活费......而时任川军师长，电视剧“傻儿师长”的原型范绍增就有姨太太多达四十位，可谓旷古奇闻。
除了军阀官僚，一些巨富大贾也广置姬妾。社会上常以妻妾之多少，来衡量其人财产之丰啬，因此往往有纳妾以为虚撑门面者。某富豪家有胡椒树108株，每年收入极丰，竟然娶108个妾，每妾各收一株树的利益作为饮食服饰之费。至于拥有三妻四妾者不可胜数，不少人认为只有如此才足以维持中等人家的体面。
而明知纳妾不该为而故犯的有识之士其实也大有人在。即使如创设“一夫一妻世界会”的梁启超，也曾暗地里纳有小妾。据《革命逸史》所记，梁启超的原配夫人李惠仙在结婚时，曾带来了两名丫环，其中一个叫王来喜（王桂荃），聪明勤快，深得梁氏夫妇的喜欢，家中事务甚至财政都由她掌管。1901年，梁启超的长子梁思成诞生，幼时身体单薄，为了香火旺盛，1903年，梁启超在李惠仙的准许下纳王桂荃为妾，王桂荃后来一连给梁启超又生下了6个子女。对于这桩婚事，大概是考虑到有悖于一夫一妻制的主张，梁启超从不张扬，尽量讳避。他在信中提到王夫人时，多称“王姑娘”、“王姨”或称“来喜”。
经济学大家马寅初也纳有小妾。还有被誉为中国画家中“五百年来第一人”的张大千，也多有风流韵事流传人口。一家报纸说他有八位夫人，张大千闻后哈哈大笑，说：“要打对折！要打对折！”八位夫人打对折，就是四位了，即曾庆蓉、黄凝素、杨宛君、徐鸿宾。另外他尚有四五位婚外情人，如李秋君、朝鲜姑娘春红、日本姑娘山田等。
鉴于此，曾任国民政府主席的林森，在捐建的庐山山道旁边的石凳上，别出心裁地刻上“有姨太太的不许坐”，成为一时笑谈。
民国实行一夫一妻制，为何又会出现这类娶小的“违法乱纪”行为呢。原来，问题出在民国的法规上，民国的“司法解释”和实际判决中，竟然默认了纳妾的合法性。
民国的婚姻司法解释：
民国十九年（1930年）12月，国民政府颁布了民法《亲属编》，并于次年5月施行，其针对的就是婚姻家庭。
当时，国民党中央政治会议的立法原则是，“妾之问题，毋庸规定”。并认为：“妾之制度，亟应废止，虽事实上尚有存在者，而法律上不容其承认，其地位毋庸以法典及单行特别法规定。”
而早在民国十七年（1928年）12月24日，时任立法院院长的胡汉民在演讲中便向妇女协会公开承诺：“中国女子的人格，将由本党的主张和本院的立法，提高起来，保障起来。”
在此立法精神下，《亲属编》中废除了“妾之制度”，不再规定妾与妻的关系和在家庭中的地位。千百年来一直存在于中国男人婚姻生活中、并且为男人宠爱的“妾”，从法律上彻底消失了。此举在当时影响甚大，由于是“新鲜事”，社会上分歧严重。
有的学者认为，废除“妾”，此举意在保护一夫一妻制；有的则认为，这给妾与妻争权夺利埋下了伏笔，是提倡“妻妾平等”的信号。当时，全国各地的报纸都曾就此展开了大讨论，波及了民国社会的各个阶层。
民国婚姻立法的初衷，显然意在保护一夫一妻制，但是在实际司法操作中却变味了：
“二十年院字第六四七号解释”称：“娶妾并非婚姻，自无所谓重婚。”
“二十年院字第七三五号解释”称：“妾虽为现民法所不规定，惟妾与家长既以永久公共生活为目的，同居一家，依民法第三项之规定，应视为家属”。
“二十二年上字第六三六号判例”称：“民法亲属编无妾之规定。至民法亲属编施行后……如有类似行为，即属与人通奸，其妻自得请求离婚……得妻之明认或默认而为纳妾之行为，其妻即不得据为离婚之请求”。
这些司法解释，可以说严重违背了“一夫一妻制”原则：男人纳妾不算重婚，属“与人通奸”行为，最多是道德问题。这与现在对婚外包二奶、养小三是“作风问题”何等相似啊。
因此，民国的一夫一妻制实际上名存实亡，提高女权的立法愿望也大大弱化。民国男人找小老婆相当自由，比古代男子更厉害。不过，当时随着妇女解放的呼声高涨，“纳妾”旧俗还是遭到人们的抨击。
直到新中国成立后的1950年，《中华人民共和国婚姻法》的公布，残存数千年的传统妻妾制度才得到彻底的废除。提出“存天理，灭人欲”理念的朱熹认为，“一夫一妻多妾”本质上是“三妻四妾”，三妻四妾是人欲，一夫一妻才是天理。
回顾历史，并从清末民初婚姻上盛行的一夫多妻乱象来看，虽有法制上的问题，造成一夫一妻制实际上名存实亡，但中国几千年封建帝王的“三宫、六院、七十二妃” 后宫淫滥及贪欲思想的影晌，是造成军阀官僚、豪富大家以娶妻纳妾为乐的根源。因此可以说，清末民初盛行的一夫多妻是人欲而违背天理的......历史上“一夫一妻多妾” 家庭影像
分享到溥仪在晚年自传中坦承：我先后有过四个妻子，按当时的说法，就是一个皇后，一个妃，两个贵人。图中为皇后郭布罗·婉容、皇妃文绣、后宫嫔妃与格格合影。黑衣老太太与皇妃文绣中间的那个小女孩是格格完颜立童记（长大后曾追求过溥仪，终生未嫁），后排左四为朗贝勒府二格格爱新觉罗·恒香（未代皇后婉容的养母）。 分享到
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后宫众嫔妃合照，第一排中间最黑的是恭亲王奕?之女，固伦荣寿公主，俗称“大公主” （特许乘金顶红轿，连慈禧也怕她三分），由慈禧太后指婚于固伦额驸景寿之子志端，五年后老公就死了。 分享到
荣寿固伦公主（中）与后宫众嫔妃合影，1903 年左右。
据清《国朝宫史》载：皇帝的老婆，第一位的是皇后，只许一个，主持内宫事务；第二是妃，其中皇贵妃一人、贵妃二人，妃四人；第三位是嫔六人。皇后居中宫，妃嫔居东西十二宫。第四位是贵人；第五位是常在；第六位是答应，这就不限数额，只看皇帝的精力与喜爱了。
分享到左起：瑾妃、德龄、慈禧、容龄、容龄之母、光绪皇后。
分享到宫廷里的满族宫女宫选妃嫔名曰“验看八旗秀女”， 宫选宫女名曰“挑选三旗女子”。凡八旗官员家中年满13岁不到17岁的女子，都必须参加三年一次的秀女挑选。秀女们要走进紫禁城并经过一道道的考察。经复选再度被选中的秀女，有两种命运：一是留于皇宫之中，随侍皇帝左右，成为后妃的候选人，即入选者名为“贵人”，由贵人升为嫔，由嫔再升为妃。但能进入后宫给皇帝当妃子的女人并不多；二是赐予皇室王公或宗室之家，为亲王、郡王和他们的儿子指婚。
而宫女选择的范围只限于内务府各佐领所属上三旗（正黄、镶黄、正白）包衣任职佐领、管领以下家庭的女儿，供内廷役使。从顺治十八年后为每年一次，凡年龄在13岁以上者，便造册送内务府会计司备选。被选中的宫女一部分被分配到皇帝、皇后、嫔妃、公主、阿哥等各宫中随侍。不同等级的人配给宫女的数量也不同，在清朝的典制书里，康熙朝规定：皇太后12名宫女、皇后10名、皇贵妃8名、贵妃8名、嫔妃6名、贵人4名、常在3名、答应2名。其余的部分就分配到六局处服役。不过也有例外，即被皇帝看中而升为答应、常在以致嫔、妃的，那就要永远留在宫中了，但这是极少数的。
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载沣（右二，后立者），其他人物为刘佳氏（右六）、李佳氏（中坐）、载洵（左一）、载洵福晋（左二）、载涛（右一）、载涛福晋（左三，后立者）、载沣福晋瓜尔佳氏（左六，后立者）。1914年摄于醇亲王北府。
(爱新觉罗·载沣（1883年－1951年），满族。奕譞的第五子，生于清光绪九年正月初五。宣统帝爱新觉罗·溥仪之父，清摄政王、军机大臣。)
分享到清末一大臣的房子里住着妻妾、子女、仆人。北京（1871年—1872年） 分享到
清末一位丈夫和他的妾 分享到
清末一位老者与他的妻妾、子女。
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照片中摄影师派上了不少道具，出现了五把样式各异的扇子，而与茶几背后八卦图阴阳相对应的两组人员中，最靠右的男孩身体被削去一半，而左边却有大片完全不必要的空间。一切似乎说明官宦之家（注意男主人的官靴）这次拍摄并不简单。应该加以说明的是，当时昆明城内道观虽多，但信道的人却远远少于信佛的。图中左边三人应该是小妾和她生的子女，右边两人则应该是正房所生之子。 分享到
北京一家正在用餐的满族妻妾们 (1871—1872年)。照片上六位用餐者兴致各异，但站立的一老一小两个仆人则面无表情。 分享到
清末一户人家的妻妾合影 分享到
清末一大户人家的妻妾及子女合影
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清末一大户人家的妻妾合影
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分享到清末一大臣的妻妾、子女、仆人。 分享到
满清官员的妻妾及子女
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清末一夫一妻多妾家庭
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清末官员与他的小妾
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民国一位丈夫和他的妻妾 分享到
这张民国夫妻照让我们惊讶不已。中年男子身边围坐着他的一妻十二妾（民国时的“妾”不叫妾，对外统一体面地称为“姨太太”。） 真乃正宗的“十三姨” 大合照。看照片，前边坐着的，应该是他前6房姨太，按顺序，左为大，右为二，其余类推。后排是七至十三姨，十三姨可能是右数第一个。不过也许是按宠爱程度排序的。 分享到
民初的一夫一妻多妾家庭
民国时期一户一妻多妾的家庭 分享到
民国时期一户一妻多妾家庭合影
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民国一户一妻多妾家庭合影
民国时期一户人家正在娶小妾
