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老子八十一化图（10-18）
第十化、变真文
老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国，出真文赤书，以化其民，皆得长生。
南极赤明之国，出火炼真文。号曰洞阳之庭，有流火之池。人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。
东极碧落之天，浮黎之国，书真文于空青之林，文成紫字。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章，人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐无为。
西极卫罗世界，西那玉国，出真文于浮罗之狱，以度国人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，与天相毕。
北方郁单之野，书真文于洞灵之府，以度兆民。其寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。
以上诸种真文，俱载《度人经》中。
真文者，五方真炁之精，凝结成文。其字方广丈余，八角垂芒，或为云叶之形，或成飞走之状。迨黄帝时，天真皇人译成正音，今载《道藏》中。
第十一化、垂经教
老君以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化为玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。
赤明元年，号无形天尊，亦名灵宝君，化为上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真中乘之道也。
上皇元年，号梵形天尊，亦名神宝君，化为泰清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。
三洞者：一、洞真[ 洞，言通也。谓通真达妙，灵秘不杂也 ]。二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滞 ]。三、洞神[ 召制鬼神，其功不测 ]。此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。
四辅：一、太清 [ 以太一为宗，辅洞神 ]。二、太平 [ 以三一为宗，辅洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄为宗，辅洞真 ]。四、正一 [ 以真一为宗，正以治邪，一以统万。宗道德、崇三洞，遍陈三乘也 ]。
七部 [ 部者，别其义内以相从也 ]：一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。
十二部：一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。谓理于万事，又能表全至理也]。二、神符 [ 神用无方，利益众生，信若符契 ]。三、玉诀 [ 玉，名无染。诀，语不疑。谓决定了知，更无疑染 ]。四、灵图 [ 灵，妙也。图，度也 ]。五、谱录 [ 谓绪记圣人，以为教法 ]。六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，怀也 ]。七、威仪 [ 毅嶷可畏，轨式所宜 ]。八、方法 [ 谓修行治身，有方所节度也 ]。九、众术 [ 众，多也。术，道也。谓趣至极之初道也 ]。十、记传 [ 记，志也。传，传也。谓记志本业，传示后人也 ]。十一、赞颂 [ 赞以表事，颂以歌德 ]。十二、表奏 [ 表，明也。奏，凑也。表心事上共凑大道也 ]。
开合为三十六部尊经，上应三清三十六，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所。外合三十六音也。
十二化、撰灵篇
老君于中皇元年岁壬戌三月一日，于玉天琼房，推较本元，撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相，金华玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍卫焉。末学之子，欲受经及修行，皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清。典录玉司，常阴察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。
十三化、为帝师
老君在天皇时，号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为，而俗自化。始制十干支之名：曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。
在地皇时，号有古大贞。爰定三辰，是分昼夜。以三十日为一月。
又在人皇时，号坚固先生。分九区居方所，五行四微，世欲生死之业。于是而起，人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。
《洞玄经》云：“天地浑如鸡子，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此运变，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里”云云。
第十四化、置陶冶
老君于天汉元年 [ 即上天年号 ] 下降，与燧人为师，号惟用子。观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时；别五木以改火，教民烹饪，以代生冷；作结绳之政，陶冶为器。日中之市，兴交易之道，人情以遂。
亳州《太清宫碑》云：“二圣既理，四表生光。我太上老君，博施济众，与人皇为师。三百六十之川，初分血脉；一万五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，离胎于水木；六丙六辛之将，出孕于风火。一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生”云云。
第十五化、赞元阳
老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。作甲历，岁起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。
六书：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信：止戈、人言。会合其意也 ]。五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也 ]。
依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。
第十六化、教稼穑
老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹杀，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。既登五谷，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。
《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”
第十七化、始器物
老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经，则知金玉七宝之所在。范土为金，冶石为铁。乃造刀斧钻凿等，以利益众生，使不损手爪之用。祝融氏以道治天下，六千余岁上升。
《尚书·洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。
第十八化、居空洞
老君在黄帝时号广成子，隐于空峒。黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。奚足以及至道？”黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹙然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。谨汝内、闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故修身千二百岁，吾形未尝衰也。”黄帝闻之，乃叹曰：“吾于广成子之谓天也！”因授以《自然经》、《阴符经》等。
《前汉书·艺文志》云：“道家者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目·叙》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰'我无为而民自化，我好静而民自正’。虽圣人南面而治，不可易也。或不究其本，弃去仁义，而归之自然。以因循为用，则儒者病之”。
“神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”，“而”读“尔”字。
转载自：黄信阳
