爱华网２００８年第１０期
（总第１６０期）
广西社会科学
（Ｘ，ＡＮＧＸＩＳＨＥＨＵＩＫＥＸＩＴＥ
ＮＯ．１０，２００８
（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．１６０）
新议《三国演义》中的刘备形象及其塑造之得失
庞金殿
（德州学院中文系，山东德州２５３０２３）
［摘要】＜三国演义》中描写的刘备形象，是封建社会人民群众理想化的明君典型，也堪称骁悍有谋的乱
世枭雄。刘备形象不是单一化的，而是立体的、多面的。《三国演义》对这一人物的描写塑造确有一些不足和可争议之处，但小说中的刘备仍不失为一个比较成功、独具特色的文学形象。
【关键词】《三国演义》刘备形象明君枭雄
［中图分类号】１２０７．４１３［文献标识码】Ａ【文章编号】１００４—６９１７（２００８）１０—０１３２—０５
刘备是《三国演义》中浓墨重彩塑造的人物形象之一。在广大读者心目中，在以往的学术界，大多认为刘备是作者极力推崇、褒扬的胸有大志、仁德爱民、忠厚诚信、知人善任的明君典型，作者对刘备形象的描写塑造寄托着儒家的仁政爱民理想。然而近些年来，部分读者和研究者却对《三国演义》中的刘备形象颇有非议，甚至给以否定性的评价——或认为“刘备并不是代表儒家理想的‘仁君’形象，而是一个深通老子之道的乱世枭雄”，“是一个外表忠厚而内里权诈，借仁义之名而行争霸之实，工于政治权术的枭雄，其智术权谋，实不亚于曹操”【１１；或认为“刘备并非作者创作意图极力美化的与奸臣曹操相对应的仁君义士的典范，而是与曹操貌异神同、同属无赖政治的流氓枭雄典范”［２】２。笔者认为，对刘备形象的认识和评价，占主流的传统之见和上述反传统之见都有理有据，但也都难免失之片面；《三国演义》中所塑造的刘备形象不是单一化的，而是立体的、复杂的；《三国演义》作者对刘备形象的塑造有得有失，因而造成人们对这一形象的认识评价差异很大。
一、《三国演义＞中的刘备称得上是封建社会理
想的明君典型
臣民，征服百姓，即所谓“得人心者得天下”。广大人民群众渴望明君贤相治国，渴望天下清平。而人民群众所期待的理想的明君，应当德才兼备，具有大济天下、仁德爱民、宽厚待人、知人善任的政治情怀和美好品德。从《三国演义》文本描写来看，刘备称得上是封建社会理想的明君典型。
在《三国演义》中，充分描写和表现了刘备大济天下、仁德爱民的政治情怀。小说开篇写刘备幼时即有天子之志，“玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，日：‘我为天子，当乘此车盖”’［３】。他“素有大志，专好结交天下豪杰”，与关羽、张飞桃园三结义时，立誓要“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”，兴复汉室【４ｌ。自桃园三结义至白帝城殒命，刘备为实现大济天下、兴复汉室的理想壮志，始终注重仁德爱民，宽厚待人。初任安喜县尉，“与民秋毫无犯，民皆感化”，因此，当督邮来到安喜县要淘汰刘备时，五六十个老人一齐到督邮馆驿为刘备苦告求情【５】５。曹操攻打徐州时，公孙瓒应徐州太守陶谦的求助，派刘备带兵解了徐州之围，陶谦让刘备接掌徐州之印。关羽、张飞等都劝他接受，刘备一再推辞，认为这是陷他于不义。后来刘备遭到严重挫折不得不投奔荆州刘表，受命屯驻新野多年，他以安民为务。“军民皆喜，政治一新”Ｌ６Ｊ６，因而受到新野百姓歌颂：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。”【７】化名单福的徐庶刚投奔
在我国封建社会，儒家思想长期居于正统地位，孔孟的政治主张强调“德治”和“仁政”，告诫统治者要“以德服人”。要用自己的人品、高尚的道德来影响
［收稿日期】２００８—０３—０７
［作者简介】庞金殿（１９５５一），男，山东陵县人，德州学院中文系教授。１３２
万方数据
庞金殿／新议《三国演义＞中的刘备形象及其塑造之得失
刘备，曾试探刘备的仁德之心，说刘备所骑“的卢”马妨主，让他将此马先送给意中仇人。刘备闻言变色，斥责徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，备不敢闻教”【８】８。刘备对徐庶坦诚相待，拜他为军师，打败吕旷、曹仁之后，刘备更视徐庶为天下奇才。而当徐庶得知母亲被曹操囚禁要辞别刘备时，刘备虽然难以割舍，但为顾全其母子之情，允其离去。刘备拒绝了孙乾所设留住徐庶的计谋，说“吾宁死，不为不仁不义之事”【９】９，亲送徐庶出城，置酒饯行，挥泪送别。可见刘备爱才之深又仁义之极。刘备对同宗刘表父子也表现出大仁大义。曹操南征荆州，适逢刘表病死，刚刚继位的少子刘琮不战而降，诸葛亮建议刘备攻刘琮而夺荆州，刘备垂泪答道：“吾兄临危托孤于我，今若执其子而夺其地，异日死于九泉之下，何面目复见吾兄乎？”于是决定走樊城以避曹操【１０】。在生死关头，刘备表现出的仁德爱民品德更为感人。当他由樊城经襄阳向江陵撤退时，十几万百姓愿追随他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追来，情况危急，众将劝刘备“暂弃百姓，先行为上”，刘备竞哭着说：“举大事者必以民为本。今人归我，奈何弃之？”［１ｌＪ行至当阳，果然被曹操率兵赶上，十余万军民顿时大乱。刘备在张飞保护下且战且走，至天明，身边仅剩百余骑，他不禁大哭道：“十数万生灵，皆因恋我，遭此大难；诸将及老小，皆不知存亡。虽土木之人，宁不悲乎！”【１２】这一仗，刘备在军事上虽遭到惨败，但在道义上却赢得了极大胜利。从此，刘备的“仁德爱民”更加名扬天下，远得人心，近得民望，成为刘备迥别于其他创业之君的最大的政治优势。因而刘备入川时，其军队“所到之处，秋毫无犯，百姓扶老携幼，满路瞻观，焚香礼拜”【１３】。在复杂的斗争中，刘备领略到遵循儒家思想道德对于角逐天下的重要性，十分注意自身品德人格的修养，树立贤德之君的风范，至临终时仍不忘留下遗诏告诫刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。”【１４Ｊ正是这“惟贤惟德，可以服人”的基本政治理念，铸成了刘备受人敬重的品格，成就了刘备的一方霸业。
宽厚待人、知人善任的政治情怀和美好品德在＜三国演义：》中所描写的刘备形象上也有充分体现。对结义弟兄关羽和张飞，刘备视如手足，情同骨肉，患难与共，不必多述。对几经周折而追随他的赵云，
刘备予以重用，危难时刻也深信不疑。长坂坡惨败，糜芳见赵云冲入曹阵，他和张飞都说赵云是投奔曹操寻求富贵去了，而刘备却坚信赵云“心如铁石，非富贵所能动也。”果然赵云单枪匹马冲入敌阵寻救出阿斗冲杀回来【１５】。当刘备屡受挫折时，他更加认识到人才的重要性，于是满怀诚意，三顾茅庐，恭请比自己小２０岁的诸葛亮出山辅佐。从“三顾茅庐”到“白帝城托孤”，刘备对诸葛亮始终敬重，委以重任，君臣之间可谓肝胆相照，如同鱼水。他临终之时，殷殷托孤于诸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”【１６】对此，西晋陈寿在《三国志?先主传》末曾评日：“先主之弘毅宽厚，知人待士，尽有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神不二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。”【１７Ｊ应当说陈寿的评价是比较公允得当的。刘备的宽厚待人、尊贤礼士、知人善任还表现在入川后对荆州旧部和益州新附能够兼容并包，惟才是举，“处之显任，尽其器能”【１８】。荆州名士刘巴，先是归顺曹操，后又归顺益州刘璋，他和益州名士黄权都曾力阻刘璋迎刘备入蜀，直到刘璋投降后他们方才归顺刘备。而刘备却不计前嫌，任命刘巴为左将军，黄权为右将军，其他文武降臣皆得任用。在对魏延、马谡的认识和任用方面，刘备更表现了超出诸葛亮的知人之明。魏延原为勇略过人的荆襄名将，刘备兵败投襄阳刘琮，魏延违背刘琮之意开城门迎刘备，后又在长沙斩韩玄、救黄忠、投拜关羽。诸葛亮主观地认为魏延有反骨、久后必反而欲杀之。刘备不仅救下魏延，而且用其长避其短，大胆委以镇守汉中的重任。史载刘备“为汉中王还治成都，当得重将以镇汉川，众论以为必在张飞，飞亦以心自许。先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守，一军尽惊”［１９】。可见刘备对魏延的重用。马良之弟马谡“才器过人，好论军计，丞相诸葛亮深加器异”［２０】，《三国演义》中也写诸葛亮非常赏识马谡，认为他是“当世之英才”。刘备临终前特别提醒诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用，丞相宜察之。”【２ｌＪ诸葛亮则不以为然。首次北伐时，诸葛亮将据守街亭阻挡司马懿的重任交给马谡，马谡好纸上谈兵且刚愎自用，坚持屯兵山上而失街亭，致使诸葛亮首次北伐的成果毁于一旦，从而验证了刘备的先见之明。刘备知人之长而用之，识人之短而不用，在
１３３
万方数据
这方面，素有“知人善任”美誉的诸葛亮也有所不及。
二、《三国演义》中的刘备亦堪称乱世枭雄三国历史上的刘备，作为与曹操、孙权鼎足而立的天下英杰和蜀汉政权的开国之君，既有“明君”之誉，又有“枭雄”之称。《三国演义》作者根据正史记载、民间传说和尊刘贬曹、宣扬正统思想的创作意图，着力渲染和刻画了刘备仁德爱民、礼贤下士、知人善任的明君形象，但小说中也顾及到史实，描写了刘备“乱世枭雄”的一面。
所谓“乱世枭雄”，是指在动乱时代争霸天下、骁悍雄杰的人物。在天下大乱、群雄角逐时，要想实现开创基业、争霸天下的政治目的，须有几分骁悍雄气。历史上的刘备就具有枭雄特点，时人对此即有定评。如建安十三年（２０８年），刘表刚去世，鲁肃建议孙权与刘备联合抗曹，便称刘备为“天下枭雄”［２２】。建安十四年（２０９年），当刘备见孙权时，周瑜曾上书孙权，亦称刘备为“枭雄”，主张将其扣留于吴【２３】。在《三国演义》中，曹操把刘备看作是天下少有的英雄，说：“今天下英雄，惟使君与操耳”Ｌ２４】。更多的人则称刘备为“枭雄”，如刘表部下蔡瑁说：“刘备世之枭雄，久留于此，后必为害”［２５】，东吴的周瑜则说“玄德世之枭雄，不可不除”【２６Ｊ，益州的刘巴谏刘璋提防刘备时也都说：“刘备枭雄，久留蜀而不遣，是纵虎入室矣’’［驯。
《三国演义》中不仅写到一些人物评说刘备为“世之枭雄”，而且有不少情节具体表现了刘备的枭雄特征。这主要表现在以下方面：
、其一，审时度势、善于谋略。为了实现安邦定国、称王天下的雄心大志，刘备在创业时期准确把握天下情势，精心谋划并采取了两种主要的政治谋略。一是打起“汉室宗亲”的旗帜，标榜正统。汉末动乱，群雄割据，拥兵自重。刘备家境贫寒，其实力和名气无法与袁绍、曹操、孙氏父子等诸豪强相比。但他是汉景帝之子中山靖王刘胜的后代，是汉室之胄、皇族宗亲。在我国封建时代，正统思想在人们的头脑中根深蒂固，刘备“汉室宗亲”的出身自然成为他与群雄争霸的一张王牌和独特优势。刘备充分认识到了这一点，及时并不断地打出这面旗帜。每逢遇到生人作自我介绍时，刘备都会说：“我乃汉室宗亲”。初见张飞，他说“我本汉室宗亲，姓刘，名备”【２８】。一句话把张飞镇服。随即见到关羽，自然也如是说，令
１３４
万方数据
广西社会科学２００８．１０／文学
“云长大喜”。于是“宴桃园豪杰三结义”，共同起事，很快聚集乡勇５００人。刘备率领人马投奔邹靖和刘焉，又对刘焉“说起宗派，刘焉大喜，遂认玄德为侄”［２９】。刘备任平原县令时，跟从公孙瓒参加诸侯联合讨董，见到诸侯盟主袁绍，公孙瓒将刘备的出身对袁绍细说一遍，袁绍即给刘备这小小县令取座，并对刘备说：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳。”【３０Ｊ拜见汉献帝时，刘备自然先奏明“汉室宗亲”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝阁下玄孙。”汉献帝令取宗族世谱检看确认后，“帝排世谱，则玄德乃帝之叔也”，遂倍加信任，封刘备为左将军、宜城亭侯，“自此人皆称为刘皇叔”【３１】，其名声和地位陡然上升。正因为刘备是“汉室宗亲”，当他兵败投奔荆州刘表时，刘表认他为弟，“亲自出郭三十里迎接”【２２］；而益州刘璋
之所以主动写信请刘备这位族兄入川抵御汉中的张
鲁，也正因为刘备是“汉室宗亲”。刘备在占据蜀川后，便在诸葛亮等群臣的劝进之下，名正言顺地做了汉中王。汉献帝病逝，诸葛亮等群臣又奏表劝进：“王上乃汉室苗裔，理合继统以延汉祀”【３３】，至此，刘备终于登极做了蜀汉皇帝。二是树立“仁德宽厚”的形象，争取人心。在群雄逐鹿的三国时代，也同春秋战国时代一样，霸道昌而王道衰，诸豪强为了夺取天下而攻城略地，杀人盈野，弃仁义而不顾，凭恃的是实力、武力和暴力。《三国演义》的描写真实地反映了这一时代特征。与诸豪强相比，刘备势单力薄，既无实力，又无地盘。尤其是与曹操、孙权相比，劣势明显。曹操占尽天时，能够挟天子以令诸侯；孙权承父兄之业，据长江之险而守江东，占尽地利；刘备几乎是靠白手起家来与他们争天下，依靠的主要是人谋，即以仁德忠义来争取人心，招揽人才，扩充实力。刘备清醒地认识到这一点，深知自己实力弱小，更懂得“得人心者得天下”的道理，因而从起事之初就刻意树立自己的仁德宽厚形象，并由此广泛地赢得民心，聚揽了一批又一批的文臣武将，特别是感动了诸葛亮出山辅佐，竭忠尽智。死而后已。刘备曾对庞统说：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。”【３４】“此段话清楚地表明刘备之所以行仁履忠，是出于一种反曹操之道而行的政治智慧或日权谋，是以仁义忠厚为招牌，争取天下人心以达到自己夺取天下的目
庞金殿／新议《三国演义＞中的刘备形象及其塑造之得失
的。＂【３５】在汉末动乱年代，刘备审时度势，乘势而起，由一个贩履织席之徒而成为三分天下有其一的天下枭雄，证明了他打起“汉室宗亲”的旗帜标榜正统、树立仁德忠厚形象争取人心的政治谋略是得当的。
其二，能屈能伸，随机应变。俗语说“大丈夫能屈能伸”，乱世枭雄亦应审时度势，当屈则屈，当忍则忍，韬光养晦，随机应变。《三国演义》中的刘备就做到了这一点。吕布被曹操打败，到徐州投靠刘备，却趁刘备与袁术相攻之机，夜袭徐州，致使刘备失去立足之地，只得与吕布讲和，屯驻小沛。关羽、张飞心中不忿，刘备则能屈身守分，以待天时。后又受到吕布的攻击，刘备只好屈身投靠曹操。不久，曹操擒了吕布，是用是杀，尚在犹豫。此时刘备是曹操的座上客。当吕布求刘备念“辕门射戟”之恩救他一命时，刘备对曹操说：“公不见丁建阳、董卓之事乎？”致使曹操杀了吕布［３６］。此后，刘备随曹操至许都，可谓暂栖虎穴。许田打猎时，曹操与汉献帝并驾齐驱，关羽要上去怒斩曹操。刘备一怕力量不够，二怕伤及汉献帝，及时制止了关羽。随后汉献帝下玉带诏要除掉曹操，刘备则积极参与皇舅董承等人的密谋。刘备胸怀大志和杀机，又怕曹操看破，就在住处的后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。可曹操还是看出刘备“有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”，同他煮酒论英雄，竟说天下英雄“唯使君与曹耳”。刘备以为自己的心机被识破，吓得筷子脱手掉在地上。恰在这时，大雨将至，响了个炸雷，刘备从容地拾起筷子，巧作掩饰：“一震之威，乃至于此”。正如小说中诗日：“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”［３７】为避祸，刘备遂以截击袁术为名，离开许都，逃离曹操的樊笼。后来刘、关、张被曹操打得失散。兵败暂降曹操的关羽，为报曹操厚待之恩，上阵杀了袁绍手下大将颜良、文丑。此时。投在袁绍处的刘备又处险境，他两次花言巧语释袁绍之疑，随即以劝说刘表共攻曹操为由，巧妙脱身。凡此，均可见刘备的机变权略。
其三，坚韧不拔，以柔克刚。刘备素有兴复汉室、报国安民的雄心大志．虽出身为汉室宗亲，却是早已衰落的远支，其家境贫寒，实力弱小，因而在汉末群雄逐鹿中，刘备屡遭挫败，有时甚至败得很惨。曹操“挟天子以令诸侯”，以汉献帝的名义让刘备率兵去攻打袁术，吕布却乘机夜袭徐州，刘备只得投奔
万方数据
曹操暂栖虎穴。后来又被曹操打得溃不成军，无立足之地，只得去投奔荆州刘表。虽连遭挫败，但刘备败而不馁，折而不挠，不懈奋斗，终于在诸葛亮的辅佐下，抓住历史机遇，逐步发展壮大，占据蜀川。在不懈奋斗、成就一方霸业的过程中，刘备或隐忍示弱，常常以真诚的眼泪感动别人，赢得同情和支持；或韬光养晦，把自己的雄心大志隐藏起来，待机而动。赤壁之战后，刘备在诸葛亮的谋划下，乘周瑜率东吴大军追击曹军之机，抢占荆州、南郡、襄阳等地，后又设计夺取蜀川，即为此证。
三、刘备形象塑造之得失
从《三国演义》的文本描写来看，刘备具有大济天下、仁德爱民、宽厚待人、知人善任的儒家政治情怀和品格，这在封建社会历代开国君主中并不多见。可以说，刘备称得上是封建社会人民群众理想的明君典型。而这些内容早在陈寿的《三国志》等魏晋史书中也多有记载。《三国演义》的描写也在很大程度上展现了刘备枭雄的一面，他也堪称骁悍有谋的乱世枭雄。如同曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”一样，刘备这一人物形象也不是单一化的，而是立体的、复杂的。只是基于《三国演义》的创作主旨和“拥刘贬曹”的思想倾向，作者在描写塑造这两个人物形象时各有侧重和强化。对曹操形象的塑造，突出和强化的则是其“乱世之奸雄”的一面；对刘备形象的塑造，突出和强化的是其“仁德忠厚”的一面。
《三国演义》在描写和赞颂刘备仁德忠厚明君形象时，也写出了刘备的缺点和失误。如第五十五回中，孙权与周瑜设下美人计，骗刘备到东吴，刘备果然被声色所迷，全不想回荆州。这写了他贪恋女色和富贵。又如，第五十一回中，刘备初见庞统，见其貌丑，只让他去做县宰。这表现出刘备有时以貌取人。再如第七十五、七十六回写东吴吕蒙偷袭荆州后，蜀将傅士仁、糜芳相继献城投降东吴。刘备率军讨伐东吴，连获大胜。糜芳、傅士仁以为刘备一向“宽仁厚德”，必不计前嫌，因而杀了吴将马忠又归降刘备，不料刘备却将糜芳、傅士仁剥去衣服，跪于灵前，亲自用刀剐之，以祭关公。此处描写的刘备就有些凶悍了。还有写关羽被害后，刘备为报此仇，不顾赵云、诸葛亮的劝阻，置蜀汉大业于不顾，刚愎自用，率７５万大军伐吴，破坏了联吴抗曹的基本战略，并最终惨败。这些情节写出了刘备的缺点和失误，说
１３５
广西社会科学２００８．１０／文学
明刘备的形象不是平面的、单一的，而是多面的、立体的。
研读《三国演义》文本，也可见作者对刘备“仁德忠厚”一面的突出和强化有些过分，乃至失真。这是《三国演义》写人的败笔之一。如写刘备极爱徐庶之才，又顾全其母子之情，泣别徐庶并凝泪而望，这足以表现其大仁大义。接着又写刘备欲尽伐阻挡视线的树木，这就显得有些虚伪失真。又如，小说所写刘备携民渡江，甘冒生命危险也不抛弃百姓一事，这于史有据，在陈寿《三国志?蜀书?先主传》中有记载，也符合刘备仁德爱民的思想性格。但在《三国演义》中，作者一心想美化刘备，第四十一中写刘备于船上见百姓扶老携幼，哭声不绝，遂大恸日：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”紧接着又写刘备“欲投江而死，左右急救止”。这就显得过分夸张，不真实了。再如写刘备在徐州被吕布打败后，同孙乾一起寻小路去许昌投奔曹操，途中绝粮，到村中求食，百姓知是刘备，皆争进饮食，这是合乎情理的；但接下来写猎户刘安“欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之”【３８】，则显然是荒诞不经的。这样的突出和强化对刘备形象的塑造欲益反损。正如鲁迅指出的那样：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪”【３９】。“这也许是作家把自己的政治观念强加给人物，使得刘备的形象在艺术上受到了损害”Ｌ４０Ｊ。
综上所述，从《三国演义》文本来看，对刘备形象应作客观、全面的认识。《三国演义》中描写的刘备已被戴上了理想的光环，其主导性的思想性格就是仁德忠厚，作者在塑造其形象时，把这一主导性格贯穿始终，使其明君、仁主形象得以确立。但刘备的性格不是单一化和静止不变的，而是立体的、多面的。小说中对刘备形象的塑造也有不足和可争议之处，其形象的确不如曹操、诸葛亮形象丰满生动，尤其是
对其仁德忠厚形象的描写有些过于理想化乃至虚伪。尽管如此，刘备仍算得上是一个比较成功的、独具特色的艺术形象，他是作者从儒家的政治理想和道德观念出发，融合千百年来人民大众对明君的渴望心理，精心塑造出来的封建社会理想化的明君典型，也是动乱时代争霸天下、有骁悍之气的乱世枭雄。不顾及《三国演义》的创作意图和整体描写，只强调刘备这一人物形象的某一方面，非褒即贬，都有失公允，也不符合作品实际。
［参考文献】
［１］［３５］魏崇新．刘备非儒家理想之“仁君”论［Ｊ］．中国古代近代文学研究，２００４，（８）．
［２］徐扬尚．明清经典小说重读［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，２００６：２１９．
［３］［４］［５儿６］［７］［８］［９儿１０］［１１］［１２］［１３］［１４］［１５］［１６］［２１］［２４］［２５］［２６］［２７］［２８］［２９］［３０］［３１］［３２］［３３］［３４儿３６儿３７］［３８］罗贯中．三国演叉［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８３：４；４—５；１４—１５；
２９７；３０７；３０６；３１３；３４７；３５３；３５６；５１７；７２０；３５６；７１９；７１９；１８５；２９６；３８８；５２８；４；６；４４；１７６；２７６；６８０；５１５；１７３；１８６；１６４．
［１７］［１８１［１９］［２０］［２２］［２３］陈寿．三国志［Ｍ】．北京：中国文史出版社，２００３：２０７；２０４；２３２；２２７；
３００；２９８．
［３９］鲁迅．中国小说史略［Ｍ］．北京：人民文学出版社。２００３：１２９．
［４０］鲁德才．古代白话小说形态发展吏论［Ｍ］．天津：南开大学出版社，２００２：９５．
［责任编辑：邓双霜】
［校对：邓双霜黎伟盛邓双霜】
１３６
万方数据
新议《三国演义》中的刘备形象及其塑造之得失
作者：
作者单位：
刊名：
英文刊名：
年，卷(期)：
引用次数：庞金殿德州学院中文系,山东,德州,253023广西社会科学GUANGXI SOCIAL SCIENCES2008，(10)0次
参考文献(8条)
1.魏崇新 刘备非儒家理想之"仁君"论 2004(8)
2.徐扬尚 明清经典小说重读 2006
3.查看详情
4.查看详情
5.罗贯中 三国演义 1983
6.陈寿 三国志 2003
7.鲁迅 中国小说史略 2003
8.鲁德才 古代白话小说形态发展史论 2002
相似文献(10条)
1.期刊论文 张安峰.ZHANG AN-feng 泪水凝成的刘备形象 -宝鸡文理学院学报（社会科学版）2008,28(3)
<三国演义>以泪水作为真情的外化和仁德的标志,构成了刘备形象的鲜明特征.他用真情感召天下英雄,用仁德赢得百姓拥戴,虽然他的帝业被泪水浸洗得失去了辉煌,但他却因此而被定格为道德完人.
2.期刊论文 浅析《三国演义》中刘备形象的塑造 -华章2009(22)
刘备是<三国演义>中浓墨重彩塑造的人物形象之一.刘备是作者极力推崇、褒扬的胸有大志、仁德爱民、忠厚诚信、知人善任的明君典型,作者对刘备形象的描写塑造寄托着儒家的仁政爱民理想.
3.期刊论文 贝京.BEI Jing 论多重叙述中的刘备形象 -中国文学研究2009(3)
尽管<三国演义>是世代累积型小说乃众所周知的常识,但在论述中,多数研究者有意无意地为文本假设了一个统一的作者或作者群,这就无法透彻地解释文本叙述中的矛盾性,也难以准确理解其形象书写.此文以刘备形象书写为中心,阐述<三国演义>多重叙述的复杂性.
4.期刊论文 沈伯俊 枭雄与明君--论刘备形象 -四川文物2003(4)
历史上的刘备,既有"明君"之誉,又有"枭雄"之称.<三国演义>把刘备作为理想的"明君"形象来塑造,根据封建时代广大民众对政治家的选择,根据自己的政治理想和审美倾向,着力突出其明君形象,有意淡化其枭雄色彩.但过于追求理想化的明君形象却使人物性格的独特性和丰富性未能充分彰显.不过,<三国演义>中的刘备形象仍然是中国小说史中前所未有的、比较成功的、独具特色的艺术形象.
5.期刊论文 宋文翠 论刘备形象的智谋及其文化意蕴 -泰山学院学报2003,25(1)
<三国演义>中的刘备是具有大智深谋的枭雄,其智突出表现在政治谋略、处世手段和使用人才上.这种智与中国传统文化有着深厚的血缘关系.对这一问题的探讨,有助于准确解读文本中刘备形象,具有深刻的现实意义.
6.期刊论文 王文浩.WANG Wen-hao 刘备形象虚伪论析 -襄樊学院学报2008,29(7)
<三国演义>中的刘备这一人物形象,传统观念认为其是道德信义的化身,其实道德信义的表面掩藏了他性格的真实内核:虚伪.他欺世盗名,实际上是一个大野心家;假仁假义,又惺惺作态;残酷无情,没有半点怜悯之心;贪图享受,不思进取.我们可以从作品分析来见出他虚伪的性格特征.
7.期刊论文 汤晓亮.付细龙 论《三国演义》刘备形象的塑造 -语文教学与研究（大众版）2008(8)
<三国演义>是我国长篇历史小说的开山之作,也堪称一部妙笔传神的英雄史诗.作者借东汉末年天下大乱,群雄竞起的历史题材,描绘了一群性格殊异、形象鲜明的乱世英雄,表明了"天下者非一人之天下,唯贤是与"的政治主张.小说在"拥刘反曹"的观念统帅下,着力刻画了一个以仁义和贤明匡世济民的英雄君主形象--刘备.
8.期刊论文 刘建华.Liu Jian-Hua 超人还是凡人——论《三国演义》中的刘备形象 -湖南大众传媒职业技术学院学报2005,5(3)
刘备一直被<三国演义>的作者和读者视作英明的君主.实际上,刘备只是一个平凡无能之辈,他志大才疏,不分是非,固执己见,言而无信,轻才重色,实在有愧于"英雄"的称号.
9.期刊论文 林伦才 仁义君王空幻意识的破灭--谈《三国演义》中的刘备形象 -重庆工学院学报2003,17(2) 刘备是<三国演义>中仁义君王的化身,是作者追慕的济世救民的偶像.刘备的悲剧结局,既是历史的事实,更是作者儒家仁义君王偶像观的破灭.
10.期刊论文 徐中伟 刘备形象与传统君主理想 -河北师范大学学报(哲学社会科学版)2002,25(2)
<三国演义>对仁德的热衷,根源于由君主专制制度所造就的贤人政治;其对正统的强调,则与家天下的血缘政治密切相关.<三国演义>将仁德与正统的双重优势集于刘备一身,正反映着传统君主理想的基本取向.因此,强调刘备形象的其中一个方面而淡化或忽视另一方面,不符合<三国演义>及其植根于其中的政治文化的实际,不利于认识这一形象本已具有的丰富内涵.
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_gxshkx200810031.aspx
下载时间：2010年5月24日
爱华网 www.aIhUaU.com欢迎您转载
