爱华网《西游记》是明朝后期的一部有影响的神魔小说，它也是毛泽东爱读的一部古典文学著作。《西游记》属于讲史小说范畴，其起源或见于《西域记》和慧定《大唐慈恩寺三藏法师传》，或来自秦汉诸书和民间传说；其框架也有说是《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》等，大概经过了历代文人的增删、调整和充实，到明朝后期才先后定型为现见的章回小说，成为民众喜闻乐见的传世之作，家喻户晓，走遍万里。
从小便爱读《西游记》
毛泽东什么时候开始读《西游记》，读了多少遍，至今尚未见有可信的文字记载。但可以推定，他在儿时，即在几个私塾求学期间，就已接触到其中若干故事片段了，比如他就曾在课桌板下玩赏孙悟空折纸。从此时起，他谈论了70多年的《西游记》。
毛泽东幼时在私塾读书时，为了满足自己的求知欲，他设法寻找各种书籍，大量诵读那些当时被人们认为是“歪门邪道”的杂书，主要是中国古典小说《西游记》、《水浒传》、《三国演义》等。他在读这些书时极其用功，也像“正课”一样分别打上圈圈点点，写上批语，记录当时的体会。他的记忆力很强，小说中的人物和情节大都记得清清楚楚，平时给别人讲故事或写文章，都能灵活运用，讲得（或写得）活灵活现。上课时，他听着听着，便偷偷地看起古典小说来。有时，他还在课桌下面用纸做“菩萨”，“菩萨”全是书中的“舶来品”，如刘备、宋江、孙悟空……若干年后他回忆说：“我熟读经书，可是不喜欢它们。我爱看的是中国旧小说，特别是关于造反的故事。我很小的时候，尽管老师严加防范，还是读了《精忠传》、《水浒传》、《隋唐》、《三国》和《西游记》。”“许多故事我们几乎背得出，而且反复讨论了许多次。”（赵志超：《毛泽东和他的父老乡亲》，湖南文艺出版社1992年版，第110—112页。）
毛泽东何时读《西游记》，另据萧三称，早于读《三国演义》和《水浒传》。“他非常喜欢旧中国流行的许多小说：《精忠传》啦，《说唐》啦，《西游记》啦，《封神榜》啦，后来就是《水浒传》啦，《三国演义》啦……他都读了又读。他读完经书之后，和别的小学生一样，把小说藏在经书底下偷着看。”（《毛泽东同志的青少年时代和初期革命活动》，中国青年出版社1980年版，第14页。）
又据李季《毛泽东同志少年时代的故事》（1951年版）：“他非常喜欢中国的旧小说，如像《西游记》啦，《精忠传》啦，《说唐》啦，《水浒传》啦，《三国演义》啦……这都是些非常有趣，又很有意义的书。差不多每个小孩子，对它都很有兴趣。可是，大人们和他的老师，都说这些是‘杂书’，禁止他们读。”
毛泽东的一生都爱读、常读《西游记》。屈小强在《〈西游记〉中的悬案》（四川人民出版社1994年版）一书中记载，毛泽东直到晚年，还将各种版本的《西游记》找到一起，对照着读。
熟悉、重视《西游记》并学以致用
毛泽东是很熟悉、重视《西游记》的，并时常做到学以致用。几十年间，他对这部书作了不少精辟的评述。在他所写的文字和谈话、报告，甚至在诗词里，与书中的故事和角色形象都分别有很好的剪裁、穿插，恰当的比喻、应用。比如《西游记》汇集了我国元明大量的民间俗语，“世上无难事，只怕有心人”，“好马不吃回头草”等，我们经常能在他的文字、语言中发现这些。从这本《西游记》毛泽东评点本中，我们已经非常深刻而生动地了解了这一点。毛泽东真是把古典文学小说读活了！
早在少年时期求学的过程中，毛泽东就开始娴熟运用《西游记》中的典故和语句。
据权延赤所著《卫士长谈毛泽东》（北京出版社1989年版，第244—247页）记载：1917年毛泽东和萧瑜在“游学”途中，来到湖南宁乡县境沩山的密印寺。进到古寺内，他们被引入一间禅房沐浴更衣。洗澡时，萧瑜琢磨道：“拜佛和乞讨怎么是一回事？”毛泽东揶揄道：“都是不劳而食么。”萧瑜摇头：“也许其中有什么深奥的哲理。”毛泽东仍不失戏谑：“倒是符合佛祖众生平等的教义。”萧瑜：“你为什么用这种口气说话？难道你母亲不信佛吗？就是儒学也是受到佛学的很大影响呢！”毛泽东：“我也受过影响，所以我用这种口气说话。可是我还是赞赏玄奘带回600多卷佛经。他是唐朝人，现在还是家喻户晓，说明他不简单，很有成就。”
后来，该寺方丈应请求会见了毛泽东和萧瑜，并同他们共进晚餐。吃饭间，毛泽东和萧瑜互相补充着讲述了他们利用假期，决心步行湖南全省，考察社会的目的。“可是，你们为什么要这样呢？”方丈打量他们那叫花子一样的穿着。“是的，我们有心不费一文钱，来自远方的挂单和尚不是也都一文不名吗？”萧瑜说。
“安贫者能成事，嚼得菜根百事可做。”毛泽东意气风发，器宇轩昂，“有道是，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”“毛施主，贫僧敢有一问，”方丈盯住毛泽东，“佛教何以在中国千年不衰？”“自然有人信它了。”“简单了。”方丈摇头，“第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬。”毛泽东不以为然，但能认真听。“第二。历史上的帝王都有宗教的天性或哲学倾向。”毛泽东想了想，说，“我以为不是天性，是维护其统治之需要。”“帝王有宗教的天性。”方丈坚持道，“特别是唐代的帝王，封孔子以王的称号，封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地，这样，佛教、道教和儒教便共存于一种和谐的状态之中……”“是的，中国没有其他国家那样的宗教战争，一打就是几百年。”毛泽东说，“几个宗教能够和谐地共存，对国家来说不是坏事。”
在这里，“嚼得菜根百事可做”一句出自朱熹《小学·右实敬身》，“天将降大任于斯人也……”一句出自《孟子·告子下》。玄奘（602—664），即《西游记》里的唐僧，通称三藏法师，俗家姓陈，中国佛教唯识宗创始人。629年（唐贞观三年）私自违禁出玉门关西行，至天竺（今印度、尼泊尔一带）那烂陀寺，常与当地僧众辩论、学习，历时17年。645年（贞观十九年）携经返回长安（今西安），受到唐太宗的盛大欢迎。后专心从事译经，撰有《大唐西域记》。由于其成就卓越，历经艰难险阻，自唐宋以后，民间多有将他的事迹描绘，演成多元体裁的文学作品，如元朝吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》和明初署名“吴承恩”的长篇神魔小说《西游记》等。
1945年8月，毛泽东在重庆谈判期间，接见了一批“小民革”(即民主革命同盟)的领导人，从吃晚饭谈起，共谈了10个小时。这次，毛泽东兴致很高，开怀畅饮，旁征博引，讲的是史册古籍《红楼梦》、《西游记》等等，却又都切中时弊，针砭国民党的法西斯独裁统治。毛泽东以古寓今，风趣横溢，妙语连句，在场的人都听得入了迷，忘了时辰，无不为之感佩。（《人民的大救星——毛主席永远活在我们心中》，人民出版社1986年版，第349—350页。）
1948年1月5日，毛泽东在为新华社写的评论《评战犯求和》里指出：“这个条件一经我们的可爱的蒋总统提了出来，几千万的工人、手工业工人和自由职业者，几万万的农民，几百万的知识分子和公教人员，惟有一齐拍掌，五体投地，口称万岁。”（《毛泽东选集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1369页。）
“五体投地”，见玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问；二、俯首禾敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。”又，唐人译《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛舍。”
1951年6月6日，毛泽东审阅、修改了《人民日报》社论《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争》。文中称：“我们的语言经历过多少千年的演变和考验，一般地说来，是丰富的，精练的。我国历史上的文化和思想界的领导人物一贯地重视语言的选择和使用，并且产生过许多善于使用语言的巨匠，如散文家孟子、庄子、荀子、司马迁、韩愈等，诗人屈原、李白、杜甫、白居易、关汉卿、王实甫等，小说家《水浒传》作者施耐庵、《三国演义》作者罗贯中、《西游记》作者吴承恩、《儒林外史》作者吴敬梓、《红楼梦》作者曹雪芹等。他们的著作是保存我国历代语言(严格地说，是汉语)的宝库，特别是白话小说，现在仍旧在人民群众中保持着深刻的影响。”（《毛泽东新闻工作文选》，新华出版社1983年版，第405—406页。）
1954年，据毛泽东身边的工作人员汤沛回忆：“一次吃饭时，主席对我们说：‘你们这些学医学的，不能光看医学书籍，要多看些其他书籍。’并进一步教导我们：‘我们中国人要关心祖国的优秀文化遗产，一定要精读《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等名著。’主席兴趣所至，在餐桌上深入浅出地给我们讲解这些书中的某些片断和情节以及它们的意义。周末的晚餐桌上成了他老人家考试我们的场所。当然这也是我们增长知识的场所。”（《中华儿女》1995年第9期，第12页。）
1959年3月，毛泽东在武汉听取黄克诚(解放军总参谋长)、张经武(中央驻西藏代表)、张国华(西藏军区司令员)和雷英夫等就达赖集团在拉萨发动全区性的武装叛乱之事进行汇报。当汇报结束，毛泽东对于西藏问题的大政方针确定后，请他们吃饭。饭间，毛泽东情绪很高，分别给他们敬酒。毛泽东当时有些感冒，他有了小病小灾不太吃药，但相信酒可以治感冒，于是他破例干了几杯。趁着酒兴，毛泽东论《三国演义》，析《红楼梦》，讲《西游记》，评《水浒传》，上下几千年，纵横十万里，讲得大家如醉如痴。（雷英夫、陈先义：《统帅部参谋的追怀》，江苏文艺出版社1994年版，第233页。）
重视对《西游记》和佛经的编译
1941年7月1日，按照毛泽东《改造我们的学习》的报告精神，中共中央把马列学院改组为中央研究院。毛泽东指定担任该院中国历史研究室主任的范文澜负责编选一本国文选，还定了一些需要节选的文章，如《聊斋志异》和《西游记》中的一些篇章。（《延安中央研究院回忆录》，中国社会科学出版社、湖南人民出版社1984年版，第75页。）
1942年9月15日，毛泽东在《关于报纸和翻译工作问题给何凯丰的信》中，建议由吴亮平主持编译部。他说：“整风完后，中央须设一个大的编译部，把军委编译局并入，有二三十人工作，大批翻译马、恩、列、斯及苏联书籍；如再有力，则翻译英、法、德古典书籍。我想亮平在翻译方面曾有功绩，最好还是他主持编译部，不知你意如何?不知他自己愿干否?为全党着想，与其做地方工作，不如做翻译工作，学个唐三藏及鲁迅，实是功德无量的。”（《毛泽东文集》第二卷，人民出版社1993年版，第441页。）
唐三藏即玄奘，因通称三藏法师而得名。唐三藏于645年（唐太宗贞观十九年）携经回长安，专心从事译经，20年间译出经、论75部，共1335卷，多用直译。
1945年5月31日，毛泽东《在中国共产党第七次全国代表大会上的结论》中就重视翻译工作时又指出，“不要轻视搞翻译的同志，如果不搞一点外国的东西，中国哪晓得什么是马列主义?中国历史上也有翻译工作，唐僧就是一个大翻译家，他取经回来后设翻译馆，就翻译佛经。《鲁迅全集》开卷第一页，有蔡元培写的一篇序，其中有几句写得不错。他说鲁迅是一个既博览又很谦虚的人，翻译了许多外国文学家的作品，翻译的作品占了他的全集的一半。所以轻视这个工作和对这个工作的动摇都是不对的。”（《毛泽东文集》第三卷，人民出版社1996年版，第418—419页。）
另外，屈小强的《〈西游记〉中的悬案》一文里，在谈及《孙悟空：取经集团的灵魂与团结奋斗的象征》时，也引用了这段文字，唯若干文句有异。其中称，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上，谈到翻译工作时说：“中国历史上也有翻译，比如唐僧取经，经过九九八十一难才回来，唐僧就是一个大翻译家，取经回来后就设翻译馆，就翻译佛经。唐僧不是第一个留学生也是第二个留学生。他们的个性也是典型。唐僧、孙猴子、猪八戒、沙僧，他们的个性各个不同，他们那个集团的党性，就是信佛教。”这可能出自口述的原始整理。录此以资参照。
1964年2月13日，中国农历龙年春节，毛泽东在北京人民大会堂召开教育工作座谈会。毛泽东在座谈会上说：“佛经那么多，谁能读得完?唐玄奘翻译的解释《金刚经》的《般若波多密多心经》，不到1000字，比较好读，鸠摩罗什翻译的《金刚经》，那么长，就很难读完了。”（王兴国：《毛泽东与佛教》，书籍出版社1996年版，第224页。）
1965年，毛泽东与王海蓉谈话。毛泽东问：“你们学校要不要你读圣经、佛经?”王海蓉答：“不读，读那些东西干什么?”毛泽东说：“要做翻译，搞外文，不懂圣经、佛经，这怎么行呢?”（董学文、魏国英：《毛泽东的文艺美学活动》，高等教育出版社1995年版，第232页。）
正确评价《西游记》的相关主要人物
首先是对唐三藏（玄奘）。小说《西游记》中的唐僧与历史上的玄奘并不完全一样。
1939年3月15日上午，毛泽东在延安城西北的凤凰山脚下的住所院子里，接见了包括柯棣华大夫的印度援华医疗队成员。据巴苏回忆：毛泽东在交谈时说，在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天下之太平无恙。现在印度医疗队来到中国，是来传播人民反对帝国主义的团结友谊的。在谈到这些话题时，他还讲了一本著名的书中所描写的唐僧在传奇式的猴王的帮助下，克服重重困难，跋山涉水，历尽艰辛，到印度朝圣取经的有趣故事。（《毛泽东交往录》，人民出版社1991年版，第382—383页。）
1953年2月7日，毛泽东在全国政协第一届委员会第四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征，比后代困难得多，去西方印度取经。”（陈晋：《毛泽东的文化性格》，中国青年出版社1991年版，第197页。）
1957年10月9日，毛泽东在中共八届三中全会上的讲话提纲中，在谈到“振作精神，下苦功学习”时，举了7个中外历史人物例子，他们是：萧楚女、齐白石、高尔基、玄奘、惠能、梁鸿、富兰克林。（《建国以来毛泽东文稿》第六册，中央文献出版社1992年版，第595页。）
惠能，即慧能(638—713)，唐朝高僧，出身穷苦，为禅宗“南宗”开山之祖，有《六祖坛经》。梁鸿，东汉初隐士，传说中的梁鸿孟光夫妇“举案齐眉”。
1962年10月，毛泽东在中南海，沿着丰泽园中弯弯曲曲的小径在散步。他在冥思苦想：中印两国都是文明古国，从古代起就开始了文化交流，唐僧西天取经成为妇孺皆知的故事。几年前被世界称道的和平共处五项原则，印度还是提议国之一嘛！那么尼赫鲁（时任印度总理）为什么非要侵占我们的土地，非要挑起边界事端不可呢?（雷英夫、陈先义：《统帅部参谋的追怀》，江苏文艺出版社1994年版，第222页。）
不久后，毛泽东在西山军事会议（对印作战决策)听完时任外交部长陈毅介绍了中印边界争端的前后经过后，又引经据典地追述了中印两国历史上的交往，从唐玄奘取经说到贞观二十二年的中印之战，还说到了1398年帖木儿侵略印度。（《喜马拉雅山的雪》，上海《报刊文摘》杂志1992年1月28日。）
“贞观二十二年中印之战”，指公元648年，唐将王玄策以吐蕃、泥婆罗兵大破中天竺，俘国王等12000人。“帖木儿侵略印度”，指帖木儿帝国军队攻入印度，陷德里，大掠五日。
第二是对孙悟空。他完全是小说《西游记》中虚构的一个神话人物。
1949年12月，毛泽东在苏联看望正在养病的中共中央书记任弼时。他说：“要紧的是抓经济，改善人民生活，定了方向，关键是人才。要选派人来学。要提倡唐僧西天取经精神，多出些孙猴子，少些唐僧的‘愚’气。”（《文艺报》1990年12月15日。）
1956年，毛泽东读到了刊登于《西南文艺》杂志该年2月号的论文《试论<西游记〉的主题思想》（作者董思高）。作者认为，此作品“借神佛妖魔讽刺揶揄当时的时代，反映了封建社会的丑恶本质。借孙悟空这个英雄形象，反映了在封建统治者压迫下的中国人民，在阶级斗争中，坚持反抗，在生活斗争中，征服自然，克服困难的伟大的创造能力”。毛泽东读后，在这段话下面划了着重线，有的地方还划了两道，表明他是重视这个分析的。（江东然：《博览群书的毛泽东》，吉林人民出版社1993年7月版，第268页。）
1957年，毛泽东在最高国务会议第十一次(扩大)会议讲话的提纲中指出：“马克思主义是和它的敌[对]思想作斗争发展起来。历史上的香花在开始几乎均被认[为]毒草，而毒草却长期[被]认为香花，香毒难分。马、列、达尔文、哥白尼、伽利略、耶稣、路德、孔子、孙中山、共产党、孙行者、薛仁贵。”（《建国以来毛泽东文稿》第六册，中央文献出版社1992年版，第312—313页。）
1958年3月中旬，毛泽东在成都会议上说，“七届二中全会对社会主义问题是讲清楚了的，当时没有公开讲，直到1953年才讲，原因是抗美援朝、恢复经济、土地改革，但是做的百分之八十是社会主义的，百分之二十是半社会主义的。当时不讲，有个策略问题。例如孙行者、糖衣炮弹，这些不好公开讲。”（李锐：《“大跃进”经历记》，远东出版社1996年版，第185页。）
1958年4月6日，毛泽东在武汉召开会议。他说：“学习马列主义要破除迷信，不要以为只有外国人才能学好。我看，我们看外国人是外国人，外国人看我们也是外国人。我们是不是神仙?我们看地球以外的人是神仙，外星球的人看我们也是神仙。要有股干劲，要有股气。气不能少，气是统帅，气就是思想。凡是讲问题都要讲思想，我们有些同志只是专心于量，说话就是数目字，不讲思想，不要学苏联那些院士。对当前问题要注意。孙行者是无法无天的，他是反教条主义的；猪八戒一辈子是个自由主义者，有修正主义，想脱党；唐僧是伯恩斯坦。”（李锐：《“大跃进”经历记》，远东出版社1996年版，第289页。）
毛岸青、邵华夫妇在《回忆爸爸勤奋读书和练习书法》一文中也表示：“爸爸同我们谈论过《西游记》，十分赞赏孙悟空敢作敢为，勇于同各种妖魔鬼怪作斗争的性格，说孙悟空敢于违背唐僧的千日行善，善犹不足；一日行恶，恶常有余的观点。”（屈小强：《〈西游记〉中的悬案》，四川人民出版社1994年版，第348页。）
还有对历史上的释迦牟尼。他与小说《西游记》中的如来并不一样。
1952年，毛泽东对西藏政府上层人物，善于运用佛教始祖的事例来启发教育他们。他说：“释迦牟尼也是贵族，是个王子，但他和人民一起搞改革，得到人民的拥护，因而人民就纪念他。”（《人民日报》1977年9月23日。）
1955年3月8日，毛泽东在同西藏的达赖喇嘛谈话时说：“我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。”（陈晋：《毛泽东和中国佛道教》，《瞭望》杂志1993年第8—9期。）
1958年3月的成都会议上，毛泽东在说到从古以来，创新思想、立新学派的人，都是学问不足的年轻人时，再次举了释迦牟尼、玄奘、慧能等人的例子。他说，释迦牟尼19岁创佛教，学问是后来慢慢学来的。关于释迦牟尼出家的年龄，历来有两说，一说19岁，一说29岁。（王兴国：《毛泽东与佛教》，书籍出版社1996年版，第205页。）
1958年5月8日，毛泽东在中共八大二次会议上作第一次讲话，主要是讲破除迷信问题。在讲到自古以来，很多学者、发明家创立新学派开始都是年轻人时说：“释迦牟尼创立佛教，也是青年时候的事，不过十几二十岁，他是印度当时一个被压迫民族的王子。（李锐：《“大跃进”经历记》，远东出版社1996年版，第289页。）
毛泽东在这次会议上的讲话提纲列有如下古今中外人物：甘罗、贾谊、刘项、韩信、释迦、颜子、红娘、荀灌娘、白袍小将、岳飞、王勃、李贺、李世民、罗士信、杜伏威、马克思、列宁、周瑜、孔明、孙策、王弼、安眠药[发]明者、青霉素[发]明者、达尔文、杨振宁、李政道、郝建秀、聂耳、哪吒、兰陵王。他在讲话中列举了这些人的事例后，说：举这么多例子，目的就是说明青年人是要战胜老年人，学问少的人可以打倒学问多的人，不要为大学问家所吓倒。要敢想，敢说，敢做；不要不敢想，不敢说，不敢做。（《建国以来毛泽东文稿》第七册，中央文献出版社1992年版。）
其中，甘罗是战国末秦国大臣，12岁出使赵国。贾谊(前200--前168)是西汉官员，20岁任博士，写有《过秦论》、《治安策》等名篇。刘项即刘邦、项羽。韩信(?一前196)，西汉初军事家。颜子即颜回，孔子最得意的门生。红娘是元杂剧《西厢记》中的人物。荀灌娘是东晋官员荀菘小女，年13岁杀出敌围，求请援军成功。白袍小将即薛仁贵。岳飞(1103--1142)，南宋初将领，以抗金著名。王勃(650—676)，初唐诗人，相传17岁写《滕王阁序》。李贺(790--816)，唐朝中期诗人。罗士信，隋末参加农民军，14岁就统兵作战。杜伏威(?一624)，隋末农民起义首领，相传16岁就统率万人作战。周瑜(175—210)，东汉末孙权部将，33岁指挥赤壁之战。孔明(181—234)，即诸葛亮，三国蜀汉大臣。孙策(175—200)，东汉末据江东六郡。时年26岁。王弼，魏晋时期哲学家，20岁左右注解《易经》和《庄子》。兰陵王即高长恭，南北朝北齐贵族，少年英雄，勇冠三军。
1958年11月21日，毛泽东在武昌会议上讲话。他说：“有实无名，可不可以比方一个人学问很高，如孔夫子、耶稣、释迦牟尼，谁也没有给他们安博士的头衔，并不妨碍他们博士之实。”（汪澍白：《毛泽东思想的中国基因》，商务(香港)有限公司1990年版，第93页。）
1959年10月22日，毛泽东在同西藏班禅谈话时说：“从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。”又说：“东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了十二年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。汉译本《金刚经》就是他译的。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经。如唐朝时六祖(慧能)的佛经《法宝坛经》，就是劳动人民的。”（甄不贾：《毛泽东谈佛论禅》，《希望》杂志1992年新总第2期。）
鸠摩罗什(344—413)，西域龟兹(新疆库车)人，通大小二乘，为后秦国尊为国师。
1970年7月7日，毛泽东在北京人民大会堂会见老挝人民党总书记凯山·丰威汉。他讲了一个迷人的，然而又非常难以听懂和记录的故事。他说：中国有一部古书，名叫《启颜录》，是隋朝时候写的一部讲笑话的书。其中有一则笑话，说中国北朝，信奉佛教。有一次开法会，由一位高僧登坛讲经。讲到中间，一个人站起来问他，释迦牟尼平时出门骑的是什么牲口?高僧回答：释迦牟尼在家是坐在莲台之上，出门时则骑白象。这个提问的人说：不对，你根本没有读懂佛经。释迦牟尼出门骑的是牛，而不是象。佛经上说，“音貌奇特”，“奇特”不就是说骑牛吗?高僧听了，笑也不是，哭也不是，对付不了这个人。说完，毛泽东大笑起来，在座的其他中央领导人和凯山等外宾也都跟着大笑起来。（《毛泽东国际交往录》，中共党史出版社1995年6月版，第70—71页。）
《启颜录》是隋朝侯白写的一本笑话集，原书早佚，今有辑本。“奇特”何谓“骑牛”？因“特”在《玉篇》里的解释是：“特，牡牛也。”但此处“音貌奇特”，原意是指释迦牟尼长相风度奇特。
小说简介
《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，《西游记》
一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙悟净、小白龙保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事，以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。[1]《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、比喻手法，铺陈、排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵律对人心理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。白话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣；大量赞赋诗词，大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕肖的神仙形象、妖魔形象等等。让读者满眼珠光宝气、玉宇琼枝、如梦如幻、恍如仙境。这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活。佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地！《西游记》更加市侩化。《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力”、“无畏”有关。 《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节，更多用比喻修辞方法。《大涅槃经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接着对它们举例作了解释。《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。这即是所谓“假喻”和“实喻”，特别常用的还有所谓“博喻”，即并列多种比喻，这些在具体作品里触目皆是，就不胜列举了。佛教的本生故事与《西游记》非常类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称《本生谭》是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度"民间寓言故事大集" ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。昙无谶所出《大般涅槃经》说：”何等名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）如佛世尊本为菩萨，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名闍陀伽。 “《本生经》的形成大体与集结佛传同时。部派佛教时期形成了"三世诸佛"、"过去七佛"观念，从而神圣、永生的佛陀就有其过去世；赞美佛的过去世，就出现了《本生经》。在今印度中央邦马尔瓦地区阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事。东晋法显西行求法，在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍身饲虎处；在狮子国（斯里兰卡）他遇到王城供养佛齿，在仪式上"王便夹道两边，作菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿、马，如是形象，皆采画装校，状若生人" 。玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事的情形。胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善才童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽的幻想，这种‘瞎嚼蛆’的滥调，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游记》‘八十一难’的教师了。”南开大学中文系教授、博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥。陈寅恪论及这段故事，联系《增壹阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事，指出‘今世通行之《西游记》小说，在唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗降服六师事同。又所述三藏第子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处’ 。”编辑本段作者考证吴承恩（1501年—1582年）字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区），汉族，明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，在81岁左右时去世。吴 承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”以下吴承恩的生平履历由胡适考证得出：以下资料节选自《胡适的西游记研究》四、关于吴承恩的卒年：我前年做《西游记序》，还不知道《西游记》的作者是谁，只能说：“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来见《小说考证》卷二，页七六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最烂，但丁晏是经学家，他的话又是根据《淮安府志》的，所以我们依着他的指引，去访寻关于吴承恩的材料。现承周豫才先生把他搜得的许多材料抄给我，转录于下：天启《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。又同书十九，《艺文志》一，《淮贤文目》]吴承恩：《射阳集》四册，口卷；《春秋列传序》；《西游记》。康熙《淮安府志》十一，及十二]与天启《志》悉同。同治《山阳县志》十二，《人物》]吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书。嘉靖中岁贡生（查选举志亦不载何年），官长兴县丞。英敏博洽，为世所推。一时金石之文多出其手。家贫无子，遗稿多散失。邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布於世。太守陈文烛为之序，名曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。又十八，《艺文》]吴承恩：《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。光绪《淮安府志》廿八，《人物》二，又卅八，《艺文》，所载与上文悉同。又《山阳志》五，《职官》一，“明太守”条下云：“黄国华，隆庆二年任。陈文烛字玉叔，沔阳人，进士，隆庆初任。邵元哲，万历初任。”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云：旧志称吴射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行，里巷细人皆乐道之。……按射阳去修志时不远，未必以世俗通行之小说移易姓氏。其说当有所据。观其中方言俚语，皆淮之乡音街谈，巷弄市井童孺所习闻，而他方有不尽然者，其出淮人之手尤无疑。然此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑。必求得修炼秘诀，亦凿矣。周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的，原文是：天启旧志列先生为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时”。初不知“杂记”为何等书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨。元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义；如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》，虞集作序的，乃是一部纪行程的地理书，和此书绝无关系。阮葵生虽根据吴说，伹已不信长春真人的话；大概乾隆以后，学者已知长春真人原书的性质，故此说已不攻自破了。吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料，今录于下：嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。吴敏博洽，凡一时金石碑版嘏祝赠送之词，多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾数奇，不偶，仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺，得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益之以乡人所藏，分为四卷，刻之，名闩《射阳存稿》。五岳山人陈文烛为之序。其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴，与子舆善。三人者呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。汝忠谓文自“六经”后，惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后，惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。徐失生与子深韪其言。今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。收百代之阙文，采千载之遗韵，沈辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人而已。”其推许之者，可谓至极。读其遗集，实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存，予初得一抄本，纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》，择其杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。据此，是隆庆初（约1570年）陈文烛守淮安时，吴承恩还不曾死。以此推之，可得他的年代：嘉靖中（约1550年），岁贡生。嘉靖末（约1560年），任长典县丞。隆庆初（约1570年），在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。万历初（约1580年），吴承恩死。吴承恩大概生于正德之末（约1520年），死于万历之初，（大约活了60岁）。天启《淮安志》修于天启六年，当西历1626年，去吴承恩死时止有四五十年。编辑本段创作背景玄奘取经玄奘游学取经经历记录在《大唐西域记》，该游记主要记录了各国玄奘西游路线
。国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教流行情况等内容，没有故事，神话故事是后人模仿佛教寓言故事创作的。玄奘游学取经经历简单如下：612年，玄奘13岁，破格以沙弥身分录入僧籍，居净土寺。隋末大乱，从兄西去长安，然后逾剑阁而抵蜀都。622年，23岁，与商人结侣，经三峡至荆州，北转相州和赵州，足迹及于半个中国。沿途既讲且学，质难问疑，探索不止，最后入于长安。在这里，玄奘继续多方参学。629年，（李世民登基第三年）30岁，玄奘陈表出国，在高昌王和突厥叶护可汗的大力赞助下，玄奘艰难地通过了中亚地区，进入北印度境，渡印度河，经呾叉始罗，至迦湿弥罗，在这里参学两年。随后至磔迦国（旁遮普西部）、那仆底国、阇烂达国（贾朗达尔）、曲女城……633年，34岁，到达王舍城，入那烂陀寺。玄奘在那烂陀寺被推为十大德之一，地位尊崇，待遇优厚。他着重听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，旁及瑜伽行派的其它论著和有部、中观诸派的代表，前后历时5年。638年，39岁，玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国。642年，43岁，再回那烂陀寺。戒贤请他为寺众主讲《摄大乘》、《唯识决择》。 ……戒日王和拘摩罗王隆重接见玄奘，决定在曲女城为玄奘召开五印论师大会。到会者有18国王，僧众3000余，婆罗门及尼乾外道2000余，那烂陀寺僧千余。作为论主的玄奘将论意写出，由明贤法师读示大众，并别悬一本于会场门外，请人问难，竟18日无人发论。玄奘取得全胜，被美为“大乘天”和“解脱天”。 643年，44岁，玄奘谢别戒日诸王，踏上回国路程，645年，46岁，被荣耀迎进长安。首尾历时17年，亲践110国，传闻28国，带回经书657部。646年，玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》12卷。成书过程629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关，只身赴印度学习佛教教义。经过16年，在644年回国，并向唐太宗写信报告了情况。唐太宗下诏让他口述西行见闻，玄奘本人口述，由他的弟子辩机执笔写出《大唐西域记》。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚。在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。宗教政策明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先，提出了三教并用之说："若绝弃之而杳然，则世无神鬼，人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。"朱元璋曾自制僧律二十六条，颁于皇觉寺。内一款云："凡有明经儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，听从其便，诸僧得以询问道理，晓解文辞。"对佛教的作用也称颂有加。他说："大雄氏之道，不即世间，不离世间，乌可岐而二之?我心空邪?则凡世间诸相，高下、洪纤、动静、浮沉，无非自妙性光中发现。苟为不然，虽法王所说经教，与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。"商业情况明朝以较短的时间完成了宋朝手工业从官营到私营的演变，而且变化得更为彻底。迄至明朝后期，除了盐业等少数几个行业还在实行以商人为主体的盐引制外，一些手工业都摆脱了官府的控制，成为民间手工业。……明代中后期，农产品呈现粮食生产的专业化、商业化趋势。不少土地主缙绅也逐步将资金投向工商业，“富者缩资而趋末”，以徽商、晋商、闽商、粤商等为名号的商帮亦逐渐形成，并在一定地区和行业中有着举足轻重的地位。《西游记》的天界、地界、冥界、水界大概分别代指朝廷，地方，地下世界，商帮。而商品是龙王们库存的武器和宝贝，这些东西在吴承恩心里认为大有用处，书中也有相关情节与之对应，但明代海运商品无非是香料、药品等等，只有宝贝没有武器，现把一些宝贝列出来：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、罗望子，姜黄的好处：“这东西可强身健体，功效显著。它既能用于烹调，又能做化妆品，还有药用功能。”新野猴戏新野猴戏，距今已有二千多年的历史。新野的猴戏历史悠久，源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理学校，表扬贞节，刑清政举，吏畏民怀……”吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。编辑本段小说人物人物介绍唐僧唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。唐僧，俗家姓陈，名祎（yī ），小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，父亲是金科状元“陈萼”（字光蕊），母亲是大唐开国元勋兼宰相的殷开山之女”殷温娇“（又名满堂娇）。父亲奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫刘洪打死，推入水中，母亲被其霸占；接着刘洪冒名顶替，做了江州之主。一日，殷温娇被南极星君托梦，得知观音菩萨送她一个儿子（送子观音，孩子即金蝉子转世之躯），产下幼子后，害怕刘洪回来淹杀陈光蕊唯一的骨血，所以趁刘洪公差之际，将幼子放在木板上，并咬去幼子左脚上一个小指，作为日后相聚的验记，并附上血书一封。幼子顺江水漂到金山寺，被金山寺长老法明和尚养育成人，十八岁时为他剃度受戒。陈光蕊沉入洪江水底，被洪江龙王所救，后来与玄奘、殷温娇团聚。刘洪也被绳之以法。一家人回到京城相府，欢举团圆会。唐王李世民升陈萼为学士之职，随朝理政。玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行。殷温娇竟然从容自尽，此后，玄奘自到金山寺中，报答法明长老。又由于泾河龙王私改雨数，犯了天条，于是向唐太宗求情，让人曹官魏徵留情，可是始料未及的是魏徵在与唐太宗对弈的时候睡着，在梦里斩杀了龙王。龙王阴魂不散，夜夜找太宗理论，虽有秦琼、尉迟恭（即武门神）宫门镇鬼，但是太宗还是死去，到了阴曹地府，好在得到判官崔珏的帮助，逃出轮回，最终还魂。所以太宗开设水陆大会，超度亡灵。就在化生寺中，与玄奘相遇；又得到观音菩萨与惠岸行者木叉的点化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度众生，永葆江山。太宗与玄奘结为兄弟，以素酒（果酒）送他启程，并命两名侍从作伴。但是走到双叉岭时，侍唐僧
从被三个妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西游记电视剧删除）。后来遇到猛虎，被猎户刘伯钦杀虎解救，并由刘伯钦送至两界山（即五行山），遇见孙悟空，收为徒弟。在取经的路上，唐僧先后收服了四个徒弟：孙悟空、小白龙、猪八戒、沙僧。【金蝉子投胎——旃檀功德佛】诚实善良，一心向佛，慈祥，胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。孙悟空孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”。东胜神州傲来国花果山灵石孕育，因迸裂，见风而化作灵明石猴。在花果山中，有一群猴子指着花果山的瀑布说了一声，有谁敢进去，为我们寻个安家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴发现水帘洞，并借此机会将“石”字隐去了，称作“美猴王”。后为寻求长生之道，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，看透了人世间的追名逐利，最终在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师，习得金丹术（老版西游记电视剧删除）、地煞术，七十二般变化和觔斗云（又作筋斗云）之本领。一旦得道，丹心清凉，身体轻盈。周身有八万四千根变化毫毛。兵器为东海龙王送与孙悟空的的“天河定底的神针铁”，是大禹上神治水时测量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一万三千五百斤。此后，孙悟空自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山（不是五指山，原著没有五指山这一词）下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，封为“斗战胜佛”。孙悟空姓名由来孙悟空小说插图
菩提祖师看他像个猢狲，若以“胡”做姓，“胡”乃古月，“古”者，老也；“月”者，阴也，老代表不能生育，阴代表孤阴不长，所以赐他姓“孙”，“孙”乃子系也，意为多子多福，“子子孙孙，无穷匮也”。原著中的孙悟空悟性极高，在菩提祖师数十弟子中，是唯一一个能打破祖师盘中迷的弟子，所以当孙悟空打破最后一个迷（戒尺打头三下然后背负双手）后，祖师才决定秘传衣钵于他。孙悟空得道之后,入地府销死籍，上天宫盗蟠桃，目中无人，故此受到五百年五行山压身，吃铜丸喝铁水之劫难，原著称之为“恶贯满盈”，作者笔下的孙悟空，在这个时期是个反面教材式的人物（影视作品改成英雄壮举，完全颠覆原著）；后来经历五百年了悟，终于通透，才等来出山的机缘。原著中的孙悟空是一个非常饱满的艺术形象，由善到恶，再由恶到善，是人心的变化过程。此人物纯属虚构，历史上无此人物。猪八戒又名猪刚鬣(liè) 、猪悟能，西游记电视剧中孙悟空常称他“呆子”，猪八戒
但在原著中没有固定称呼，有时多称呼“夯货（笨货）”。原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水府。因调戏嫦娥（与奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宫中太阴星君的侍女之一），幸亏太白金星求情，被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占高家三小姐高翠兰，被孙悟空降伏。修得正果，封号为“净坛使者”。猪八戒的兵器是九齿钉钯，有天罡数三十六般变化。猪八戒，原著称谓颇多，如“木母” 等，均属丹道词汇。原著里是一头野猪，黑皮肤，脖子上系一条花布手巾。属肾水，主贪，所以猪八戒贪吃贪色，但是挑担子的主要是猪八戒。（电视剧改成沙僧挑担）沙和尚又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了玻璃盏，沙僧
惹怒王母娘娘，幸亏赤脚大仙求情，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。后被唐僧师徒收服，负责牵马。得成正果后，被封为“金身罗汉”。使用的兵器是降妖宝杖（电视剧延续戏曲设定改为禅杖）。书中又将沙和尚称为“沙僧”。性沉默少语，其主要事迹有第五十七回寻孙悟空。小白龙小白龙
西海龙王三太子，因为纵火烧了殿上玉帝的明珠，被龙王告他忤逆，被贬蛇盘山鹰愁涧，经观音菩萨点化等候唐僧。因吃了唐僧的白马，后变化白马。修成正果后被佛祖封为“八部天龙马”，跳入化龙池中，长出鳞角，飞起盘在擎天华表柱上。其主要事迹为三十回斗魔，劝八戒寻悟空。观世音菩萨观音菩萨
观音菩萨，梵文 Avalokite瘁愀爀愀，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是西方三圣之一。其相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有起死回生的神奇法力，也是如来佛祖的左右护法。她大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，她就可以听见世上苦难的声音，所以称观世音。唐僧师徒西天取经路上，孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树无法医活，只好请观世音菩萨帮忙。只见观音菩左手持净瓶，右手持杨柳枝，稍蘸甘露，就使人参果树死而回生。她在唐僧取经路上，帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅、西海龙王三太子等等，才使唐僧师徒到西天取得真经。佛祖如来本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩如来佛祖
（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。佛祖如来，在佛的世界里，是人们对佛祖的尊称。佛学世间里，佛祖如来，掌管世间万物。玉皇大帝也叫玉皇大天尊玄穹高上皇，简称玉皇大帝或玉帝，自幼修行，经历了三千多年才成金仙，又经过一千五百五十五劫，每劫为十二万九千六百年，才享受到无极大道，成为掌管天、地、人三界的最高主宰，也被佛教、道教尊为最崇高的神。玉帝住在金阙云宫凌霄宝殿，由三十三座天宫、七十二重宝殿组成，手下十代冥王管人间生死；四海龙王管天气变化；九曜星、五方将、二十八宿、四大天王等等神勇盖地；太白金星、二郎真君、五方五老各路神仙，个个法力无边；而且有西天如来佛祖暗中保护。玉帝大慈大悲，也是普救众生的大救星。王母娘娘住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同辉。人物由来自郑振铎以来，吴本、朱本、杨本各家自有其理，难以说服对方。1999年动画版《西游记》
鲁迅(周树人)：孙悟空源自淮涡水神无支祁。陈寅恪、胡适：其原型是印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈奴曼。胡适在其《西游记考证》中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”。印度史诗《罗摩衍那》Ramayana（胡适译作《拉麻传》，原文都是Ramayana ）成书甚早，里面神通广大的神猴哈奴曼，骁勇善战，能腾云驾雾，护持主人公罗摩一路与邪魔战斗，终于修成正果，自己也立地成佛，成为印度教的一名神祗。这个本是印度教的故事，又辗转融入了耆那教和佛教故事中。从最早的口述文学到梵文，一路流传，泰国、寮国、缅甸、马来西亚都有各自语言的版本。所以，孙悟空很可能原非来自“东土”，它的原型正是《罗摩衍那》里那个广受爱戴、至今香火不绝的哈奴曼。玄奘大弟子说：玄奘在偷渡出关时所依靠的第一个弟子石盘陀。石盘陀为胡人，出家成为玄奘弟子后即为“胡僧”，可能因此口耳相传讹误为“猢狲”。且胡人体毛相较于中原汉人而言较多，也可能给予时人毛茸茸的印象。石盘陀在玄奘出西域后帮了不少忙，然而最后却起了异心，欲杀玄奘。两人间屈折离奇的关系可能为西游记中唐三藏与孙悟空的互动关系提供了灵感与启发 。
