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修行不是以急躁之心所能完成的，必须有一个涵泳、孕育、成熟的过程。儒家说：“欲速则不达。”真正修行的时候，着急只是增加妄心，对于获得成就没有丝毫助益。米拉日巴尊者也说：“缓缓修时快快到。”
? 值得注意的是， 未修之前一定要以迫切的心来发起修行，不能拖延，否则永远无法趋入；开始修行之时需要闲缓、稳固的心态。闲缓“闲”是安闲，“缓”是缓缓地进行。
“缓”就好比侦察员，和缓得如猫捕鼠，静静地待在那里，绝不乱动，老鼠的任何动静它都尽收眼底；同样，内心闲缓，妄念就逃不过去，刚一溜动，我们就能把它牵回来。急躁之时则不然，因为缺少正念，自心可能马上就溜出去了。无论诵经、念佛、持咒等等，还是平常做功课或修行，其实都需要闲缓。
涵泳古语中的“涵泳”，就是指让自心跟法境契合。心的状态只是一刹那，一旦急躁，就跟它不相合了。正法需要我们用心心念念来与之契合。通过观察不难明白：修法的当下，如果内心稍有波动，马上就无法安住了。如果心绪忙乱，就根本无法容纳，也不可能静静地观看这一切。动摇的心中没有般若、没有智慧。由此可见，一切处中以心作主宰，这就要求心境安闲，其实也就是定力。若具足“缓”，则气息柔和。气和则心定，观照力就强。即使有时候心神溜走，也会很容易发觉，很快就能回转过来。但是内心急躁，就什么事情也做不成。所谓“气急败坏”，可见气很关键，它跟心不是两个东西，气急了，心就会乱；心乱了，就没有把持力，之后各种妄念烦恼都会现行。妄心常奏狂想曲不急躁是修行人的基本修养，这需要一改自己往常的性格。在当今竞争的年代中，很大一部分人都心浮气躁，缺乏耐心和安闲，但急躁不利于修法，因为它不合乎止观之道。所谓“止”，就是止息一切散乱、妄动，自心安静地专注一处，然后才有“观”——本有的慧光起到观照的作用。
内心散乱到别的地方去，或起贪、嗔、痴等各种妄动，或念咒、修行时为了赶速度、求完成任务等等，以这些不如法的心态，首先都已经乱了阵脚，又能念出个什么实义来？所有的不耐烦、不安心、不持久，都不是法器之相。有的人对于学法修道急功近利，希望有一种三天便可成功的速效，否则马上就不干。但谁又能几天当中改变习气呢？如果能够，修道也就不难了。恨不得几天就修出个成果来，这些过份的妄想不免成为退转之因。
我们应当反省自己有没有躁动的毛病。躁动、激进一般都难以持久。想短时间内就达到如何如何，以急躁之心驱使，最开始好像比谁都精进，但过个三五天，就发现他消失了——过分地妄求，也很容易退失。无论听法、思维法、修法，或者念经、念佛、念咒，或者行、住、坐、卧四威仪当中，要想处处与佛法相应，其实全都需要安闲的心态。安闲的心中，处处都有道，处处有修行。现在要紧的是练习安闲，而不是串习急躁，看能不能定下心来念修好字字句句。无论念什么，都是在修定、修慧，一字一句念得清清楚楚，就是当下的修行。养成了这种好习惯，才能任修何法都易于成功。
所以，既然决定了用自己的一生来修行，就每天都要用功。时冷时热是修行之大忌，会导致无法完成；用温养的方法不断积累，长此以往才会有可观的效果。心安则道隆
