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地球残酷吗？全文阅读 作者：赵鑫珊 《地球残酷吗？》由www.aIhUaU.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除地球残酷吗？全文阅读页面。
第1节：引言 宇宙的手(1)
引言宇宙的手
宇宙有一双无形、无限大的手。它一只手创造，另一只手毁灭。或者说，它边创造边毁灭。当它创造的时候，它也在毁灭。在人看来，这是很荒诞，很怪诞的。
时空的后面站着上帝。上帝—宇宙遵从一条心理原则：“破坏的快乐即创造的快乐”。
就说在小小地球上的火山、地震和台风吧，在破坏的背后，也有创造的一面。
在汶川地震后的一个月，想到上帝—宇宙这双怪手，内心的悲痛会觉得宽解一些。
大自然不是也有两副面孔吗？比如水。洪水为恶，灌溉、滋润万物生长为善。流动的水有两副面孔，如同一枚金币的两个面。
自有人类起，直到今天，人类文明之旅的车都安放在这两个轮子上：创造与毁灭。善与恶并存。
19世纪德国有位哲学家从心理学上总结了这种并存现象：“破坏的快乐即创造的快乐”。
我观察过2岁的小孩搭积木。在搭的过程中，他（她）全身心地投入。搭好了，他（她）兴奋非常。然后就是一推，积木坍塌，他（他）同样快乐无比。这是人性、人脑和基因决定了的。
这基因是从地球遗传来的吧？
大自然（天地）创造了生物的多样性（人只是生命的一种形式），却用种种苦难（火山、地震、洪水、干旱、酷暑、严寒……）折磨、砥砺他们。苦难是与生俱来的。
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第2节：引言 宇宙的手(2)
最近破译老鼠基因表明，人和老鼠的基因的差别小得出人意料！两者基因总数约三万个，其中只有约三百个是各自所特有的。因为从生命进化史看，在7500万年至1亿2500万年前有一种在庞大恐龙夹缝中艰难求生存的、善于奔跑的小动物，就是人类与老鼠共同的祖先！
汶川大地震对生命又是一次大难。这场地震将载入人类史册，因为它是一个地球事件，人类事件。不仅仅是四川人、中国人的苦难事件。
其实上帝创造生物时用了一经一纬两根线。经线为苦难，纬线为欢乐。
经线密集，纬线稀疏。
这就是杜牧所说的“苦多乐少”：“假如三万六千日，半是悲哀半是愁”。
这才符合真实。
在大自然面前，人的生命及文明是何等脆弱！汶川地震是个人类事件。过后，人要重新考虑人同自然的关系。屋只是其中一个方面，一种关系。因为屋空间是人从自然空间借来的。地震一来，屋垮塌，归还了大自然。有借有还，再借不难。
别忘了，阳光、土地、风调雨顺……统统都是大自然的仁慈和恩赐。这是大自然—神（Nature?鄄God）对人大善的一面。
汶川大地震后，在多个耿耿不寐之夜，我想到的是人类民居的原点：“数家茅屋清溪上，千树蝉声落照中”。（唐诗）
这时，人要懂得感恩。因为建材（泥土、石块、茅草）是大自然恩赐给人类的。安宁的大地支撑着、承载着我们的屋，则是我们更深一层感恩的理由。我们信赖大地，才把屋建在大地上。
善待地球理应超越一切国家、民族、宗教和个人的利益和价值观。“生态良心”是高于一切的！
大地震把我们震醒了；震出了全民的“生态良心”和“环保内疚”。这才是“五·一二”这笔学费的意义。
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第3节：第一章开篇 地球无所谓善恶
第一章开篇
地球无所谓善恶
汶川大地震后，我看到一本杂志的封面有个大标题：“天地不仁，人间有爱”。
其实天地原本就不是专门为人设计而施仁义和厚爱的。大自然从不考虑仁义道德。大自然只遵从自己的规律。地球无所谓善与恶。
天不稳
地不定
杞人忧天
也须虑地
大自然
原本就不是为人所设
人间有善恶道德
宇宙只遵循自身的法则
从不考虑人类的
幸福或不幸
痛苦或欢乐
欣欣向荣或是全军覆没
永远的3分钟
5月19日14点28分至14点31分，举国默哀三分钟。
其实这些天我一直在默想：
大灾后理应生出新的世界哲学，理应震出中华民族的新魂，震出人类这个物种的新觉醒，包括以下5大关系：
人与大自然；
人与人（人与社会）；
国与国；
民族与民族；
人与自身。
默哀只有3分钟，理应让我们记住一辈子，扎根在我们每个人的内心深处，成为永久，成为一种全新思维方式和观念，成为一种崭新的待人待己待社会待世界的最高准则，指导我们今后的行动。
我们不指望“一蹴而就”，只希望这“永远的3分钟”是“第一课”，是为铸造民族新魂拉开序幕，是头一步。
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第4节：这才是地球(1)
这才是地球
8级大地震使我们陷入了惊愕、悲愤和怨天恨地的心境。之后，理应产生一种较深的哲学层面的思考。
地球上可以消灭战争，但无法根除火山爆发和地震。人害怕，躲避，逃离，并憎恨它，但它始终存在。
它是人类生存的一部分，是我们生存的基本规定之一和生存结构的组成元素，恰如日月星辰在我们头顶上闪烁。
我们只有这样一个有火山、地震和海啸的星球。
我们栖息、寄存的这个由板块构成的星球总在缓慢地漂移、相互挤压，时有碰撞发生，显示它在运动。生命力和创造力来自不停的运动。
它不会按照人的爱恨、祸福和利害观念去调整自身的运动法则。
在灾区安置灾民的绵阳九洲体育馆墙壁上，我从镜头里看到受惊小学生写下的一个愿望：“地球不要再震！”
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第5节：这才是地球(2)
但不再震，就不是地球。
没有火山、地震的地球就不叫地球。不过据有些历史地质学家对古代火成岩的研究表明，大约在10亿年前，地球上的火山与地震活动曾一度完全停止过。
今天我们无法阻止地球震动。我们只能窥破地震的规律，及时避开它。
上帝=自然律+道德律
这次大地震明白无误地告诉我们，世界上没有一个人格化的神，没有菩萨，也没有基督教的上帝。
如果有，也是以下公式：
上帝=自然律+道德律
两者一纵一横交叉成了一个笛卡儿直角坐标系。
本书的主题正是将这个坐标系放在世界哲学层面上作些展开。其实画出这个坐标系本身就是世界哲学的姿态和架势。
这个直角坐标系也是本书要展开的主题和内容。汶川地震的发生和抗震救灾一系列活动都是事件。所有大小事件（包括余震，包括英雄少年，志愿者和“范跑跑”）统统落在该坐标系内，而不在它之外。
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第6节：那里是我的家
那里是我的家
抗震救灾中，最感动我的一件事是：有位姓张的农民抱着自己遇难的妻子。不久，他便回到了已是一堆废墟的家。他说：“我是农民，我永远会在这块土地上生活。现在我又回来了。因为我担心自己的地。”
灾前，他们一家种水稻、玉米、土豆和油菜，用了10年积蓄盖了一栋砖瓦房，但地震在顷刻间就把房子变成了一堆废墟。
他的女儿在谈到将来时也很镇定：“我们需要帐篷、电和水。但我们还活着，可以靠自己重建家园”。
我会永远记住这家农户的遭遇和抵抗苦难的精神状态，并鼓舞我，照亮我的人生之旅。
深夜醒来，半窗残月，我会重温、咀嚼他质朴的坚韧和生命的顽强：“现在我又回来了。因为我担心自己的地。”
挥手告别收容所的帐篷，踏上返乡的归途，远不止是张家农户。因为家才是天地之间最踏实、最自如自在的地方，尽管原先的屋已是一片废墟。
“虽然房子倒了，但那里是我的家啊！”北川擂鼓镇姓李的灾民说。
“我是农民，总不能站在这处看自家的麦子熟过头吧？”又一位农民说。
震后，每个中国人的内心都应有块属于自己生命的土地，并把它种好，爱岗敬业，为祖国的和平崛起，繁荣昌盛，尽自己的绵薄，我为人人，人人为我。
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第7节：哲学的我(1)
哲学的我
汶川大地震又把我猛推了一下，朝着“哲学的我”靠近了一步，尤其是在深夜或凌晨收看抗震救灾电视新闻的时候。
“哲学的我”是把“私我”压缩到微不足道，而把自己扩展为一个大写“人”的我，一个心怀“天道地道人道神道”的我。
“哲学的我”是20世纪奥地利大哲学家维特根斯坦的一个术语。很到位。
本书是我向“哲学的我”走近一步的记录，也可以说是一次禅悟的纪要。
上帝的辩护
2005年，美国有几家民间组织联合起诉上帝，追究他在热带风暴灾害事件上的责任。
2007年美国一参议员起诉上帝，罪名包括制造了可怕之极的水灾、飓风和龙卷风，要求对数百万居民的伤亡和惊吓负责。
那么，汶川大地震呢？
也该起诉上帝—大自然吧？该起诉我们的地球母亲吧？
美国人的起诉绝不是无理取闹。在我看来，它的哲学涵义是很深的！
原告犯了两个根本性的错误：
第一，上帝不是人，既不是男人也不是女人。
第二，起诉上帝是持以人类为中心的立场。
自古希腊起，便有一条最高价值判断准则：
人是衡量万物的尺度。
如果真有上帝，他会出庭为自己辩护：
“我创造天地，创造地球，一开始就没有考虑照顾人类的安危和利害得失！刮风下雨，自有我的法则。雨下大了、多了，你们抱怨是洪灾；下少了或不下，你们又埋怨是旱灾。”
“你们人是很难侍候的一个物种！”
“试问，你们人又是怎样对待地球的？是善待吗？”
“你们为生你们养你们的这个小小星球又作了些什么？善待了吗？你们只知道一个劲地索取或榨取！”
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第8节：哲学的我(2)
“你们人类有天地良心吗？”
“你们人类有生态良心吗？”
这里提出了一个21世纪的“世界哲学”。
即便是以人的利害、祸福为尺度，我们又该如何去评估大自然的功与过？
若抛开以人类为尺度、为中心的价值判断准则，我们又该如何去评估天与地（大自然）？
这正是本书要探讨的主题。
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第9节：一封唐山来的信
一封唐山来的信
十多年前，我收到唐山一位读者的来信，读后，我深受感动。汶川地震后的半个月，当国家开始考虑重建计划，我又翻出那封发黄的来信重温了一遍。这才叫“温故知新”。
给我写信的是唐山钢铁公司设计院的韩先生，时1997年2月，他在信中说：
“唐山大地震那年我13岁，被埋在一堆瓦砾底下。大哥反应灵敏，在地震刹那间飞身逃出，把我们从废墟中逐个扒出来。在地震过后很长一段日子，我和大人们一起动手建构简易房，和泥、筑墙，谁都可以上来砌几块砖……由于亲历了重建家园的过程，我忽然悟出了点什么。
大地是坚实而稳固的象征。我们信赖她，依赖她，才把我们的家园构筑在她上面。当然，她也会有不稳固的时候；她抖动，晃动，将我们的家园摧毁……地震那天，我就听到一个儿子哭他母亲：‘你亲手建的房子却把你压死了！’是啊，我们是不是可以仇恨大地，埋怨大地呢？
不能！因为我们一刻也离不开她。即便有时候她会欺骗我们，但我们仍将坚定不移地信赖她，并在她上面构筑更坚固的家园。后来，我目睹了唐山日新月异的重建，我为人类这种不屈不挠的精神感动了……”
今天，我撰写这本书，正是为了把这封信的主题予以详尽展开。
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第10节：震醒人类
震醒人类
意大利克罗齐（1866~1952），著名哲学家、历史学家、美学家、文学批评家和政治家，享年86岁。
1883年7月28日，17岁的克罗齐随家人去伊斯基亚岛上度假，突发的地震夺去了父母和姐姐的生命。一家人只剩下他和弟弟。
他被埋在瓦砾之下，受了重伤，使腿致残。灾难后的一段时间是他一生最痛苦、最灰暗的时期。他经常赖在床上，没有穿衣穿鞋的力量。他萌生过自杀念头。因为他怀疑生命的意义和价值。
后来他考上了罗马大学法律系，开始走向“世界哲学”，写出了72部著作。
作为一位历史哲学家，他分清了编年史和历史哲学的区别：
编年史是死历史，是过去的历史，它有编年的顺序；
历史哲学是活历史，是当代的历史，它有逻辑的顺序。
编年史停留在一长串事件的表层；
历史哲学则探索一长串事件背后的深层结构。
“一切历史都是当代史”。
克罗齐提出了这个著名命题。地球的历史同样是当代史。
大地震使他伤残，他把满腔悲愤发泄到了探索“世界哲学”的道上，成了一个“哲学的我”。
于是悲观和消沉转化成了搏斗，为一个浩瀚的世界观而拼搏。他在著书立说中找到了人生的意义，并肯定了自己认定的意义。
汶川大地震理应震醒整个人类，从灾难中悟出些真理，并将世界的和解付诸行动。
关于我们所居住、栖身的这个小小星球，我们该作出什么样的哲学评估呢？
地球还可爱吗？这是个哲学叩问。
汶川大地震后的一个月中，我经常追问这个问题。尤其是南方又发大水，真是添乱。老天爷还让人活吗？
上帝的仁慈在哪里？
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第11节：全球之痛
全球之痛
汶川震后重建家园，远远不止是重建工厂、水坝、农业生产、房屋、校舍……同样重要的是确立一种新的哲学观：
人与自然、人与人、人与国家、国家与国家、人与自己、人与神。当然还有生死观和幸福观。
人的内心家园比什么都重要。
震后的中国，理应产生一次新的哲学思潮涌动。这才是大灾难后的补偿。
新哲学思潮应波及全世界。
2008年6月6日，布什总统在美国红十字会总部说：“毫无疑问，这是场重大的人类灾难。”
日本参议院议长也说，这次灾难是“全球之痛”。
“全球之痛”理应出现全球大觉悟，国与国、民族与民族的大和解；出现“四海之内皆兄弟”的大爱，泛爱，博爱。
照亮脚下的路
我撰写这部书的目的，是为了从根本上参与医治地震灾难后人们的心理创伤。
重建家园，同样迫切需要我们对大自然——人与自然——拥有一种新的哲学总评估和态度，照亮我们脚下的路。
新的哲学评估是新的观念。正确的观念才是我们脚前的灯，路上的光。
错误哲学观念把我们引入地狱；
正确哲学观念把我们导向天堂。
对于我们每个中国人，大地震是面镜子。
对于整个人类，它同样是这样。
上帝啊
2008年6月29日，美国国务卿赖斯访问灾区都江堰。在察看一片废墟时，她惊呼：
“上帝啊！”
这是西方基督徒表示惊愕时的感叹语。
这里的“上帝”是《圣经》上的“上帝”；同样也是教堂里的“上帝”。
但在我看来，按我的理解，赖斯的“上帝”同汶川大地震无关，不是它的指使和安排。
这次地震只与自然律，与“上帝—大自然”有关。
本书只深入讨论上帝—大自然即自然规律。——这是本书的关键词。
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第12节：不是为人类设计
不是为人类设计
在漫长的人类进化史上，充满了风云突变，艰难险阻。
2008年4月24日，以色列和美国科学家发表了一份遗传研究报告说：大约在7万年前，早期人类减少到2千人，险些灭绝！
东非在13.5万年到9万年前曾经历了几次特大的干旱，气候极端恶劣。人类被迫分裂成几个很小的群体。后来到了石器时代又重新汇聚在一起，繁衍后代，扩散到了全球其他地方。
可见，地球原本就充斥着洪水、干旱、传染病、火山和地震……不是专为人类而设计的！
所以人不要怨天恨地。
今天的人类总数已达到66亿。太多了！地球快负担不起了！
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第13节：第二章 人生与世界性大事件(1)
第二章人生与世界性大事件
我出生于1938年。今年70岁。
我的童年是在二战战火中度过的。我见过日机的轰炸和投降后日本兵被一群孩子追着用石头砸的狼狈情景。
后来的朝鲜战争、中苏交恶、“9·11”事件、阿富汗战争和伊拉克战争，以及萨达姆被判死刑都是世界性大事件。
此次“五·一二”大地震当然是世界性大事件。
电脑和手机的普及，也是世界性大事件。
人的一生如果没有一些（正、负）世界性大事件发生，毕竟是浅薄的，冷清的，平淡的。
人的一生如果不去细细咀嚼、消化自己所经历的世界性大事件，并化作营养，则是最大的浪费，白活了。
汶川地震，震出了前后两个我，把我朝前猛推了一把，夜深人静，我又向“哲学的我”走近了一步。
“哲学的我”即“得道的我”，绝不是一次性完成的。它是连续、不断觉醒和生成的过程。
黎明前后，我在思考人与自然，以及生命的意义，活着为啥？
之前，我也思索过。救援的电视镜头，整座中学、居民楼的坍塌，迫使我作进一步的禅思。
我更加坚定我在震前50个春秋渐渐形成的生命观、价值观和人生世界观。
苦难生出哲学。大苦难生出大彻悟，大醒悟。
太平盛世，夜总会的灯红酒绿，不需要哲学。苦难、危机深重，迫切需要哲学的镇定、安抚和慰藉，并为之采取坚决行动。
哲学要在事上磨炼。
我的70岁生日刚过。一个人活到我这个年纪，又经历过许多事情（1957年反右，三年自然灾害吃过树叶，十年“文革”，1976年唐山大地震，30年的改革开放，多次出国访问……），该对人生世界有些总的、基本看法了吧。这就是“总的哲学态度”。
去年有位28岁的白领对我说：“赵老师，我这一代人不同于您这代。条件、环境都不一样！”我当时没有说什么。
现在我可以告诉他：
万变不离其宗。这个宗，便是五大秩序：自然秩序，政治秩序，经济秩序，社会秩序，人的内界（精神）秩序。
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第14节：第二章 人生与世界性大事件(2)
这五大秩序是永恒不变的。
这也是中国传统哲学的“四道”或“四文”：
天道地道人道神道。
天文地文人文神文。
“80后”的年青一代也受它支配、管辖，无法挣脱它！
震后我首先思考的是：
大自然对人究竟是仁慈的，还是残酷的？
在本质上，这是个哲学追问。中国古人称之为“天人关系”。由来已久。
本书要谈论的正是一些不变的规律、秩序和法则。它不会因时代不同而不同。电脑和网络时代也不能改变这些基本法则和人在宇宙中的微不足道的脆弱处境。
本书涉及人对生命和世界“总的哲学态度”。该态度事关重大。比如：
2007年10月，俄罗斯邪教“世界末日论”教徒着手挖掘山洞，他们预言世界末日将在2008年5月来临。
2008年3月，融化的雪水导致洞穴出现坍塌，24名邪教徒离开山洞。5月，最后9名走出洞穴，因为两具教徒的尸体在洞穴中腐烂，散发出有毒气体。
可见，对人生世界的“总的哲学度”是生死攸关的！
先有总的评估和态度，然后才采取行动。
有正确的评估，才有正确的行动。
人活在天地之间，最不能回避的，不是别的，而是哲学。哲学是纲，纲举目张。
农民依恋、依赖、敬畏土地便是哲学。
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第15节：第二章 人生与世界性大事件(3)
这哲学最质朴，也最神圣、崇高。这也是灾区那户姓张的农民一家子打动我的原因。他家的复耕比10本人生哲学教科书教给我的还多。
震后十多天，我经常在半夜醒来。因为有心事，有牵挂，有忧国忧民忧地球的焦虑。除了挑灯夜读，便是仰而思，同天交谈。
汶川大地震不仅仅是四川人的灾难，而是整个中国人的灾难，也是整个地球人的灾难。
世界各民族不应隔岸观火。因为这是个地球事件。
地震作为人类（地球人）的一种与生俱来的大灾难是没有国籍，也没有国界的。
我挑灯夜读的范围主要涉及宇宙和地球，地球观，包括山脉的成因，大陆漂移说，地壳构造，生命进化史；再就是中国哲学上的无神论史。
在灾难日子，读和思的体认比平常更深一层。
围绕天人关系，一直有两种针锋相对的总的哲学态度在中国哲学史上交织：
第一，天有意志，能干预人事，能赏善罚恶。
就是说，天是一个有人格的“上帝”，即人格神。天命决定人类的命运。上天福佑善人。
别以为“上帝”是西方人的说法。中国古人早就有了。比如：《诗经》就有“荡荡上帝”的句子。
《汉书》则把历法看成是上帝意志的体现：“历者，天地之大纪，上帝所为”。
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第16节：第二章 人生与世界性大事件(4)
《尚书》有言：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。
所以在中国哲学史上，“苍天上帝”是个很重要的概念。
唐代韩愈还提出“天者，日月星辰之主也；……地者，草木山川之主也”的命题。
所以有神论的“苍天上帝”是佑有德、弃无道的人格神。俗话叫老天爷有眼。中国哲学术语则说“天道赏善而刑淫”。
有种说法更典型：
“天从人欲”。
这个西周时代提出的“天人关系”命题发展到后来就是：
“天以民为心，民之所欲，天必从之”。
“天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆”。
这里，“天心”和“民心”是同义语。
果真是这样吗？汶川大地震使千百万人不幸、痛苦，也是“天从人欲”、“天以民为心”吗？
第二，根本就没有关心人间善恶的“苍天有眼的上帝”。根本就没有“赏善罚恶”的人格化上帝！
《大雅·板》就大骂上帝凶暴、反常、让平民遭殃、受罪。
我早年就加入了“否定人格的天”的哲学阵营。汶川地震进一步坚定了我这种哲学观。
天不干预人事。
汶川地震又一次说明了这一点。
没有福佑善人的上天。
汶川、北川有多少忠厚、淳朴的乡镇山民善人，为什么“天道地道”不福佑？山民、小学生何罪之有？孕妇、婴儿何罪之有？
我的总哲学态度是：
人是天地产生的，也是自然界的一部分。
天地叫人生，人才生；
天地让人亡，人只能死。
这是我的达生死之变、明天地之性的顿悟禅思——这是我在2008年5月21日黎明前夕写下的一句话。
我老早就知道生命的脆弱、短暂和苦难。
两千多年前的佛教哲学正是从对它的思考中形成、崛起的。
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第17节：第三章 21世纪的“杞人忧天(1)
第三章21世纪的“杞人忧天
古代杞国有人担忧天会坍塌下来，吃不下睡不着。后来的人便用嘲笑、讽刺的口吻，说这种人是庸人自扰，因为“杞人之忧”缺乏根据，不必要！
今天来看杞人对大自然的评估和忧虑是最高的智慧。因为人无远虑必有近忧。嘲笑、讽刺他的人才蠢，盲目乐观。
纵观地球四五十亿年的历史，地质史（或地文），“杞人之忧”是有根据的。
这忧，不仅忧天，且忧地。有远愁近虑是对的。
它理应成为21世纪的忧虑或危机感。在长达好几百万年的人类物种进化之旅中，我们忍受的天灾（大灾难）还少吗？这里面便有地震、洪水和气候骤变，当然还有致命的传染病。
可以说，一部生命进化史，人类进化史，就是一部生命、人类同自然灾变抗争的悲壮历史。
李白以他的无比敏锐直观和深刻的悟性，早就指出了人和万物在天地间的普遍、根本处境——哲学处境：
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第18节：第三章 21世纪的“杞人忧天(2)
“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”。
这次汶川大地震的惨状不正是这个哲学命题的生动写照和高度概括吗？
我这本小书，无非就是将李白的命题予以展开，并引申到21世纪的“世界哲学”层面。
当代世界并不缺科技知识，只缺哲学智慧，缺一个总的、富有智慧的哲学态度，其中包括豁达、超脱和人类的强力意志。
5月12日的成都之夜，五百多次余震把四百多万成都市民逼上了街头。许多人和衣躺在用塑料布铺成的“床”上，地上。还有人把自家的车当作安全、可靠的家。13日晚上一夜风雨让汽车的优势凸显了出来，当然也把21世纪的“杞人之忧”演绎得淋漓尽致。
1976年7月28日3点唐山大地震，我正在北京，从睡梦中被震醒，后来就不敢进屋。北京市民纷纷搭起了防震棚，在户外过夜。这是32年前的“杞人之忧”。历历在目。
震后的两年，改革开放起步，至今已是第30个年头。此次大地震的中国，毕竟换了人间！
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第19节：两次地震，两个中国！(1)
两次地震，两个中国！
汶川让我们悲痛，但让我们感到安慰和希望的是，今天的中国不再是闭关自守的僵化国家。我们以开放心态和世界眼光，欢迎外国援助和救援专家。
我看重这一变化。这才是可以与世界对话、和解、合作、双赢的人性最牢固的基础。
这正是世界和平、实现和谐世界的理由所在。
震，可以震掉我们民族某些痼疾和痼习，或人性中的恶。
震即剥落。个人、民族、整个人类，内心（灵魂）或多或少都有病。人性的病，生物物种与生俱来的病，DNA携带的病。宋代哲人陆九渊有言：
“人心有病，须是剥落。剥落得一番即一番清明；后随起来又剥落，又清明；须是剥落得净尽，方是”。（《语录》）
震是猛烈剥落，抖落掉，滤掉，铲掉，也是一次大洗礼。
一遍又一遍。当然净尽是理想目标。毒奶粉就没有震掉。
是的，汶川一震比10本哲学教科书还管用。
人人都能读懂这本教科书。它让我们一辈子都咀嚼不尽，指导我们今后该怎样对待生命：
自己、他人、人类，以及地球上的生命，包括青蛙和麻雀，旅雁和天鹅。
汶川一震，使我们每个人、整个民族的心灵得以清明，清朗；全国上下变得更加齐心，团结，坚强。
灾难、苦难和不幸是恶魔，也是心灵的清洁剂，是导师，是哲学智慧灯塔的指引。
西班牙《世界报》2008年5月19日发表题为《一个摧不垮的民族》的文章。其中有3句：
“大地震只不过是这个国家正朝着新兴大国迈进的道路上遇到的一点点挫折。”
“在任何一场灾难中都未曾看到过像中国这样的举国动员的能力、勇往直前的决心和强大的团结互助精神。”
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第20节：两次地震，两个中国！(2)
“毋庸置疑，这个民族表现出的精神与力量将使它在前进的道路上坚不可摧”。
这就是西班牙媒体眼中的震后中国。
这样的国家值得我们每个中国人去爱，并把国家、民族的利益看得高于个人的利益。
在苦难中拼搏和奋斗的人会生出一种大幸福感。这种人类心理现象令我惊讶！
是的，内心充满神圣、崇高和庄严使命感的个人和民族是幸福的。——这才是人性最光辉的一面。在抗震救灾中，我们看到了这一面。
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第21节：第四章 地球会出轨吗？(1)
第四章地球会出轨吗？
在茫茫宇宙时空，地球在太阳系内运转，日日夜夜，不分一年四季，也不管刮风下雨。
过去人们一直认为，各大行星总是永久地固定在各自的公转轨道上。太阳系俨然像一座不需要上发条的有序、精确，可预言和不变的大挂钟。这座钟是庄严、雄伟的。它是我们所知唯一有生命存活的恒星系。
但今天的天文学测量、计算和理论告诉我们：这座大挂钟远比我们想像的要复杂得多！
原来太阳系是混沌的；各个行星的公转轨道并不是完完全全可预测的。基本为椭圆的地球轨道也不是完全固定不变的。
今天，我们有理由怀疑太阳系的稳定性。谁也不能一口咬定，任何轨道灾难（宇宙交通事故）不会降临在地球头上。这才是世界末日，尽管概率很小很小，但还不是零。
当然，汶川大震后的震中将在某一天移至某市的概率远比地球发生轨道灾难要大得多。一个天，一个地。
这样，我们又回到了21世纪的“杞人之忧”。
如果有朝一日地球像一列火车出轨，人类和全部野生动物将在几秒钟内同归于尽，那我就视死如归。——这是我的总的哲学态度。至少是我直面如此大的天灾时的哲学态度。
果真如此，谁能说大自然是仁慈的，怜悯的？
其实，在自然界，在整个宇宙，根本就无所谓善恶、仁慈或残酷。
只有人间才有善恶、道德律。野生动物世界也没有。狼吃羊、老鹰俯冲下来叼起小鸡和野兔是天经地义的自然现象，同残忍扯不上。
地震顷刻之间用极其恐怖、残忍的手段毁了数以万计、百万计的生命，包括野生动物。这时候，救苦救难的菩萨在哪里？基督教的仁慈上帝又在哪里？
自然界只做一件事：
按自己的规律行事，把人间的善恶、仁慈、仁义、或残酷等道德律完全排除在外。
即便是有那么一天，地球毁灭了，在整个宇宙范围，也只不过是一粒微不足道的尘埃消失，蒸发掉了。但在人类看来却是大悲剧，大残忍，也是大惋惜。至少我会悲叹地球上许多建筑艺术明珠、唐诗、莫扎特和贝多芬的音乐统统化为灰烬……
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第22节：第四章 地球会出轨吗？(2)
这种大悲剧肯定会发生，但我们都看不到。那是多少亿年后的事。这正是“逻辑与存在”（LogicandExistence）。
我们只能经历地震。
经历过大灾难而幸存的人肯定拥有一笔独特的精神财富。这就是心灵的厚度、深度和广度，还有坚韧度。
他的内心已经筑起了一座永不会陷落的城堡。
这也是汶川大地震给我们上的最重要的一课。
远不止这一课。重新诠释生命的意义，人类文明、世界和人类这个生物物种是另一课。
在宇宙时空大舞台，地球的毁灭是一起微不足道的交通事故，无所谓善恶。在宇宙，善恶是没有任何意义的。道德（同情心，怜爱心）完全是人间的事。宇宙大舞台却是冷酷、无情的，不给善恶任何空间。
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第23节：第五章 生是地球人死是地球鬼(1)
第五章生是地球人死是地球鬼
最近天文学家发现，50亿年后，太阳和地球将处在银河系和仙女座星系猛烈撞击融合后的残骸中。那时候，地球上的一切生命都将化成灰烬！今天我们居住在银河系的边缘地带，但在未来的宇宙大碰撞后，我们很可能会被抛出更远……目前，银河系和仙女座星系相距约200万光年，这两个星系正以每秒125公里的速度向对方移动，今后很可能会发生碰撞。撞击融合后的星系将成为一个椭圆形星系，而不是像现今的仙女座星系和银河系这样的呈螺旋形的几何体。
如此规模的星系大碰撞才是宇宙时空中最大的交通事故之一！用地球上的“天崩地陷”去形容它还不及其壮观的亿万分之一！
是的，我用了“壮观”这个形容词。撇开我们地球人的生死，将恐惧抛开，用一种冷静、超然的宇宙哲学态度去观照这起交通事故，必然会在我们内心蓦然升腾起一种前所未有的宇宙崇高、神圣和庄严感！
哦，壮哉，造物主！
哦，伟哉，上帝—宇宙！
星系大碰撞也是上帝—宇宙的安排、设计、布局的大秩序。我们有理由怀着一种敬畏的心情去欣赏、鉴赏这宇宙秩序。
这也是大自然的美，宇宙的壮美。
欣赏、激赏这美是哲学态度，也是一种精神富有。
青年时代的我，读过理论物理学。其中有“碰撞”这一章，令我深思，它为我把握宇宙交通事故提供了一丁点想象力的背景。
在自然界，碰撞是很广泛的现象。火车和汽车发生碰撞、乒乓球和球拍、球棒猛击一球都是该现象。
在这里，动量守恒与总能量守恒原理是主角。
理论物理学家把碰撞现象大致分成两类：
弹性碰撞。比如原子、原子核和基本粒子之间的碰撞；
非弹性碰撞：普通大小物体之间的碰撞总是非弹性碰撞。
前一类动能守恒；后一类不守恒。
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第24节：第五章 生是地球人死是地球鬼(2)
玻璃弹子之间的碰撞为近似的前一类；两物体碰撞后如果结合在一起，便是完全非弹性的。
银河系同仙女星座发生碰撞，多半属于非弹性。
假设有个如月球大小的星球撞击地球，多半也属于非弹性。那便是地球的末日。
2008年5月22日，我看电视，重庆第三军医大学专家组一行15人前往灾区，因余震不断受阻。三面都是山，石头滚滚而下，大有天崩地裂，风云变色之势！在场还有上百抢险人员和新闻工作者。人们为之惊恐。我感谢摄影师，让我目睹了这种大自然灾变的可怕景色。我意识到：
在大自然力量的面前，人的躯体是多么渺小！
震灾过后，全体中国人必须好好爱护地球，不要用现代文明去污染、伤害、毁了它。
一个不适宜居住的地球才是人类最大的灾难。
人类无法阻挡、改变大地震的发生。我们只能努力作出准确预报。我们惹不起，但躲得起。
人栖息在地球上是人之所以为人的最基本规定，包括人忍受自然灾变造成的苦难。
我们生是地球人，死是地球鬼。
我们与天空大地，与天地山川草木虫鱼鸟兽共存亡！
与它们同在！
这才是跨过大震这个坎之后我们中华民族的心胸和气度。孟子说过：
“我善养吾浩然之气”。
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第25节：第五章 生是地球人死是地球鬼(3)
这气是悲壮的，悲愤的。大灾难孕育这气。
谁拥有这气，就幸福！
这才是我所理解的“逻辑与存在”最高原则。上帝也遵从它。上帝又是该原则的制定者。
最后我想说，如果我在汶川地震中遇难，或在废墟中动弹不得，我只有一句遗言：
把我埋葬在滑坡的山谷，在小小的坟堆前有一小块木板，写上：
我生是地球人，死是地球鬼！
我爱这个星球！
我不怨天恨地。
我只恨人祸，恨战争，恨地雷，恨自杀式炸弹，恨核武器和生化武器的扩散！
古今中外，总有人（当然是极少数）把“天”作为苦苦思考对象。比如宋朝大哲人朱熹。
他从小就为宇宙空间的边界而困惑，说：
“某自五六岁便烦恼天地四边之外是什么。见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也有什么事物。某思量得几近成病。到如今也未知那壁后是何物。”（《朱子语类》卷九十四）
同样，汶川特大地震后，总有人触景生情，要问一问：大自然究竟是残忍还是仁慈？人该怎样对待天地？
作出正确的回答，具有头等重要的、指导性的意义。
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第26节：第六章 我向往“鸟鸣山更幽”
第六章我向往“鸟鸣山更幽”
2008年5月22日傍晚，我走出小书房，到户外去活动腿脚。一出门，便有股清凉、柔和的风迎面扑来。街灯下的绿树叶在轻轻摆动。大地是那么温和、宁静、同汶川的山崩地裂完全是两副面孔！
突然，我的内心有种感恩的冲动，想双膝扑通跪下，感激大自然对人、对万物的仁慈！
幸福是什么？
幸福就是不地震。
幸福就是大地不猛烈摇晃、颤抖，房子不坍塌。
大自然在大多数情况下都是仁慈的。狂怒、残酷的情况也时有发生。
我忘不了电视镜头里天摇地撼、乱石滚滚而下的恐怖场面。人极端厌恶它，向往宁静、和谐、平安的世界。
发生大地震前的半分钟的北川还是旅游胜地；还是“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，还是“山下孤烟远村，天边独树高原”的一派田园景色。
愿五年后，此次震中的一带方圆两三百公里人们能重新听到、见到“鸟声幽谷树，山影夕阳村”。
这才是我心目中的四川北部山区，我的祖国山河。
人啊，珍惜脚下安宁、不咆哮的大地吧！
愿我中华风调雨顺、国泰民安！
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第27节：第七章 宇宙的多重偶然和巧合(1)
第七章宇宙的多重偶然和巧合
我们每天都见到的事物，正是我们最陌生的。天和地便是。这叫抬头不见低头见。见，不等于见到了。
关于宇宙的构造，大地内部的构成，我们知道得很少，尤其是地球内部的结构，它的运动规律。不摸清这些规律，预报地震便是不可能。
中国古人的“天”
自地震以来一个月，我经常耿耿不寐。爬起来除了看电视灾情，便是读书。我随手翻了一下古书，作了初步统计，我国古人一开口提到“天”的地方便有200处之多！
当然，这里指的是哲学性质的“天”，有多义。比如：
“天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也”。（《庄子》）
早在两千多年前庄子就提出了宇宙无穷这个概念是很了不起的。这需要有多大的想像力！
他说出了“天人”不相称的关系。一个是无穷，另一个是极短暂。当然，庄子心目中的“无穷”是很粗糙、空洞、原始和干瘪的。今天宇宙论学者和天文学家借助先进望远镜的观测和计算机对“宇宙时空的无穷结构”才有了一些定量的、较丰富和较详尽的把握。
在西方数学史上，无穷是一门激动人心的大学问。
比如，我们无法指出一个最大的数目有多大。10亿？100亿？当然不是。
事实上，不会有最大的数字，因为如果有这么一个数，我们只需在它后面再加上1，便能得到一个更大的数！
数学家用了一个最简洁的公式来表述这种情况：
n+1
其中n可以是任何一个很大很大的数。只要你一说出来，马上就会有一个比它略大一丁点的数霍地站起来！
所以数学上的无穷大的概念和理论是人类心灵、智力最伟大的创造之一。它涉及数学、哲学、脑科学和神学。
如果有一个创造了宇宙时空的上帝，它就隐隐约约伫立在无穷大的背后。无穷大的数学符号为躺着的8，即：
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第28节：第七章 宇宙的多重偶然和巧合(2)
∞
在我的书房里，便有这个符号；是我自己写的，用小镜框安放，作为我敬畏宇宙无穷，敬畏我的上帝的一个生动符号。
它也是我的“宇宙宗教感”的一个绝妙象征。
爱因斯坦自白过他的上帝：
“我尊重宗教，但我相信数学”。
因为数学通神，无穷大（∞）通上帝。
在抗震救灾的日子，我常想起这个符号，心胸便会广大、开阔和坚强一千倍、一万倍！
在大地震面前，人的肉体很渺小，但他的精神、思维、逻辑推理能力和想像力却非常非常伟大，浩博、无限！
这是做人的价值。8级大地震也休想摧垮人的思维能力。
谁心中装有躺着的8（∞），他在精神上便是坚不可摧的；内心便是一座10级地震也休想将它震塌的城堡！
谁心里装有无穷大、无穷级数理论，他内心便有了一座永远也震不垮塌的城堡！
汶川地震后的夜半，我常翻开青年时代读过的无穷级数理论，比如幂级数，我的心境便会开朗、阔远、坚强许多，对人的精神能力的信心也会倍增。
总有一天，人类会借助数学工具准确预报地震的发生。
这是“天人”一层很微妙、很深层的关系。
“至诚者，天之道也。”（唐代，李翱《复性书中》）
自然法则就是至诚，不虚伪，始终如一。
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第29节：第七章 宇宙的多重偶然和巧合(3)
地震也有其规律，只是今天人的科学知识还不能摸清它罢了。
“天有和，有德，有平，有威……”。（《春秋繁露》）
这是汉代董子人格化的上帝观念。
天有和谐，有仁德，有公平，有威严……
试问，汶川地震灾难发生，天的仁德，公平在哪里？
“天之道，事无大小，物无难易，反天之道无成者”。（《春秋繁露》）
董仲舒提出的这个自然哲学命题说得很到位。
这也是我心目中的自然规律，同样适合21世纪。
这样的“天”，对人，对野生动物，无所谓善恶，也无所谓道德。它只按自己铁的法则行事，不考虑人的安危、祸福和利害；也无所谓仁慈或是残忍。此次大地震便足以表明这一点。
震后一个月的夜半，挑灯重温农耕文明贡献的最高哲学智慧，心里既亮堂，又觉得安慰。
“天之生万物以奉人也”。（《盐铁论》）
这个哲学命题是极其错误的。它和21世纪的生态哲学或大地伦理学不相容。它成了“人类中心论”的理论根据。
《圣经》也有“天生万物来供养人”的谬论：
上帝说，要让人去管理海里的鱼，空中的鸟和大地上各种各样的生物。
这在向西方人灌输“人是万物主宰”的统治者霸道思想。野生动物的生存空间越来越小，西方机器技术文明造成了人同大自然关系空前紧张，《圣经》也是要负责的。
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第30节：第七章 宇宙的多重偶然和巧合(4)
人性里原就有恶。中国人吃天鹅、大雁、蛇肉、青蛙；日本人捕鲸，西方贵妇人穿珍贵的毛皮大衣，用鳄鱼皮制造手提包……
中国古人说：“天不为人怨咨而辍其寒暑。”
说在点子上！
天不会因为人的怨恨就中止冬严寒夏酷暑。上海的热天达到40℃，冷天则是-4℃。为什么不是28℃和12℃呢？
地也不会因为上百万川北人的苦难而不震。
因为天地不是为人而设计。
人要清醒明白这条“逻辑与存在”的最高原理。地球人要有这种心理认识和准备。
关于“天”的年龄
宇宙的年龄究竟有多大？
人生活在天底下，也该问一问。
它和哈勃常数有关。今天的天文学家估计宇宙年龄在115~145亿年之间。
在抗震救灾的日子，在耿耿不寐的风雨之夜大致上知道这个数字，会让我们的胸中浩然，有助于排解内心感愤之郁积。
我们都是多重偶然和巧合的产物
伏案握笔写这一节，是6月21日黎明4点，下了一夜的中雨，淅淅沥沥。雨催诗，也催哲学。
瞧清人在宇宙中的真实位置和处境，是为了得出一个正确的、智慧的哲学态度，应对一切变故，从动中去求静：
“必求静于诸动，虽静而不离动。”
宇宙大爆炸。太阳也是大爆炸的产物之一。恒星由75％的氢和25％的氦构成。这是第一重巧合或安排。
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第31节：第七章 宇宙的多重偶然和巧合(5)
是谁作了这种设计和部署？
有一点是肯定的：这一设计者也安排好了汶川大地震。这总设计师便是上帝—大自然。
更微妙的是，自然界有四种基本力。相互作用力的强度不大也不小，刚好决定在宇宙大爆炸后有多少氢转变为氦。
该力稍强了，氦产生不了；稍弱了，几乎所有的氢都要转变成氦。其结果是由氦组成的所有恒星都会迅速燃尽，也就没有足够的时间去形成行星（地球是其中一个）和演化成生命（人是其中之一）。何况，地球上生命的形成需要用氢生成水。
75％的氢和25％的氦组成恒星，其相互作用的强度恰到好处（不强不弱），是宇宙间的一次最微妙的巧合。
如果有上帝，那便是部署、安排这一巧合发生的总编剧兼导演。不过它不考虑什么仁义道德。在它的导演手册里，没有“善恶”这类词汇，只有天体物理化学一些运行法则，而且是定量的，是数学语言。
在这里，能量、动能、能级是关键词（在汶川地震中，它们也是关键词，而不是善恶、怜悯和道德）。
至于碳和氧的生成，则是宇宙另一重巧合和偶然。这种巧合使地球人的存在成为可能。因为地球上的生命是以碳为基础的。
地球上之所以有人出现，是一连串偶然和巧合的戏剧性事件的总结果。上面我仅列举了其中两三件。
宇宙是个时空大舞台，有无数大小演员。太阳是大演员，地球是小演员，人是小龙套。在人类历史上，秦始皇、亚历山大大帝、拿破仑是大演员。但在宇宙舞台，这些曾经叱咤风云的人物也不过是一粒粒微不足道的尘埃。
放眼整个宇宙大舞台，21世纪的我们不同于我们的前辈。我们模模糊糊知道我们是通过一连串的巧合和偶然来到这个世界上的；但我们同先辈一样，还是不知道这是为什么。是谁安排、布置了这一串巧合？
汶川大地震是地球舞台上的一幕。遇难同胞成了悲剧演员。如果这次8级地震的震中向西北移，移到戈壁沙漠100公里下，那又是什么后果呢？
戏剧的总编剧兼导演没有作这样仁慈的安排。
震后救灾，帐篷、医疗、食品、电力、水和志愿者……是入世，是大前提，是儒家的用世，是硬手段。要硬到家。
但在我的内心还有禅心和道心。这是一手软。
为了求得平衡，直面多灾多难的人生世界，我赞成将三者集于一身：
以儒治世，以佛修心，以道养身。
这便是入于儒，逃于佛，出于道。
不矛盾。这也是“逼上梁山”。三个都是我。
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第32节：第八章 什么是巧合和偶然
第八章什么是巧合和偶然
某人在高速公路上遇难。如果他或早或晚1分钟开车离家上路，他肯定会逃过这一劫。
汶川、北川和青川等地中小学下午5点放学，如果这时才发生大地震，便不会有这么多孩子丧生。
每年夏天，我国总有几个被雷击身亡的不幸者。这是偶然事件。概率很小。
某人刚出门，就被一块1公斤重的天外来客陨石击中头部身亡。概率很小。
假设我在装配一台半导体收音机。一阵台风将屋顶掀掉，桌上凌散的零件也吹到200米外的地方，并组装成了一台完好的收音机，恰巧在播出莫扎特第二十三钢琴协奏曲！
这种概率极小极小，几乎为零，但还不是零！
宇宙中诞生了有生命的地球，还出现了人类，同样是个偶然事件。其概率恰如强台风把一堆乱七八糟的零件吹成了一台正在播放音乐的收音机。
我们地球人，你我他，正是这样一台收音机。
珍惜这台收音机吧！
珍惜生命吧！
但务必注意，要把所有野生动植物摆在人一样的位置来珍惜。这正是大地（环境）伦理学的要义。汶川地震理应震出我们中国人的这种觉醒。
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地球残酷吗？全文阅读 作者：赵鑫珊 《地球残酷吗？》由www.aIhUaU.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除地球残酷吗？全文阅读页面。
