爱华网中国名胜古迹楹联荟萃13·浙
浙江省
杭州西湖平湖秋月（一）
黄文中
鱼戏平湖穿远岫
雁鸣秋月写长天
平湖秋月，在西湖白堤西端，明代是龙王祠，清康熙年间改建为御书楼，并在楼前水面建平台，楼侧有“平湖秋月”碑亭，为西湖十景之一。每至皓月当空的秋夜，“一色湖光万顷秋”，充满了诗情画意。出句描写群鱼在平湖里嬉戏跳跃，好像在湖中的峰峦之中穿行。作者在对句中把笔锋从水面忽转天空，群雁在秋月下飞行鸣叫，排成人字形，好像在长天之中写字。鱼跃雁飞，好一派活活泼泼的景象。一个“穿”字，一个“写”字，突显出动感与生机。上下联在同一位置上嵌进了“平湖”“秋月”，与所塑造的意境浑然一体，非常妥帖自然。
杭州西湖平湖秋月（二）
彭玉麟
凭栏看云影波光，最好是红蓼花疏，白苹秋老
把酒对琼楼玉宇，莫孤负天心月到，水面风来
上联写平湖秋月的白天风光：云影、波光、红蓼、白苹，构成一幅色彩明丽的“西湖秋光图”。下联写平湖秋月的夜景，月到天心，湖中及四周的亭阁台榭，分明可见，人坐亭中，清风徐来，把酒相对，如置身于仙界琼楼玉宇之中。“天心月到”等两句，化用宋邵雍《清夜吟》“月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知”诗意。一日一夜，景物不同，各有佳趣。最好是”“莫孤负”二语，领起下文，点明平湖秋月最好景色的具体内容及时间，也加强了联语的韵致。联语选材具体，描写景物清新俊逸，雅淡空灵，给人一种美的感受。
杭州西湖平湖秋月（三）
陶 镛
佳景四时，最好秋光何况月
静观万物，欲平天下有如湖
联语化用宋程颢《偶成》诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”其意出自《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”诗谓只要静静观察，就能格物致知，得万物之理；对景色来说，也能和别人有同样的好兴致。出句大意：四季好景中以秋天为最美，何况是月明的秋夜。对句大意：静观世间万物，能有得于心，要治理天下就须使它像湖一样平，不起风波。
此联嵌入了“平湖秋月”四字，并把景物与政治哲学联系起来，是其特色。不过这种道学家的理，带有直观性，比较抽象。
杭州西湖平湖秋月（四）
江峰青
佳趣此偏多，量来秋水平篙，照我全身都入画
吟怀间不得，携有清风两袖，看花沿路去寻诗
首句写湖上亭台楼阁景物特多，作者倘佯其间，佳趣萌生不穷。量，这里是料看的意思。平篙，即一篙。下联谓吟诗的兴致不能间断，好在无官务缠身，“清风两袖”，十分自在﹒可以一路观花赏景，一路觅句寻诗。联语轻灵新颖，语句活泼洒脱。
杭州西湖平湖秋月（五）
骆成骧
穿牖而来，夏日清风冬日日
卷帘相见，前山明月后山山
平湖秋月的景色，前人曾云：“湖际秋而益澄，月至秋而逾洁，合水月以观，而合全湖之精神始出。”本联作者写平湖秋月偏不涉一个“秋”字，让读者站在窗内，由此而感受景点之美。穿牖而来的清风暖日，足见此地是休憩之良所；卷帘相见的明月青山，足见此地是观赏之佳处。写出了此地的美景不仅属于秋天，也属于夏天冬天，属于一年四季，永远令人惬意留恋。
杭州西湖三潭印月
沈阗崐
记故乡亦有仙潭，看一样湖光，添得石桥长几曲
至此地宜邀明月，问谁家秋思，吹残玉笛到三更
此联为沈阗崐应俞樾之请所撰，俞樾书。三潭印月，为杭州西湖景点。上联以故乡胜景衬托“三潭印月”。故乡，谓浙江省的德清（俞樾为德清人）。德清的“仙潭”即莫干山上的剑潭。石桥建于雍正五年（1727），自南至北，是九转三回、三十个弯的九曲桥。下联写“三潭印月”宜入情调。三潭印月古来就是赏月胜地，有“天上月一轮，湖中影成之”之称，故言“宜邀明月”。此刻，天凉人静，秋思绵绵，但见月光、湖光、月影、塔影、云影交相辉映，融成一片，不知何处传来阵阵笛声，又增添了景色的幽静深邃。残，剩留。联语委婉温丽，充满诗情画意。
杭州西湖三潭印月静凉轩
程云俶
天赐湖上名园，绿野初开，十亩荷花三径竹
人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一房山
静凉轩，旧在过九曲桥后“三潭印月”的中心绿洲上。上联写景观。湖水映天，中浮名园，犹在天上，故言天赐。开轩望去，一片绿色，干竿翠竹点缀着条条小径，池里荷花盛开，芬芳馥郁，使人目醉神迷。下联道感受。三潭印月空明澄净，夜深人静时，诚可濯魄醒心。红尘不到，突出了这纤尘不染的境界。四围潭水，显现湖岛形状；一房山，则形象描绘了岛中有一房假山，化用唐人李洞“半潭秋水一房山”句意﹒此联语气舒缓，与轩名正相应合。
杭州西湖湖心亭（一）
陈子豪
一片山光浮水国
十分明月到湖心
湖心亭在西湖的外湖中心，故名。本联赞美了湖心亭的环境风光，无一字勉强，道出人人所欲言而未能言之意。上联“水国”，水乡，这里指西湖，言山光浮动在西湖水面之上，其景宜人；下联“十分”是圆满之意，谓圓满的明月照临湖心。一个“到”字，把明月写活了，呼之欲出，十分传神。 （
杭州西湖湖心亭（二）
金安清
春水绿浮珠一颗
夕阳红湿地三弓
联语写的是站在西湖堤上眺望湖心亭的景致。上联用比喻手法，把亭比作浮在粼粼绿波上面的一颗明珠。下联写湖心亭在夕阳中的景色。红湿，贴切地描绘出夕阳映湖，湖亭倒影给人的视觉和触觉形象。宋赵彦瑞《谒金门》词：“柳岸晚来船集，波底斜阳红湿。”弓，量词，五尺为一弓。联语色彩鲜明，对仗工整。
杭州西湖湖心亭（三）
郑 烨
台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画
烟霞茏别墅，莺歌蛙鼓，睛晴雨雨总宜人
这副绘景联写得秾艳迷人。柳丝袅娜，荷花娉婷，黄莺欢唱，青蛙鼓噪，烟雾深处隐露红墙绿瓦。作者笔下的西湖，既喧闹又清静，既活泼又安谧。整个画面有动有静，声色相通。景物布局上错落有致，疏密相间，成功地再现了景点的特色。末句“晴晴雨雨总宜人”，化用苏轼“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子。淡妆浓抹总相宜”诗句。
杭州西湖湖心亭（四）
郑 烨
亭立湖心，俨西子载扁舟，雅称雨奇晴好
席开水面，恍东坡游赤壁，偏宜月白风清
此联极富想像。自苏东坡别出心裁地把西湖比作古代美女西施以来，从此就有了“西子湖”的美称。而此联又把湖心亭比作西子泛舟湖上的扁舟，可谓佳喻巧思。“雨奇晴好”，用苏东坡《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”诗句意。“席开水面”形容湖面如席之平广，十分形象。“月白风清”用东坡《前赤壁赋》“月白风清，如此良夜何”句。此联富于想像，灵活清新。
杭州西湖湖心亭（五）
四季笙歌，尚有穷民悲夜月
六桥花柳，浑无隙地种桑麻
上联从时间方面写。四季不断狂歌热舞，有谁想到，还有穷人见月而悲伤。四季笙歌，化用宋林升《題临安邸》诗“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”句意。下联从空间方面写。六桥种满宠柳娇花，农民已无空地栽桑种麻了。六桥，宋代里湖西岸杨公堤上自北而南有六座桥。浑，全。种桑麻，宋刘克庄《戊辰即事》诗有“从此西湖休种柳，剩栽桑树养吴蚕”句。此是一副表面写景，意在讽刺的对联，其特点是用杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的对比写法。
前句写统治者的骄奢淫逸，后句写老百姓的穷愁苦难，但语言俗不伤雅，读来令人心境难平。
杭州西湖湖心亭可庄
陈觉是
双峰云起，古寺钟声，试把酒临流，恰对着曲院风荷，六桥烟柳
三面山环，一亭水绕，倘倚栏凭吊，犹想见旧时帝子，何处人家
上联写所见所闻。双峰云起，即“西湖十景”之一的“双峰插云”，每到春秋雨日，浓云看似远山，远山淡如浮云，双峰插入云端，忽隐忽现。古寺钟声，指净慈寺的钟声，它在苍烟暮霭中回荡，格外悠扬动听，被誉为“南屏晚钟”，成为“西湖十景”之一。末尾两句是近处景色。“曲院风荷”也是“西湖十景”之一，在苏堤跨虹桥西北，平临湖面，环植荷花。苏堤自南至北共有六座石拱桥，这里景色四时不同，晨昏各异，尤在春季，烟柳笼沙，百鸟和鸣，景色动人。
前人有诗云：“西湖景致六条桥，一枝杨柳一枝桃。”下联写所见所感。前两句点出环境特征，清许承祖《湖心亭》诗：“孤亭好在水云间”，“一面城头三面山”，可以合看。联的末两句感慨深沉，因杭州曾为五代吴越国和南宋都城，然而旧日帝王宫殿早已不存，那故址之上已住进寻常百姓了。
西湖藕香居茶室
欲把西湖比西子
从来佳茗似佳人
这是一副“集苏”联。上联集自苏轼《饮湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。将风光旖旎的西湖比作美人西施，西湖遂添“西子湖”的美称。下联集自其《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》：“戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人”。诗中夸赞“佳茗”在自己眼中素来就像美人一样，是令人倾慕的尤物。制联者精心挑出苏轼这两句诗，极力渲染登西湖茶室的妙处：赏西湖美景，可饱眼福；品甘露佳茗，可饱口福。联句切地切事，用语淡雅清丽，似信手拈来，实则一矢中的。原诗的比喻本就新颖妙绝，体物工致。集成对联后，更呈多姿多彩，生面别开。
杭州西湖月老祠
愿天下有情人都成了眷属
是前生注定事莫错过姻缘
“月老”之传说见唐李复言《续幽怪录》：韦固幼失双亲，欲早娶亲成家，旦往约会，途遇老者倚布袋翻书于月下，问袋中何物。老者曰：红绳也，用之系男女足，以定婚姻、结夫妻。“月下老人”，从此成了媒人的代称。该祠原在西湖孤山，后毁。光绪间，丁松生复建于白云庵。上述对联原悬于祠内月老塑像两侧，为集句联。上联出自王实甫《西厢记》，下联集自高则诚《琵琶记》。联句以第一人称口吻，道出了月老的美好心愿。集句信手拈来，率然成章，“以曲对曲，尤极现成”。
杭州西湖花神月老祠
魏滋伯
廿四风吹开红萼，悟蜂媒蝶使，总是姻缘；香国无边花有主
一百年系定赤绳，愿秾李夭桃，都成眷属；情天不老月长圆
《楹联三话》在西湖有花神月老祠，贴有上面一联。梁章钜称此联“丽语柔词，与题相称”。上联写“花神”，说廿四番花信风吹开了花萼，招来了蜂蝶，这都是香国中的姻缘，使无穷无尽的花有了主宰。下联写“月老”，
说百年夫妻是红绳系定的。所以愿俊男倩女都成有情的眷属，这才是天长地久月长圆的美事。全联造句炼字十分纤丽，给人以字面美的享受。作者把春天的景物自然地描绘于笔端，在听觉上有节奏和谐的音乐感，在视觉上有柔美纤丽的效果。在对仗上，既互对又自对，且十分工整，无一败笔。
杭州西湖花神庙
许太眉
海棠开后，燕子来时，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠，楝花风，尔且慢到
碧澥倾春，黄金买夜，寒食清明都过了。杜鹃道，不如归去，流莺说，少住为佳
庙在西湖孤山下月老祠侧。祀十二月花神和四时催花使者。
一说此联悬于上海嘉定花神庙。海棠、棟花，白小寒至谷雨共四个月。八个节气，一百二十日，每五日一候，计二十四候，每候有一种花的信风相应，每气三番，最后三个节气的花信风是春分（海棠、梨花、木兰）、清明（桐花、麦花、柳花）、谷雨（牡丹、酴醵、棟花），棟花风为春天结束的信号。良辰美景奈何天，明汤显祖《牡丹亭﹒游园》：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？”我醉欲眠，《宋书﹒陶潜传》：“我醉欲眠卿可去。”碧澥，蓝色大海。倾春，泛起春潮。黄金买夜，宋苏轼《春宵》诗：“春宵一刻值千金。”不如归去，古人以为杜鹃啼声酷似人言“不如归去”，用为催人归家之词。宋梅尧臣《杜鹃》诗：“蜀帝何年魄，干春化杜鹃，不如归去语，亦自古来传。”少住为佳，晋人杂帖有“寒食近，且住为佳耳”，劝人暂留。上联大意，春分是春天的顶峰，海棠已开，燕子已来，眼看良辰美景怎安排？醉眠芳草地享受一番。棟花风，你慢一步吹吧！下联大意，清明寒食一过，暮春来临，真是春宵一刻值干金！杜鹃说回去罢，黄莺说一分一秒且抓住的好。唐李贺《送春》诗“共君今夜不须睡，未到晓时犹是春”也含此意。全联扣紧节令、物候的变换，描述了春景的美好、珍贵，表达了作者惜春恋春的思想感情。联语吸收了传统的诗词曲等典故、词语，运用了叙述、描写、呼告、对话的手法，一唱三叹，几乎是一曲优美的春之歌。
杭州西湖问花舫
熊香海
试看他春如醉，秋如醒，合四时间变幻景光，尽消凝晴姿雨态，夕霭朝晖，雪映霞酣，星初月午，安排着诗酒琴歌，话南渡当年，过去漫牵无限感
恰好这山为迎，水为送，买一篷儿拓开怀抱，遍探寻邃馆岑台，回楼古刹，名泉秀石，宠柳妍花，狎玩些烟波鱼鸟，算西湖此日，到来俱是有情人
上联从“时令变幻”角度描绘问花舫所见景色之美。围绕这个焦点，开头先总提一句“春”和“秋”的“醉”和“醒”，接着就大力铺陈：睛、雨、朝、夕、雪、霞、星、月，都消凝在诗酒琴歌活动过程中，把四时景光变幻刻划如一幅幅系列动画风光影片，又回溯当年南渡景象，用历史感慨加深今日游览的印象。下联从“拓开怀抱”角度描绘问花舫之游给人感受之深。围绕这一焦点，开头先总提一句“山”和“水”的“迎”和“送”，接着大力铺陈：台、馆、楼、刹、泉、石、花、柳，都奔赴到一篷儿（代指小船）里外，包括烟波鱼鸟，供探寻，供狎玩，如此幽胜，令每个见到的人都不能忘怀。到来，经过。杜甫《万丈潭》诗：“孤云到来深。”上下联分别从景和情角度铺叙出西湖问花舫登临景物之美，是此联主题，而铺叙、排比、对偶和“雪映霞酣”“星初月午”“名泉秀石”“宠柳妍花”等富有装饰性的词的创用，更加强了联语的表现力。
杭州西湖西泠印社
吴昌硕
印岂无原，读书坐风雨晦明，数布衣曾开浙派
社何敢长，识字仅鼎彝瓴甓，一耕夫来自田间
西泠印社在杭州孤山，是研究金石篆刻的学术团体，建于1913年。上联写对西泠印社及浙派的回顾。从篆刻艺术来源、组织者的成员以及它的风格流派说明印社创立的宗旨。原，同源。
印，印章，这里指金石篆刻艺术。晦明，日日夜夜。布衣，没有官职的平民。浙派，著名的篆刻流派之一，山清乾隆时杭州人丁敬开创，继起者有蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松等七人，皆浙人，世称西泠八家，他们的特点是宗秦汉而取众家之长，多用切刀法，形成浙派风格。下联作者自我介绍。社何敢长，吴昌硕自创一派，曾任西泠印社社长，“何敢”是自谦之词。﹒鼎彝瓴甓，指古代钟鼎彝器和陶砖瓦缶等，上面都刻有文字，常被作为篆刻仿效的范本。一耕夫，吴昌硕自称，作者出身贫穷，青少年时代曾历尽饥寒，也可以理解为一生耕耘于书画篆刻的艺术田野问。此联可作为西泠印社创立宗旨来读，可以帮助我们了解这个在我国篆刻史上有重要地位的艺术团体组织，而作者又是该社第一任社长，因此更有其史料价值。联语上下首句巧妙地嵌入“印社”两字。
杭州西湖西泠印社四照阁
叶翰仙
面面有情，环水抱山山抱水
心心相印，因人传地地传人
四照阁位于孤山之巅，花木扶疏，为西泠印社重要景点。上联赞地。说西湖环抱孤山，绕湖诸山又环抱西湖。四照阁的周围山色送青，湖光澄碧，显得面面有情。“环抱”两字，写活了湖山的相依状态。下联颂人。心心相印，原为佛家语，意为彼此契合、心意相投。这里一语双关，犹说以印（篆刻作品）相知，以印生情。歇拍的“人”指印社同仁，“地”谓西泠佳地，犹说印以佳地而传，佳地又因印社闻名，希望印社代出传人。
杭州西湖孤山公园
陶 镛
故宫寥落认前朝，天下为公，莫忘怀四部图书，一园草木
胜迹登临容我辈，人间何世，试极目东西浙海，南北峰云
孤山在杭州西湖的里湖与外湖之间。公园即今之中山公园。
这里曾是封建帝王的行宮所在。“此联为登高望远、俯仰兴怀之作。
天下为公，见《礼记﹒礼运》，意指君位不为一系所私有，借以指政权、事物归一般平民所共有。四部图书，指乾隆年间编纂的《四库全书》，其中一部就藏于孤山南麓的文澜阁。上联犹说，清朝已经灭亡，文澜阁和帝王行宫等终究归天下民众共有。下联即在这种认识的基础上表达了对当时社会局势的关注。首句用孟浩然《与诸子登岘山》诗：“江山留胜迹，我辈复登临”诗意。结句“南北峰云”，指南高峰、北高峰，语意双关，因为当时南方虽有孙中山的国民政权，但北方仍为军阀所统治，世道并不太平。东西浙海，指浙东浙西，旧时有两浙之置。“人间何世”四字反映了作者忧世忧国忧民的思想感情﹒
杭州西湖西湖天下景亭
黄文中
水水山山，处处明明秀秀
晴晴雨雨，时时好好奇奇
亭在中山公园内。取苏轼“西湖天下景，游者无愚贤”诗句意。
联语抒写了对西湖山水的感受。出句化用袁枚《过桐江作》“明秀渐多奇险少，分明山色近杭州”诗意。从总的印象来写：西湖处处山容明媚，水色秀丽。对句化用苏轼《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”诗意，则从游览角度来写：西湖晴时固然美好，雨时也觉奇妙。联语的写法脱胎于孤山花神庙联“翠翠红红，处处莺莺燕燕；风风雨雨，年年暮暮朝朝。”这副叠字对，也是回文对，读成“秀秀明明，处处山山水水；奇奇好好，时时雨雨睛晴”，也十分流畅自然。
杭州西湖孤山寺
不雨山常润
无云水自阴
此为五言短联，写西湖孤山寺景。西湖素以山光水色名驰天下，孤山在里湖与外湖之间。上联写山光，一个“润”字，写出了山的丰腴多泽；下联写水色，一个“阴”字，写出水之平静深沉。把眼前山容水貌浓缩于联中，短小精悍，精神自出。
杭州西湖孤山梅亭
林則徐
世无遗草真能隐
山有名花转不孤
亭在西湖孤山北麓。元代人为纪念林和靖，修葺其墓，并植梅数百株，又建梅亭。林和靖，名逋，北宋诗人。居孤山二十年，种梅养鹤，有“梅妻鹤子”的传说。他的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”咏梅名句流传至今。林逋也是名副其实的隐士。他在七言绝句《自作寿堂因书一绝以志之》中有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”，用汉武帝求司马相如遗稿得封禅书的故事，表白自己不曾写过封禅书那一类阿谀文字。上联表现林逋是一位洁身自好的真正隐士。下联是说梅花使孤山“不孤”。联语借景抒怀，旨在赞颂林逋的人品。在艺术上巧而不华，意境高远。
杭州西湖苏公祠
华秋槎
泥上偶然留指爪
故乡无此好湖山
苏公祠在杭州西湖孤山中部。全联均集自苏轼诗词：上句见《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”。下旬见描写西湖的《六月廿七日望湖楼醉书五绝》“我本无家更安在？故乡无此好湖山”。联语用苏氏口气，既感叹在杭时间的短暂，又赞西湖的美景。苏于北宋神宗及哲宗年代，先后两次被贬杭州，一任通判，一任知州。他寄情山水，为民排难解纷，颇有惠政。上联谓前后五年，在一生中，只不过是泥上留爪。下联谓家乡四川眉州虽风景如画，但与杭州比，也显得逊色了。
杭州西湖六一泉
湖两山孤，此处有泉可漱也
天一地六，先生自号无说乎
六一泉，在西湖孤山西南麓。泉池面积约2平方米，宋代文学家苏轼于元祐四年（1089年）任杭州知府时，为怀念他的老师、散文家、诗人欧阳修而命名。欧阳修，自号六一居士，因有《集古录》一千卷、藏书一万卷、酒一壶、棋一局、琴一张及自身一老翁，故名。
上联览胜。湖两山孤，点出西湖“一山两湖”的独特景致：孤山将美丽的西湖分成里西湖与外西湖，进而引出泉水，清凉的泉水可任游人尽情饮漱。山、湖、泉融和成一幅人间天堂的胜景。下联怀事，追溯欧阳修的自号，点出“六一泉”命名的由来，不由使人缅怀古贤，观物情生。“湖两山孤”与“天一地六”既是句间对，又为句中对。其中数词的选用尤为精巧，“孤”字既替代“一”，与“两”相对，又恰与山名吻合；“天一地六”，既嵌进了泉名，又融入了《易经》中“天一﹒生水，地六成之”的阴阳八卦之说，使联语显出典雅神秘气氛。对联用语看似平常，细细玩味，情韵无穷。
杭州西湖曾子祠
衍一人忠恕之心传，学惟省贯
开万世治平之事业，道极明新
曾子名参，孔子学生。掘宋儒程颐说，《大学》是“孔子之言，而曾子述之”，虽未能证实，但观《论语》全书，其他弟子都称名，只对曾参一人称“子”，可见曾参在孔学承传中的地位。上联说，推演孔子忠恕之道的精义，做学问就要内省和贯通。衍，音yan，展延。
心传，师徒递相传授，精义相传。省，反省。《论语﹒学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身‘。“贯，贯穿、融会贯通。《论语﹒里仁》：“参乎，吾道一以贯之。”下联说，开辟万代治国平天下的事业，其途径是努力发扬美德，做崭新的人。治平，《礼记﹒大学》；“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”明，《大学》：“大学之道，在明明德。”新，《大学》引《康诰》曰：“作新民。”联语赞扬了曾子承传孔子学说的功绩与对后代社会政治的影响。写得庄重肃穆，用词亦极谨严。
杭州西湖苏小小墓（一）
桃花流水杳然去
油壁香车不再逢
苏小小，南齐著名歌妓，家住钱塘（今杭州），常乘油壁车。《乐府诗集》卷八五收有《苏小小歌》。墓在杭州西湖西泠桥南垛。上句集自唐李白《山中问答》“桃花流水杳然去，别有天地非人间”。
下句集自宋晏殊《寓意》“油壁香车不再逢，峡云无迹任西东”。油壁车，古代妇女所乘，用油涂饰的轻车。联语慨叹一代美人之逝，用“桃花流水”的一去不回以及“油壁香车”之不再遇为喻，寄托了无限的怀想和追思。
杭州西湖苏小小墓（二）
王成瑞
灯火珠帘，竟有佳人居北里
笙歌画舫，独教芳冢占西泠
北里，旧时泛指娼妓集中的地方。画舫，装饰华美的游船。联语凭吊苏小小。上联写生前。灯红酒绿、珠帘斜卷的北里，竟有才貌出众的佳人在此栖身。“竟有”二字突出不应有的事却出现了。佳人薄命，不能不表示惋惜。下联写身后。今天笙歌画舫仍似往昔，然而只有苏小小的墓能在西泠占一席之地，为西湖增色。“独”字“占”字意味着她生虽不幸，死后却得到后人的同情与赞美。
杭州西湖浮海槛
黎遂球
山川朋友文章：三乐
烟雨风月睛雪：六宜
这副联语十分协调地把语言态势和景点特色统一起来，形成一种独特的美感和诗意。浮海槛的景观特点是疏朗开阔，它是明朝黄贞父用巨竹为排﹒浮于湖海的建筑。联语描写人们在这个旷远空明的自然境界中推槛四望，品味着或“烟雨”、或“风月”、或“晴雪”的六宜，享受着既“山川”、又“朋友”、更“文章”的三乐：意味着人们以最简便的设计，获得最广泛的美感享受。这“三乐”“六宜”，道出了真正的美的欣赏者的无往而不至、无往而不宜的聪明气质。
杭州北高峰
江湖俯看杯中泻
钟磬声从地底闻
北高峰在灵隐寺后。登岭眺望，群山屏列，西湖如镜，钱塘江如带，历历在目。联语摘自明邓林《北高峰塔》诗颈联。意在突出北高峰之高峻。作者巧妙运用视觉形象，把所见的钱江西湖比为倒下去的一杯水；又运用听觉感受，由高处听起来，灵隐寺钟磬之声，仿佛自地底下传来。可谓构思新奇，不落窠臼。
杭州南高峰
田汝成
凭栏霄月近
倚杖海云还
南高峰在杭州灵隐山西南，与北高峰对峙。此联写登高览景。
于峰上凭栏，高可攀月。倚杖看海，云去而复还，有飘飘欲仙之感，写出了峰高、山险、景奇之状，读来令人神往。
杭州九溪林海亭
樊增祥
小住为佳，且吃了赵州茶去
曰归可缓，试同歌陌上花来
九溪在杭州龙井南，林海亭在溪畔。上联说，暂时停留一下的好，劝来此的游人都吃了茶再去。小住为佳，据《词苑丛谈》卷三引晋人杂帖：“天气殊未佳，汝定成行否，寒食近，且住为佳尔。”劝人暂留。赵州茶，唐代名僧从谂，常住赵州观音院。每发言必先云“吃茶去”。《五灯会元》卷四：“赵州从谂禅师问新到：‘曾到此间么？’曰：‘曾到’。师曰：‘吃茶去’。又问僧，僧曰：‘不曾到’。师曰：‘吃茶去’。”下联说，不要忙着说归去，还是大家试着唱起《陌上花》的歌来吧！陌上花，民歌名。苏轼《陌上花》引“游九江山，闻里中儿童歌《陌上花》。父老云：吴越王妃每岁新正归临安，王以书遗妃曰：‘陌上花开，可缓缓归矣。’吴人用其语为歌。”此联敦劝游人吃茶、唱歌，驻足欣赏林泉之美，语言直白，轻松活泼，富于人情味。
杭州五云山云栖寺（一）
水向石边流出冷
风从花里过来香
云栖寺在五云山半腰云栖坞里。传说古代有五色祥云飞来，时而盘旋山顶，时而飞集坞中，故名。直到现在，一临此境便让人领略到水澈溪澄、幽深寂静，有一种说不尽的天趣。本联就以状物灵巧、体物入微见长，写出了江南山林﹒泉石所独有的天趣。水的“冷”，与“向石边流出”两者有没有必然联系？没有，却又像是有，这就凭读者自己去琢磨了。风的“香”，与“从花里过来”两者之间有没有必然联系？有，但似乎不只是由于有这个，还有什么？这就又得凭读者自己去品味了。上下联都在用事物所特寓的天趣去逗引读者的联想：除了花香，是不是还有树香、土香、日照香，疑是石冷，更疑草冷、云冷、笛声冷，这种巧思可以延伸到无穷数，从而使人们获得更多的美的思考。
杭州五云山云栖寺（二）
剪半岭闲云补衲
留一窗明月谈经
这是反映僧人物我相忘的幽寂生活的对联。如果写他如何补缀僧衣，如何辨难问疑，必然平淡乏味，作者却展开出奇的联想，说他剪白云来补衣，留明月来谈经。云是空中悬浮的小水点，不能剪，自不用说用它来补衲；月绕地球运转不停，更不必说要它停下来和它谈经。然而，这种想法虽不合乎生活的逻辑，却合乎感情的逻辑，合乎艺术的真实。反常而合道，就获得永恒的艺术生命。像“剪云补衲”，“留月谈经”一类的事，生活中绝无此理，诗国中确有此情。
杭州五云山亭
长堤划破全湖水
之字平分两浙山
五云山在西湖西南面，濒临钱塘江。传说古时有五色彩云生于山巅，故名。山上有亭，登亭可瞰钱江及西湖。长堤，即西湖苏堤，全长两干八百米。登山俯瞰，微波粼粼的西湖水被长堤划开了。呈“之”形的钱塘江水又似乎把浙东、浙西的山平分成两半。
联语从小处着眼，小中见大，高处落墨，通过俯瞰所见以写出五云山之高，点景恰到好处。
杭州虎跑寺
彭教仁
愿借吾师手中半叶蕉，煽灭若辈热中热
留得此地山上一勺水，渴解众生难上难
虎跑寺即西湖西南隅的大慈山下的定慧寺，以虎跑泉得名。
始建于唐代元和十四年。上联借传说人物表达对热中名利之徒的劝谕。吾师，指宋高僧道济，即民间传说中的济公。其人落拓不羁，不守戒律，常持破芭蕉扇，半狂半癫，嬉笑怒骂，扶贫助弱。
今虎跑泉尚存道济塔院遗址。若辈，称世俗间追求名利趋炎附势之辈。下联借虎跑泉水之吟咏，表达了对民生疾苦的同情。山上一勺水，即指虎跑，它有“天下第三泉”之称，而龙井茶虎跑水，历来被誉为“西湖双绝”。联语结构独特，九、七言句式为联中少见，且诙谐中蕴含严肃，能在熟题材中出新意。
杭州玉泉
马忠骏
桃花红压玻璃水
苹藻深藏翡翠鱼
玉泉位于杭州仙姑山北的青芝坞口，泉在清涟寺内，池方广三四丈，晶莹明净，五色巨鲤数百，游泳其中，历来为观鱼胜地。本联抓住玉泉金鱼的特色，描绘出一幅富有情趣的画面：玉泉池畔，桃花盛开，红彤彤的一片，覆盖在玻璃般透明的水面上；池中游鱼发现凭栏的人影，便蓦地躲闪到苹藻底下，无论是红色的或黄色的，都被苹藻的绿染成了翡翠色，仍然嬉戏自如。联语逼真地再现了景物，而且动静结合，色调和谐。上联以动写静，一个“压”字，把岸上的花色与水面的波光联起来，写出了花多色浓，覆盖面之大，构成了背景；下联以静写动。一个“藏”字，体现了鱼儿的机警与投得其所的安全感，是画的主体。上下联红绿交映，鱼水相宜，富有立体感。
杭州韬光庵
屐迹尚堪寻，高阁登临，此境依然图画里
山灵如旧识，群峰罗列，我来相约昆弟行
韬光庵位于杭州北高峰南坡的巢枸坞内，因唐代高僧韬光在此结庵而得名，素以朝佛、观山、观海三佳著称。此地风光恬静清幽，由灵隐至此有一条长达三里的登山石径，而庵地建筑，如悬崖结屋，上联即述此态势。屐，木屐，木底有齿的鞋子，古人游山多用之。“依然”两字，表明题联者非初次来此。下联继写登高所见所感，且将峰峦拟人化﹒山峰与行人相约同行，极富动感，从不经意处点出韬光景处之高。昆弟，即兄与弟。
杭州韬光观海亭（一）
山衔古寺穿云去
树隐流泉倚石听
上联写山岩、古寺和白云，创造了一种幽美、寂静而又迷蒙的意境。衔，含。山衔、穿云，写出了灵隐寺的险峻高耸和超脱之势，写得十分飞动。下联中潺潺的溪流声充盈耳际，给恬静的氛围带来一股活力。此联动静相间，声色兼蓄，从视觉到听觉，层层渲染，细细描绘。“衔”、“隐”等字的妙用使静止不动的景物风韵倍增，产生特殊的艺术效果。
杭州韬光寺观海亭（二）
楼观沧海日
门对浙江潮
上联说，登楼可领略东海日出的奇景：金红巨轮，冉冉上升，五彩纷披，灿若锦绣。沧海，我国古代对东海的别称。下联说，开门就面对浙江大潮的壮观：远若素练横江，声如金鼓；近则亘如山岳，奋如雷霆。此联引用唐宋之问《灵隐寺》五律颔联原句﹒观海亭所处地势极佳，又是看日出、观潮水的绝妙处所，读联想景，使人心胸开阔，豪情顿增。联语对仗工整，气势恢宏﹒
杭州玉皇山玉皇宫
一路竹声，时疑雨至
半空岚气，忽然云飞
这里是神仙出没的峰峦幻境，充满灵气的缥缈宮观，作者着力于描摹倏忽万变的景象，酝酿神奇灵异的气氛。竹叶迎风，声音是细碎而神秘的，写一路竹叶声，时疏时密，时轻时重，特别写到叶声加密时，简直像是山雨来临。岚翠空明，若隐若现，偶然遇到寒暖升降，便聚作云气飞去。描绘这般云飞雨至神秘的刹那动态，自然令人联想到定会有金童仙女，隐身其中，往来游戏，给人以逍遥遗世、脱壳飞升的美的享受。正因如此，本联无需在文字上作任何雕饰，魅力全在于简约地描绘出云雨变幻启动的一瞬间。
杭州净慈寺
爱新觉罗﹒玄烨
云间树色千花满
竹里泉声百道飞
净慈寺在南屏山慧日峰下，供奉宋代高僧道济（济公）塑像。
上联落墨于“色”，悠悠的白云、葱翠的绿树、灼灼的红花，艳丽的色调绘出了一派大好春光。一个“满”字突出了姹紫嫣红、争奇斗艳的浓浓春意。下联刻划“声”，竹林中的山泉注入池沼，似百道瀑布向下飞泻。“飞”字生动地描摹了泉水奔涌时雄奇壮美之态。色彩和声响交流，调动读者多方面感受，具有强烈的美感效果。
杭州葛岭（一）
朱锡荣
有几两阮公当着
作一半白傅勾留
葛岭在杭州宝石山的西面。相传东晋葛洪在此结庐炼丹而得名。岭上有葛仙翁墓、炼丹台、炼丹井、抱朴庐等遗址。上联蕴含一典故：据刘义庆《世说新语﹒雅量》记载，阮孚好屐，恒自经营。
人有访阮，见自吹火蜡屐。因叹道：“未知一生当着几量屐！”屐是鞋的一种，木底，前后有二齿。蜡屐多用于游山。量与“两”通，鞋必两只相配。故以一两为一物。下联化用白居易《春题湖上》“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”诗。全联融合历史典故和唐诗名句而成。上联发出询问，不知一生要穿几双阮公感叹过的木屐啊。
下联答道，就像白少傅所说过的那样，一半是为了西湖而在此“勾留”吧。联语在句式上匠心独运，用典自然﹒风韵天成。
杭州葛岭（二）
阮 元
魏晋诩风流，是翁抱朴传书，棋局樗蒲忘世业
湖山蓊云气，此处炼丹成汞，柳堤松岛护仙寰
葛洪，字稚川，晋代人，好神仙导引之术。所著《抱朴子》，在当时颇有影响，书分内外篇，内篇谈神仙方药、鬼怪变化、养生延年、除邪却祸；外篇评论人间得失，世事沉浮。上联谓魏晋名人向以风流自炫，只有葛洪不失本真，传下《抱朴子》著作，而对弈棋、樗蒲（风行于汉魏的一种博戏，后为賭博的代词）这些玩意都不知晓，把个功名利禄忘得一干二净。诩，音Xu，夸耀。下联说葛岭的湖光山色充满着云气，这儿确是炼丹炼汞的好地方，柳树成荫的苏堤，盛植青松的小岛护卫着这神仙的境界。松岛，指孤山。白居易《西湖晚归回望孤山赠诸客》诗“柳堤松岛莲花寺”。联语上联着重叙事，下联重在咏景，用辞典雅古朴，上下对称，自然严密。
杭州伍子胥庙
爱新觉罗﹒弘历
生全孝，死全忠，拚此身报答君亲，忍辱含冤，志士仁人今感泣
朝在潮，夕在汐，凭浩气流行江海，御灾捍患，吴山越水古英灵
伍子胥名员，春秋时吴国大夫。他父亲伍奢是楚国大夫，因直谏平王被杀。子胥历尽艰险，逃到吴国，帮助阖闾夺取了王位，打败楚国，建立了霸权，并率领十卒，发掘了楚平王的墓。鞭尸三百，报了父仇。后来，他又帮助吴王夫差打败了越国，极力劝阻夫差拒绝越王勾践的求和、停止伐齐，被夫差赐死，投尸钱塘江中。上联颂伍员，点出伍子胥之所以能“全孝”、“全忠”以及“志士仁人”之所以为之感泣，全在这“拚”、“忍”、“含”三个字上，末句进一步点明伍子胥对后世的影响。传说伍子胥死后成为“潮神”，常“素车白马”，“朝夕乘潮”于钱塘江中。下联“浩气”指伍子胥至大至刚、宁死不屈之气。“流行江海”指浩气长存于江海之间，与“在潮”“在汐”相呼应。末二句希望伍子胥能为老百姓“御灾捍患”，真正成为造福于吴山越水的“古英灵”。联语用字贴切，感情深沉，颇有感人力量。
杭州于谦墓（一）
赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血
竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间
此联总结了民族英雄于谦一生抗敌保国的功绩和悲剧。于谦。字廷益，浙江钱塘（杭州）人，明永乐进士，曾任监察御史、兵部尚书。英宗正统十四年（1449），瓦刺侵扰大同，英宗亲征，在土木堡兵败被俘。侍讲学士徐有贞等主张放弃北京而南迁。于谦坚决反对，认为英宗既成为瓦刺俘囚，帝位不应虚悬，拥立英宗弟为皇帝，自己主军务，抗击瓦刺军。后瓦刺请和，送回英宗。景泰八年（1457），徐有贞发动“夺门之变”，拥英宗复辟，诬于谦谋逆，处死。籍没时家无余资，葬于杭州。万历间谥忠肃。有《于忠肃集》。上联说，依托土地神和谷神之灵，国家有了君主，自应抛洒满腔鲜血。
社稷，祭土地神和谷神的神坛。国已有君，《公羊传。文公九年》“缘臣民之心，不可一日无君”，即国必有君之意。下联化用《三国志﹒诸葛亮传》“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”句，说，竭尽辅政大臣的力量，不惜一死继续干到底，使清白的节操，独留人间。股肱，大腿和胳膊，常喻辅佐君主的大臣。独留青白，语出于谦《咏石灰》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不顾，只留青白在人间。”于谦托物寄情，以此自喻。联语饱含感情，末句用于谦语以赞于谦，更觉贴切深刻。
杭州于谦墓（二）
杨鹤于
千古痛钱塘，井楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆雪浪
两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波
上联大意：千百年来令人痛悼的钱塘恨事，于谦和伍子胥一样，在白马江边，一腔怒气卷起千堆雪浪。楚国孤臣，伍子胥帮助吴王阖闾夺取王位，并使国势日强，其子夫差接位后，听信谗言，逼伍子胥自杀，将尸体装进皮袋，投入钱塘江。白马江，西汉枚乘《七发》描写曲江浪潮，“浩浩澄澄，如素车白马帷盖之张”。传说伍子胥沉江后，成为潮神，常素车白马，乘潮钱塘江中。下联大意：宋明两朝少保蒙受冤狱，于谦同岳飞一样，在夕阳亭里，还悲伤南北两地的政治风云。两朝少保，宋岳飞抗击女真贵族立功封少保，明于谦抗击瓦刺贵族有功封少保。少保，为大官加衔，无实职。夕阳亭，在洛阳城西。东汉安帝延光三年，太尉杨震遭诬陷，在夕阳亭饮鸩自杀。此处借指杭州墓地。此联用类比手法。上联写伍子胥因忠被害，用以比于谦，“并”字是关系词；下联写岳飞父子之冤，用以比于谦，“同”字是关系词。这样写可以避免正面歌颂的一般化缺点，但也有困难，此联即因形象化材料不足，只好借助想像“伤心两地风波”，把内容说全。
杭州钱王祠
张 岱
力能分土，提乡兵杀宏诛昌，一十四州鸡犬桑麻，撑住东南半壁
志在顺天，扶幼主迎周归宋，九十八年象犀筐篚，混同吴越一家
钱王祠在浙江杭州市清波门北，祀吴越王钱镠及其子孙。钱镠为五代时吴越国的建立者。上联赞钱王开国业绩。分土，封建军阀割据一方。这里指钱镠拥兵两浙，自称吴越王。乡兵，唐末黄巢起义，钱镠组织的地方武装。杀宏诛昌，唐僖宗中和四年，刘汉宏反，钱镠率乡兵将他杀死。唐昭宗时，董昌叛唐称帝，钱镠率乡兵击败董昌，将其诛灭。钱镠遂有两浙十四州之地，称吴越王。在位期间，曾征发民工修建钱塘江海塘，又在太湖流域建造堰闸，对当地农业经济的发展做出了有益的贡献。鸡犬桑麻，指老百姓安居乐业的生活。下联赞钱王顺天应时。迎周归宋，钱锣之孙钱俶曾出兵援助后周，太平兴国三年钱倣献两浙之地归宋。九十八年，钱镠建立吴越国到钱俶献地归宋止，计九十八年。象犀，大象和犀牛，古代认为是同类动物。筐篚，皆为竹器。这里用象犀筐篚比喻吴越归宋大一统，同为炎黃子孙，亲如一家。称赞钱王归宋乃是顺应当时历史潮流，实为英明之举。此联从吴越国的建立、发展以及它的归结来评赞钱王。言简意赅，犹如读一部简明的吴越国史。
杭州岳王庙（一）
吴芳培
千秋冤狱莫须有
百战忠魂归去来
岳王庙在西湖之畔栖霞岭下，岳飞墓东侧。岳飞，南宋抗金名将，河南汤阴人。他与宗泽、韩世忠等名将一起反对议和，奋力抗战，收复建康，屡败金兵。高宗与权相秦桧等用十二道金牌将他召回杭州，解除兵权，投入监狱，最后以“莫须有”的罪名将其杀害。南宋隆兴元年（1163年），孝宗为其昭雪。嘉定四年追封鄂王，十四年（1221年），改西湖湖畔北山智果院为庙以祀，即今岳王庙。庙内题联琳琅满目，多为颂岳功，斥秦贼之作。本联则不同于一般地歌颂，而是从同情岳飞落笔，指出秦桧的“莫须有”三字害死了忠臣岳飞，造成“千秋冤狱”；现在昭雪了，呼唤岳飞的百战忠魂归来。全联同情、痛惜、歌颂融合在一起。河南汤阴的岳武庙也有这副名联。
本联中，“莫须有”出自《宋史·岳飞传》：韩世忠问秦桧岳飞何罪之有？秦答：“莫须有”（也许有），韩即说道，“莫须有”三字何以服天下﹗“归去来”系陶渊明《归去来辞》的首句中三字。
杭州岳王庙（二）
王文勤
万里坏长城，南渡朝廷从此小
一抔留古墓，西湖烟水到今香
上联以史笔痛贬南宋朝廷，杀害岳飞，自毁长城。一个“小”字，反衬了岳飞的伟大。下联歌颂岳飞虽死犹生，其英灵与湖山同在，使西湖烟水万古留芳。全联抚今追昔，感慨深沉。
杭州岳王庙（三）
王蘧常
奈何铁马金戈，仅争得偏安局面
至今山光水色，犹照见一片丹心
上联写生前，并提出问题：为什么岳飞十多年英勇奋战，只换回一个偏安局面？铁马金戈，指持戈跃马作战。岳飞在抗金斗争中连连胜利，建炎四年，收复建康，绍兴十年，取得郾城大捷，先头部队直达朱仙镇，逼近北宋都城汴京，但被十二道金牌召回。偏安，封建王朝不能统治全国而苟安一方。宋高宗赵构原是徽宗（赵佶）之第九子，封康王，本无登极资格，如果收复中原，把徽、钦（其兄赵桓，太子）二帝接回，他的皇位就保不住，甚至生死也成问题。
文徵明《满江红》词：“干载休谈南渡错，当时自怕中原复。”高宗喜偏安，害怕收复中原的道理在此，也是岳飞被杀的原因。下联写身后：八百年来，西湖的山光水色，还印着岳飞的赤胆忠心。此联构思颇有特色。上联发问，问而不答，让游人自己去思考作答，就比正面写出答案给人的印象深刻；下联赞扬，不说人们如何歌颂他，却说山光水色也在印证他的一片丹心，这种写法比正面赞颂显得有力。
杭州岳王庙（四）
王荦
天下太平，文官不爱钱，武官不惜死
乾坤正气，在下为河岳，在上为日星
这是一副宽式集句联。它在保持原句意义的前提下，作了一些句式变换、字眼更改。上联源自《宋史·岳飞传》：绍兴元年，岳驻洪州。旦与地方明贤议时局，座中或曰：“天下纷纷，不知几时方可太平？”将军答道：“文官不爱钱，武官不惜死，天下太平矣。”下联源自文天祥的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星。”上联出句，作者用岳飞自己的话称颂岳飞将军“不爱钱，不惜死”的崇高精神。下联用文天祥的诗赞扬这种高尚精神，就象天地间的浩然正气，可化为江河山岳与日月星辰，千秋万代，永垂不朽。联句思想内容健康，格调高昂，虽用前人成句，又有所创新，不落窠臼。而采用岳武穆、文信国这两位南宋著名民族英雄的名言、
名诗来制联，将名人、名言、名诗三结合，更使这副联作显得正气凛然。
杭州岳王庙（五）
赵朴初
观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇重开，老柏千寻抬望眼
收拾河山酬壮志，看此日神州奋起，新程万里驾长车
此联悬于岳王庙忠烈祠内岳飞塑像前的楹柱上。1979年，岳飞庙墓整修一新，赵朴初闻讯激奋，挥笔题写这副长联。上联写岳飞庙墓光耀“民魂”
的新气象，连“千寻”“ 老柏”也高兴得“抬望眼”了。下联开拓一层新意，说我们要象岳飞那样“收拾河山”以“酬”素日“壮志”，在“万里”“新程”上“驾长车”奋进。联语贴切悬处，且极富时代特点，诵之激奋人心。联中的“老柏”指岳飞墓前的精忠柏，“抬望眼”、“ 收拾河山”、
“壮志”、“ 驾长车”出自岳飞《满江红》词，用得自然贴切，让熟知岳词的人们感到格外亲切。而没读过岳飞《满江红》词的人，也照样可以理解
其含义。
杭州岳坟（一）
徐氏女
青山有幸埋忠骨
白铁无辜铸佞臣
墓在杭州栖霞岭，墓前有铁铸秦桧与妻王氏、万俟禼、张俊跪像。跪像背后的墓闕悬有此联。联语歌颂了岳飞精忠报国的精神，痛斥了秦桧的罪行。忠骨埋葬此山，山也有幸。铁铸成奸佞之像，长跪墓前，铁本无辜，也要连带受辱。联语为铁叫屈，适足以加重对佞臣的鞭挞。句式用七言平起诗句，平仄全部合律，骨、白、铁三个入声字的应用，更增加力量。对仗工整，一青一白，一有一无，一忠一佞，对比鲜明。
杭州岳坟（二）
吴迈
正邪自古同冰炭
毁誉于今判伪真
此联正气凛然，指出忠奸不两立，民族英雄岳飞同卖国贼秦桧是如同冰炭不相容的。尽管奸贼一时得逞，罗织罪名诬陷忠良，但公道自在人心，历史是无情的，奸贼遗臭万年，被人唾骂，而忠臣良将却名垂千古，世代景仰。冰炭，《韩非子﹒显学》：“冰炭不同器而久。”联语一正一反，加以对比，爱憎分明，言简意赅。
杭州岳坟（三）
张岱
拓地饮黄泉，厥志当酬，尚见泥兵湿蒋庙
呼天悲铁像，此冤未雪，常闻石马哭昭陵
杭州秋瑾墓（一）
冯玉祥
丹心应结平权果
碧血常开革命花
墓在浙江杭州西泠桥畔。秋瑾，字璿卿，号鉴湖女侠，浙江绍兴人，中国民主革命时代志士。1907年，因组织光复军准备起义，事泄被捕，就义于绍兴轩亭口。此联为纪念秋瑾而作。认为她赤胆忠心、不怕牺牲的革命精神一定会在反对封建统治、反对男尊女卑的斗争中，开出自由之花，结出平等之果，从而激励更多的人投身民主革命。丹心，忠心，文天祥诗：“留取丹心照汗青。”碧血，忠臣志士为正义事业而流的血。《庄子﹒外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧﹒”平权，指男女平权。秋瑾在上海曾创办《中国女报》，第一次把反清革命与妇女解放联系起来，她的《弹词》有“扫尽胡氛安社稷，由来男女要平权。人权天赋原无别，男女还须一例担”之句。联语对仗工整，情调昂扬，感染力强。
杭州秋瑾墓｛二）
陶浚宣
巾帼拜英雄，求仁得仁又何怨
亭台悲风雨，虽死不死终自由
上联说巾帼英雄秋瑾追求仁爱和正义的革命目标已经达到，死而无憾。巾帼，古代妇女的发饰和头巾，后转为对妇女中杰出者的美称。“求仁得仁又何怨”，语出《论语。述而》。下联说秋瑾为革命牺牲，虽死犹生。亭台，指绍兴古轩亭，秋瑾就义处。悲风雨，秋瑾就义前，曾写有绝命词“秋风秋雨愁煞人”。联语写得悲壮深沉，抒发了对革命先烈的无限缅怀之情。
杭州灵隐寺（一）
立定脚跟，背后山头石飞去
执持手印，眼前佛面即如来
灵隐寺，坐落于杭州西湖灵隐山麓，近临冷泉，寺前远对飞来峰。东晋印度僧人慧理到此登峰，叹曰：“此是天竺灵鹫之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐。”因名其峰为飞来峰，并募资修建灵隐寺。上联说，进入佛门的人，如果信念坚定，即使背后的灵鹫峰一旦飞去，也能毫不动心。背后山头，面对寺门，背后就是飞来峰，又称灵鹫峰。下联说，诵经咒时能执持手印，那么面对的佛像也就是真身如来。手印，佛教名词。两手手指所结之形。
《陀罗尼集经二》：“诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法易得成验。”如来，佛教始祖释迦牟尼。此联讲佛门弟子的修行方法。
要信心坚定专一，毫不动摇，要坚持作手印。“脚”和“手”、“背后”和“眼前”、“左”和“来”都是句间对，作者把四周景物与精深禅理密切结合，浑然天成。
杭州灵隐寺（二）
张载阳
峰峦或再有飞来，坐山门老等
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
上联从“峰”字大胆设想，也许再有第二个峰峦飞来，因而长坐山门，虔诚地等待着。老等，既勾起了人们对神奇传说的遐想，又表达了优美风光的魅力﹒下联从“泉”字阐发，一反“冷”字，满脸堆笑地迎接，泉水渐渐温暖起来，从而使人如闻大地回春的欣喜信息，顿增对现实生活的热爱之情。
杭州灵隐寺（三）
赵孟頫
龙涧风回，万壑松涛连海气
鹫峰云敛，千年桂月印湖光
此联悬于灵隐寺山门两旁，联作没有直写灵隐寺的历史和建筑情况，而是说站在山门所看到的景象：涧水淙淙，山风阵阵，“万壑松涛”紧连苍茫海气，灵鹫山上空，云消雾散，“千年”不改皎洁的“桂月”印在西湖上。上联俯视，下联眺望；先写“涧风”，后叙“峰云”；一听“松涛”，二赏“桂月”，气象壮观。表现了灵隐寺这个独特的佛门风光。
灵隐寺大雄宝殿
江庸
宝坊阅千载常新，桂阁喜重开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起
胜景数西湖第一，林泉称极美，试看驼岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞台斑
本联虽为大雄宝殿所题，却并不写该殿的宏伟建筑，也不写拜佛诵经，而是写作者在寺阁“重开”后，乘兴来游，尽情赏景。上联写近景，下联写远景。全联喜悦与赞美之情。“龙泓”、“猿洞”指飞来峰上的龙泓洞与呼猿洞。
杭州冷泉亭（一）
董其昌
泉自几时冷起
峰从何处飞来
亭在灵隐寺前飞来峰下，因泉水炎夏不温，呼为冷泉。此联连用疑问代词“几时”、“何处”发问，既风趣又给人留下思考和想像的余地。据南宋周密《武林旧事》：“灵隐冷泉亭上，又有醴泉、冷泉，今皆湮没。”早年冷泉命名乃与温泉相对而言。又清粱章鉅《楹联丛话。胜迹》载：相传东晋咸和元年（326年），西天僧慧理登山叹曰：“此是中天竺灵鹫小岭，不知何年飞来？”因以为名。董氏所问，语出有据。因中游人甚多，再加问句入联，引来不少答联。例如，清著名学者俞樾答道：“泉自有时冷起，峰从无处飞来”。石冶棠答道：“ 泉自冷时冷起，峰从飞处飞来”。有人答道：
“泉自禹时冷起，峰从项处飞”。一问众答，别有怀抱，各具妙理。
杭州冷泉亭（二）
金安清
泉水澹无心，冷暖惟主人翁自觉
峰峦青未了，去来非佛弟子能言
此联奇处是一反以前冷泉亭诸问答联之意。因为泉水无心，其冷暖只有涉足泉水间者才能感受，而联绵不尽的飞来诸峰，究竟何时存在（去来），也非佛教中人所能讲清。东晋慧理曾说：“此天竺灵鹫之小岭，不知何年飞来？”“峰峦青未了”，化自杜甫《望岳》诗：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”以“无心”写“淡”；又溶入诗圣名句，赋景色以性灵，是为联语佳妙之处。
杭州飞来峰（一）
在山本清，泉自源头冷起
入世即浊，峰从天外飞来
飞来峰在灵隐寺前，为杭州名胜之一。峰下有冷泉亭。自明代书画家董其昌题联“泉自几时冷起；峰从何处飞来”于其上后，引出不少答联。此联之妙，在于联语含自然与人生的哲理。上联写泉，側重于地理解释；下联写山，借助神话传说。杜甫《佳人》诗有云：“在山泉水清，出山泉水浊。”冷泉自飞来峰下流出，水质清冽爽冷，这正是它固有属性的反映。另有传说济公居灵隐寺时，一天，忽然算到有一座山要飞坠于此，于是劝说当地百姓搬迁，大家不信，济公便佯裝“抢亲”，诱使村民出村追赶，刚好山从天降，遂免遭压顶之祸。故以“飞来”名峰。此联只取其“天外飞来”之说，而赋予新意，即不沾惹世间尘泥，才能保持本来面目。借神话以寓人生哲理，旨趣高雅。用语清新自然，对仗极为工整。
杭州飞来峰（二）
杨叔怿
南高峰北高峰，世事尽傥来，莫问峰来何处
在山泉出山泉，人心先耐冷，才知泉冷几时
上联就名峰抒发。南高峰、北高峰，原指有名的南北高峰，也泛指飞来峰附近诸山峰。傥来，偶然来到，不意而得来。《庄子﹒缮性》：“物之傥来，寄者也。”结句“莫问峰来何处”，是针对东晋印度高僧慧理来此地时所说的“此是中天竺灵鹫小峰，不知何年飞来”而言。联语以山峰归结人事，犹言：人间万事自有其理，不必深入探究。下联继写名泉。飞来峰前有灵隐涧和冷泉，结句“才知泉冷几时”，也是有的放矢，因冷泉亭联有“泉自几时冷起”之间。这里又以泉水归结人心，犹言多加磨练，才能悟出人生真谛。“在山泉”句，用杜甫“在山泉水清，出山泉水浊”句意。而“人心”句有警世意，劝戒勿趋炎附势，犹今言“耐得寂寞”。联语以峰写“世事”，以泉写“人心”，是其独特之处。
杭州碧波亭
盈 契
三千里外一条水
十二时中两度潮
碧波亭，故址在浙江省杭州钱塘江边。上联点景。三千里，指大运河长度。一条水，指钱塘江。下联绘景。十二时，即一昼夜。
古代把一昼夜分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日映、晡时、日入、黃昏、人定十二个时辰。两度潮，钱塘江以中午和半夜两次涨潮最为壮观，俗称子午潮。联语从纵横的时间、空间中层示江水风貌和特征，意境开阔，气势不凡。又上海龙华寺亦有此联。
杭州春淙亭
石冶棠
泉水在山清，听天籁淙淙，到此且停双不借
烟岚随地好，问尘寰扰扰，凡人来作小游仙
春淙亭，在飞来峰路口，建于明代。苏轼有诗：“灵隐寺前天竺后，两涧春淙一灵鹫。”后人取诗中“春淙”两字名亭。上联写水声。
天籁，指自然界的音响，泉水淙淙，山鸣谷应，使人气爽神清。在山清，语出杜甫《佳人》诗“在山泉水清，出山泉水浊”句。双不借，草鞋、麻鞋价廉，不借人也不向人借，此代指双脚。下联写山光。“随地”，道尽无处不奇之美妙景色。接着故问：且把烦扰的尘世与迷人的胜地相对照，不由顿生避世之念。但究竟能有几人成为“游仙”的隐士呢？这一问题就留给读者去思考，由此而使联语饶有韵味。
杭州壑雷亭
华 山
利欲纷驰，脚下安知万丈壑
偷心未尽，眼前听取一声雷
壑雷亭，在飞来峰冷泉亭側。宋人所建，取苏轼诗“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”句意命名。上下联末字嵌亭名“壑雷”两字，颇妙。联语给利欲熏心与贪心者敲响了警钟，有佛门棒喝之意。
杭州片云亭
孙 隆
兴来临水敲残月
谈罢吟风倚片云
片云亭，在杭州风篁岭上。岭上有一片云石，高丈许，青润玲珑，石后有片云亭，为明司礼太监孙隆所建，今已不存。此联由孙隆题于棋盘上。上联言兴致来时，面临泉水，对棋枰落子。敲，指落子。宋赵师秀《约客》诗有句：“闲敲棋子落灯花。”下联言话谈完后，倚着片云石，作词吟诗。全联表现了文人雅士的闲情逸致。
“敲残月”为动宾词组，宾语省去中心词（布作残月形的）“棋盘”，“倚片云”也是动宾词组，宾语省去中心词（名为片云的）“山石”，于是实词虚化，以“残月”对“片云”，十分工整，又极形象。全联写得有情有景，有声有色。
杭州凤凰山楼阁
徐 渭
八百里湖山，知是何年图画
十万家烟火，尽归此处楼台
凤凰山地势高敞，登山远眺，杭州的湖光山色尽收眼底。上联以疑问句式高度赞美了这一片美如“图画”的旖旎风光。八百里湖山，指西湖附近的山水。下联对景点之盛作了进一步的渲染，万家烟火汇集楼台。用语简洁洒脱，意境恢宏开朗。全联由高处着笔，写出身处凤凰山，放眼杭州城的观感。作者是画家，上联正切其身分志趣。
杭州水月亭
水凭冷暖，溪间休寻何处来源。咏曲驻斜晖，湖边风景随人可
月自圆缺，亭畔莫问当年初照。举杯邀今夕，天上嫦娥认我不
水月亭，旧在西湖白沙堤的竹素园内，旁有溪流，屈曲环绕，亭临水建，今园亭皆废。上联“水凭冷暖”，是针对灵隐冷泉亭联之“泉自几时冷起”而言。凭，任凭，不管。斜晖，点出时间是在黄昏，此句犹言清歌曼曲留住了夕阳。歇拍“随人可”三字极佳，极言景随人意而变幻，无一绘景语，旖旎风光顿显。下联明月普照，圆缺皆宜，今昔相同，故有“莫问当年初照”之灵远笔触。“当年初照”，化用张若虚《春江花月夜》诗“江月何年初照人”之句。“举杯邀今夕”，乃化用李白《月下独酌》诗“举杯邀明月，对影成三人”句，犹言不管今晚天上是何时辰，人间有此美景佳时，且举杯邀请月宫的嫦娥同饮，可不知她是否应允？不，通“否”。此联典雅明丽，富于艺术想像力，读之兴味无穷。
杭州黄龙洞鹤止亭
陈次平
月上新亭，把酒待招玄鹤至
风来古洞，倚松静听老龙呤
黄龙洞，又名无门洞、飞龙洞。在西湖北山栖霞岭北麓。相传南宋淳祐年间，江西黃龙山高僧慧开，曾来此结庵说法，因名。后山峭壁塑有龙头，龙嘴泻水如珠帘垂池。临池有鹤止亭，北宋诗人林逋养于孤山之鹤常飞止于此。民国三十七年陈君撰联时，亭刚修葺，故联称新亭。旧传鹤千年化苍，又千年变黑；故称玄鹤，即仙鹤。上联吊古：写月亮升上鹤止亭，游客端起酒杯，期待能重招仙鹤飞来伴饮。下联写游客神态：趁有风从古洞吹来之时，人们身靠松树，静听老龙龙嘴泻水吟鸣之声。联语內容既切题意，又紧扣景观；既据景实写，又有神奇想像﹒风格豪放浪漫。
杭州适园
俞樾
似入万重山，不离三亩地
欲穷千里目，更上一层楼
适园是清人应敏斋的别墅，旧址在杭州忠清里。此联为唐诗集句联，下联语句老幼皆知，是王之涣《登鹳雀楼》中的名句。上联出自张蠙《和崔监丞春游郑仆射东园》，但在联中将原诗来了个“首尾倒置”。切合适园“泉石佳胜，与真山水无异。有楼三层，登其上层，则襟江带湖，空旷可喜”之景。
杭州龙井村
诗写梅花月
茶烹谷雨春
龙井村，在杭州西湖西面凤凰山上，龙井之西，产著名的西湖龙井茶。上联绘景，龙井景美，可以入诗。它的梅花月色，更富有诗情画意。下联写茶，龙井茶佳，耐人品味。谷雨，廿四节气之一，是春季雨水较多、气候较暖的时令。谷雨前的茶也是茶中上品。
古人有“烹煎黄金芽，不取谷雨后”之句。龙井茶香气浓郁，犹如隽永的诗作，脍炙人口。此联写龙井以产茶闻名，从写诗带出烹茶，富有雅趣。而以景衬茶，以诗喻茶，手法更为独到。
杭州芥子园
李 渔
繁冗驱人，旧业尽抛尘市里
湖山招我，全家移入画图中
作者晚年从南京移居杭州，在西子湖畔的铁冶岭上筑芥子园，并于园中题下此联。上联写对往日喧嚣繁杂都市生活的厌倦。驱人，逼人。旧业，指从事的创作和演剧活动，这本是作者之所好，但为了躲避“繁冗”之境，宁可割爱。“尽抛”一语，表现出去除烦恼后的轻松心情。下联前半部分用拟人手法，活写“湖山”，后半部分将秀美的山水景色借喻为“画图”，把由宁至杭的迁家之举，写得十分巧妙传神，欢快活泼。
杭州南阳小庐
邓瑞人
家传高密遗风。痛吾兄突舰捐躯，罢战海东还，退隐犹寻林处士
我是罗浮旧侣。怅故国嚣尘蔽目，卜居湖上住，比邻犹近葛仙翁
上联的“高密遗风”，代指明代抗倭名将戚继光父子的风范遗勋。高密，古郡国名，今山东高密一带，戚继光是山东蓬莱人，又曾在胶东等地抗击倭寇，故以“高密”概称。“痛吾兄”句，谓邓世昌于黄海海战中，率致远舰奋勇冲锋，弹尽舰伤犹猛撞日舰，最后壮烈殉难事。丧权辱国的《马关条约》签订后，作者辞官退隐西子湖畔。三四两句表达了作者无可奈何的心情。“林处士”，指宋诗人林逋，曾居杭州孤山二十年，种梅养鹤，逍遥自在。下联的“罗浮”，即广东罗浮山，因邓氏为粵人，故曰“旧侶”。“器尘蔽目”，喻指列强横暴，加上朝廷腐败，对此作者只能怅叹而已。“卜居湖上”，聊伴古迹度日。“葛仙翁”，指东晋葛洪，曾在杭州宝石山结庐炼丹。
浙江府贡院
阮元
下笔千言，正桂子香时，槐花黄后
出门一笑，看西湖月满，东浙潮来
科举时代，三年一次的乡试在省会贡院举行，时间是秋季。因此阮元此联首先点出“下笔千言”的乡试，是“正”在“桂子香时，槐花黄后”的秋天举行。经过一番辛苦，交卷之后，考生们“出门一笑”看到“西湖月满，东浙潮来”的景象，心情顿时轻松愉悦。联语极为形象地描绘了科举考试的时间和考生的心情，清新典雅，诗意浓厚，恰切悬处。
嘉兴南湖烟雨楼（一）
许瑶光
读竹坨歌，两岸渔庄蟹舍
记梅村曲，扁舟杨柳桃花
南湖位于嘉兴市东南隅，为浙江三大名湖之一。烟雨楼乃五代吴越国钱元撩所建。取晚唐诗人杜牧《江南春》多少楼台烟雨中”诗意。竹诧，系清初学者朱彝尊之号，朱为嘉兴人，以诗词散文著名。梅村，清代诗词名家吴伟业之号，吴著有《梅村集》。上联用朱竹诧《鸳鸯湖棹歌》﹒蟹舍渔村两岸平，菱花十里棹歌声”诗意；下联化用吴梅村《鸳湖曲》“柳叶乱飘三尺雨，桃花斜带一溪烟”，“树上流莺三两声，十年此地扁舟住”。鸳鸯湖即南湖，以湖中多鸳鸯，或谓东西两湖相接，有如鸳鸯，故名。以竹诧＜讠替换土＞梅村鸳湖诗句组织成联，用写烟雨楼风景正合，是善用古人成句者。蟹舍渔村、桃花杨柳，尤见一片生机。
嘉兴南湖烟雨楼（二）
袁克文
古木一楼寒，烟雨人间，笙歌天上
扁舟双岸远，鸳鸯何处？云水当年
联为作者寓居沪上游南湖时所作。上联感时。意谓楼旁古木萧疏，登楼远眺，人间一片烟雨昏濛，而北都却有笙歌盈耳。暗含袁世凯篡政，准备称帝登极之意。作者为袁世凯之子，曾反对其父称帝。后两句反映了清王朝被推翻后的混乱局势。鲁迅《哀范君》诗“狐狸方去穴，桃偶已登场”，“幽谷无穷夜，新宮自在春”也含此意。下联抒怀。泛舟湖上，空旷无边，鸳鸯究在何处？不禁触发了浪迹四方的感慨。鸳鸯，南湖的别名。云水，似行云流水、无固定居所之意。作者河南项城人，生于朝鲜，寄寓津沪。曾在上海挂牌卖字。联语风格淡雅，含意隽永。字面几乎全是写景，而情寓景中，所谓“一切景语皆情语”者是也。上联嵌“烟雨”二字写楼，下联嵌“鸳鸯”二字写湖，亦十分贴切自然。
嘉兴南湖革命纪念馆
董必武
烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火
风云世界，逢春蜇起，到处皆闻殷殷雷
1921年7月中共一大曾在南湖游船上举行。建国后，在南湖湖心岛上兴建了革命纪念馆。1963年12月初，董必武重游南湖，挥笔为纪念馆写下这副对联。上联把“一大”的召开比作中国共产党人在此种下的革命星火。下联把眼光开，也用比喻。说当年的革命星火，现在已经成燎原之势。
嘉兴山晓阁
朱彝尊
不设樊篱，恐风月被他拘束
大开户牖，放江山入我襟怀
清初诗词家朱彝尊故居在嘉兴王店镇的荷花池南侧。山晓阁是其建筑之一。此联旨在表现作者晚年辞官归里、息影林泉的生活情趣。上联说风月是令人陶醉的，不应设篱笆以免损害了自然之美。风月，清风明月，美好景色。下联说打开窗户，才能尽情地欣赏如此多娇的江山。此句脱胎于曾公亮《宿甘露僧舍》诗：“要看云山拍天浪，开窗放入大江来。”“放”是点睛之字，把江山无尽藏之美都蕴含在內，给人以充分想像余地。
绍兴秋瑾纪念碑
化身作自由神，姓氏皆香，剑花飞上天去
呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传
秋瑾纪念碑位于绍兴市内古轩亭口。1907年，秋瑾与徐锡麟分头准备浙皖两省起义，失敗后秋瑾被捕，同年7月15日就义于此。后人于1930年立碑纪念。联语感情奔放，充满对女英雄秋瑾武艺文才的赞美。上联誉秋瑾为“剑花飞上天去”的“自由神”，下联称其诗风颇有唐代诗人李贺（字长吉）的豪放气势。姓氏皆香，写出对烈士的敬仰之情。龙鸾一啸，比喻其诗如龙啸鸾鸣。联语用字典雅，隽永有味。
绍兴王右军祠
毕生寄迹在山水
列坐放言无古今
王右军祠祀东晋著名书法家王羲之，坐落于浙江绍兴城西南兰渚山下，附近有一座兰亭。王羲之辞官归隐后，定居会稽山阴（今绍兴），整日研习书法，或宴集群朋。他把永和九年（353年）三月的兰亭聚会中的诗文汇录成集，并题写一序，即后人盛道的《兰亭集序》。他在序中感慨：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。此联包含的正是这种境界。上联写“放浪形骸之外”，寄情山水，旷达不拘。下联指“悟言一室之内”，那次有名的兰亭聚会，王羲之用“群贤毕至，少长咸集”来概述聚会盛况，并具体描写道：“列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这正是“列坐放言”的具体情景。而“无古今”说明他们的话题之广，谈锋之鋭。王羲之认为：“后之视今，亦犹今之视昔”，古今是相通的，他们谈古论今，兼容并包。这是王羲之的又一桩乐事。
绍兴青藤书屋（一）
徐 渭
一池金玉如如化
满眼青黄色色真
青藤书屋，原名石榴书屋，系徐渭《号青藤》故居，在绍兴大乘巷。上联描绘了青藤书屋前天池的情趣和灵气。金玉，华丽可贵的物品，这里指天池之水，徐渭喜爱这泓池水，自号“天池”。如如，语出《金刚经》：“不取于相，如如不动。”意思是圆融无凝滞。下联描绘了青藤的苍劲、俊秀的风韵。青黄，指徐渭所植的青藤。此联既描写丁徐渭钟情的珍物一一天池和青藤，同时又隐含着徐渭的两个号。联语中“如如”和“色色”叠词相对，不仅对得巧妙，更增添了对联的写景效果。
绍兴青藤书屋（二）
徐 渭
两间东倒西歪屋
一个南腔北调人
作者二十岁成诸生，屡试不中，恨科场多弊，怀才不遇，乃撰联以自嘲。此联围绕“屋”、“人”两个中心字，以“东倒西歪”形容房屋陈旧欲倒。再以不入流不入调的“南腔北调”写作者不拘科举绳缚而追求自由自在、与仕途经济彻底决裂的性格。两方面极为协调。
联中嵌入“东”“南”“西”“北”四个方位词，十分自然，毫不牵强。至于“南腔北调”，则是作者对科举制度嬉笑怒骂的一种皮里阳秋笔法。
绍兴东湖
此是山阴道上
如来西子湖头
联语从大处落笔，推出山阴雅称，辉映西子芳邻，便显出此地大好湖山，一派幽胜，读来有恍如西施联袂，逸少同游之感。西子湖，苏轼《湖上初晴后雨》诗：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”后人遂将西子代称西湖。山阴，浙江绍兴古名。山阴道，指该地西南郊外一带，此地风景秀美。《世说新语﹒言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇’。”
题绍兴驻跸岭茶亭
一掬甘泉，好把清凉浇热客
两头岭路，须将危险告行人
此联的出句把岭上茶亭的特色渲染殆尽，用清凉之甘泉饮翻岭之热客，这一“凉”一“热”之中，乡民真情毕见；对句在茶亭本职之外指路告险，指点路途，乡间淳厚民风充溢其间。作者以净纯之笔，抒写炽热之情，一股暖流沁人心脾，自是茶亭联中不可多得之作，联文情真意切，无矫揉造作习气。
宁波天童寺（一）
花繁柳密处能拨开，方见手段
风狂雨骤时可立定，才是脚跟
天童寺为江南名刹，位于宁波市东南的太白山麓。建于晋永康元年。经过千百年世劫，屡毁屡修。抗战时期，幸免于难。至今寺院中尚存有银杏树雌雄二株，寺的山门甬道，植有白皮松二三十里，蔚为大观。北宋王安石有诗云：“松行三千行不尽，居然捧出梵王宫”即指此。本联重在戒勉世人勿为表面现象迷惑，“能拨开”三字，甚有力，指出勘破名利并能在恶劣环境中立定脚跟，不为外物所诱，方可为佛门弟子。联语充满哲理意味，读来有发人深省之效果。
宁波天童寺（二）
两浙仰禅林，首溯玲珑古迹
四海称佛地，群推太白名山
本联题于天王殿。上联点出寺在佛教中的崇高威望。禅林，代指寺院，此又切寺为禅宗一派。寺西有“玲珑岩”，唐乾元二年肃宗赐名“天童玲珑寺”，故联谓“首溯玲珑古迹”。下联言寺之重要地位。中国古代佛教兴旺、寺院广立，故“四海称佛地”。结语“群推太白名山”，指出天童寺的地位，又点出了太白名山一段佚闻。
相传晋永康中，义兴禅师结茅于此，忽有童飞来供应薪水，过了好一段时间才辞去。临行道：“我是太白星，奉命来侍候你一段时光的”，说完便不见了。从此此山就被人称为太白山。联语将寺院佚事写入，使寺院更加充满神奇的色彩。
宁波天一阁（一）
书城巨观
人间罕睹
天一阁在宁波城西，是我国最古的藏书楼，明嘉靖四十年至四十五年（1561—1566）兵部右侍郎范钦所建，收藏天下奇书七万余卷，为私人藏书楼之冠。后屡遭盗窃，损失甚巨。解放后，访得流失三千余卷，又增入当地收藏家捐赠之书，现藏珍本善本达八万卷。联语为流水对，上联作者誉之曰“书城”，称之曰“巨观”，下联叹为“人间”所“罕睹”，这就道出了天一阁藏书楼长令后人景仰以及蜚声海外的原因。所用文字极为简约，而重逾九鼎，显出矫健笔力，醇挚感情。
宁波天一阁（二）
郭沫若
好事流传千古
良书播惠九州
天一阁原为明代兵部右侍郎范钦的藏书处。为了防火，阁前凿有水池，根据“天一生水，地六成之”之说，取名“天一阁”。阁中原藏书70000余卷，多为明代刻本和抄本，其中明代地方志和科举题名录尤为丰富。现藏珍本善本多达80000卷，是中国文化典籍的巨大宝库。所以此联热情地称赞原主人和后来人所做的这一天大的好事，好事会千古流传下去，良书播惠于九州大地。联语紧扣天一阁的特点，上联从阁的史实角度下笔，下联从藏书的作用角度写，评价公允。
诸暨西子祠
陶在东
浣纱石占千秋，更难寻花草吴宫，鹧鸪越殿
泛舸人归何处？一例是琵琶汉怨，钗钿唐仙
西子祠，祀西施。在诸暨苧萝山下，西施，春秋越国美女。越王勾践被吴工夫差打败后，听从大臣范蠡计，将西施选送吴王，夫差从此迷恋美色，终为勾践所灭。上联说当年浣纱石尚在，而吴宫越殿已渺不可寻。浣纱石，在苧萝山下浣纱溪畔，传为西施浣纱处，石长一米许，上刻“浣纱”二字，传为王羲之所书。“占千秋”、“难寻花草吴宫”，道尽沧桑之感。下联说，西施与王昭君、杨贵妃一样，只在人间留下哀怨的故事。李白《越中览古》诗：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣；宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。”泛舸人，指西施。相传功成后，西施与范蠡泛舟隐入五湖。“琵琶汉怨”、“钗钿唐仙”，谓王昭君与杨贵妃，言美女西施早已不可寻，但她哀怨动人的故事就像汉代的王昭君、唐代的杨贵妃一样为千古所传诵，联语一味怀古追昔，深沉哀婉。
天台国清寺
郭篙焘
尘世任人忙，流水春风，却笑桃花误刘阮
天台从此入，名山福地，长留衣钵继丰寒
国清寺，在天台县城北3.5公里的天台山麓，为我国佛教天台宗的发源地。创建于隋开皇十八年（598年），距今已有1300多年的历史。此联上联写人生的短促。以“尘世任人忙”领起，继以“流水春风”喻好景不长，末用刘阮天台遇仙之典。南朝宋刘义庆《幽明录》载：东汉永平年间，刘晨、阮肇在天台桃源洞遇仙。“却笑”两字，是讽刺当时世人梦想成仙的妄想。下联写寺之历史悠久。天台从此入，点出寺在名山的重要位置。尾句的“长留衣钵”意谓寺院香火旺盛、佛法连绵。丰寒，指国清寺的中兴祖师丰干和寒山。
丰干，唐高僧，曾居国清寺为舂米之役。寒山，即唐诗僧寒山子，居天台寒岩，与国清寺僧拾得交好。此联用人世短暂与佛寺兴盛对比，以劝人依皈佛门，写来平稳老到，意蕴无穷。
天台方广寺
风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十天钟鼓声，无声不寂
月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空
方广寺在浙江天台县城北天台山中。上联写方广寺周围所听到的各种声响，下联写所看到的各种色彩，再用数字的对仗作结，宣传佛教一切色法都是空幻不实的观点。梵呗，佛教徒吟唱的赞偈。四万八千丈，极言天台山之高。李白《梦游天姥吟留别》诗：“天台四万八千丈。”无声不寂，是对前面各种声响的结语，指出任何声响都不能永存，终有寂灭的时候。《心经》：“色即是空，空即是色。”有色皆空，是对前面各种色相的结语，认为客观世界和主观世界的一切，其本质都是“空”。
天台桃花夫人祠
江湘灵
是天台古洞烟霞，眷念旧游，蓬山此去无多路
问当日唐宫心事，凄凉故国，鹦鹉前头不敢言
据《左传﹒庄公十四年》载，春秋时息国被楚灭亡，息夫人（又称桃花夫人）被迫嫁与楚王，生了两个儿子。她满腹忧伤，始终不肯说话，楚王问她，她说：“我以一个妇人而嫁两个丈夫，活着不死，还有什么可说。”她的不幸遭遇和无言的抗议，被传为佳话。唐代建有桃花夫人祠。上联意谓：此是天台山烟霞古洞所在，追忆往日游踪，觉得蓬山仙境已距此不远。蓬山为海上三神山之一。唐李商隐《无题》诗：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。下联意谓：要问唐代宫女当日心事，回顾故乡凄凉景况，在鹦鹉面前不敢表述。末句用唐朱庆馀《宫词》：“含情欲说宮中事，鹦鹉前头不敢言”句意。上联写烟霞洞景色之美是衬托。下联是主旨所在。借桃花夫人故事，写唐朝宫女不仅失去了青春幸福，也因有所畏忌，丧失了说话的自由。
上虞曹娥庙
徐 渭
事父未能，入庙倾诚皆末节
悦亲有道，见吾不拜也无妨
曹娥庙在上虞曹娥江边。东汉汉安二年端午，上虞人曹吁失足堕江。其女曹娥，年方十四，哀哭寻父，十七日不见其尸，投江而死。宋代建庙以祀。上联说，未能侍奉父亲，到庙里对我表示诚心是小节。倾诚，竭尽诚心。末节，小节。下联说，做个能使双亲愉悦有孝道的人，见我不拜也可以。悦亲，使父母愉快喜悦。有道，联中指有孝道。占来写曹娥诗文，非歌即颂。作者有感于薄赡厚葬、生苦死荣的世风，独具慧眼，独运匠心，一反诔辞程式，以第一人称手法，替孝女立言。试想，一个不能孝亲之人，岂不愧作人子？ 本联用“假称”手法，生动通俗，读之甚有意味。
桐庐严子陵钓台（一）
郑 燮
先生何许人？羲皇以上
醉翁不在酒，山水之间
钓台位于桐庐县城西富春江畔。严光，字子陵，曾和东汉光武帝刘秀同学。刘秀即位后数次诏访他任官，他坚辞不受，归隐于富春山，终不出仕。联语表达了作者对严子陵高风亮节的仰慕。上联化用陶潜《五柳先生传》“先生不知何许人也”以及《与子俨等疏》“自谓是羲皇上人”句，高度赞颂严子陵不慕荣华富贵的人品。羲皇，即古帝王伏羲氏﹒下联化用欧阳修《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”句，点出了严寄情山水，不是为了垂钓，而是为了摆脱仕宦生活的尘浊。作者追怀古人的同时也透露了自己对隐居生活的向往。
桐庐严子陵钓台（二）
道远息尘劳，向此间坐石看云，放怀宇宙
高台瞻胜迹，慕昔日耕山钓水，俯视王侯
联语紧扣严光坚决不肯做官，隐居垂钓事，歌颂他不慕功名，寄情山水，躬耕南亩的高风亮节。上联记来游之畅快。作者远道来游，在此暂为休息，消除疲劳，坐石看云，欣赏美景，开拓胸襟。
下联发思古之幽情。登上高台瞻仰胜迹，羡慕严子陵当年耕于山，钓于水、蔑视王侯的高尚节操。俯视王侯，指轻视王侯权贵的地位，清风亮节于此可见。一“瞻”一“慕”，表达了后人对先贤的深深怀念之情。
海宁观潮亭
声驱千骑疾
气卷万山来
观潮亭在浙江省海宁县盐官镇东南，南临杭州湾，是观赏钱塘潮胜地。以每年夏历八月十八日在海宁所见最为壮观。上联从声响写潮。潮涌来时，潮头壁立，波涛汹涌，有如驱赶千万匹脱缰之马奔腾而至，声震天宇。下联从气势写潮。潮水袭来时，如万山席卷，排山倒海，惊天动地，气势磅礴。全联比拟贴切，形象生动，把海宁潮的声势奇观描画得栩栩如生，景象十分雄伟壮丽。
吴兴陈其美墓
蔡元培
佚事足征，可补游侠货殖两传
前贤不让，洵是鲁连子房一流
墓在吴兴碧浪湖畔的砚山上。陈其美，字英士，吴兴人，近代革命党人，追随孙中山致力于推翻帝制、建立民国的事业，后在讨袁战争中被袁世凯暗杀。上联赞其轻生重义。游侠货殖两传，指《史记》的两篇。游侠，古称轻生重义、勇于救人危难的人。陈其美在日参加同盟会后，回沪联络党人与商团义士，参与武装起义，其轻生重义，类古之游侠。货殖，指经商。陈其美早年从事典当业和丝绸业。下联颂其谋略之才。把陈氏比作古代鲁仲连、张良等人。
鲁（仲）连，战国时齐国人，善计谋，秦军围赵都，鲁曾以利害进说赵、魏大臣，“义不帝秦”。（张）子房，即汉初大臣张良，辅佐刘邦，曾“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。洵是，诚然是，实是。联语高度概括了陈其美的一生。用典自如，与陈氏事迹基本相符，且言简意明。以“两传”对应“两贤”，妥帖自然。
普陀山不肯去观音院
潮汐撼危崖，淜渤涛声，即是观音示现
海天开净土，庄严世界，居然正法如来
不肯去观音院，在普陀山东南的紫竹林中潮音洞旁。传说唐咸通四年（863），日本僧人慧锷从五台山请得观音像一尊，携带回国途中经普陀莲花洋，船触礁不能行。他求菩萨显灵，祷告说：“若我国众生无缘见佛，当从所向建立精舍。”结果，船漂泊到潮音洞下，那里居民建寺供奉，遂呼为“不肯去观音院”。此联旧挂于院内，联语绘景说法相兼。上联开端两句实写。潮音洞日夜吞吐海潮，洞顶有穴，势如危崖，浪石相激，声若轰雷。撼危崖，写出了潮水的声势。淜（ping平）渤，狂起怒作貌。尾句“即是观音示现”，既把海水潮汐；险怪百出比作观音显灵，亦点出景点“观音现身处”
和有关的传说。相传观音大士曾现身说法于此，而石崖上即刻有“现身处”三大字。下联笔势宕开，展现了一幅风平浪静、广阔无边的海天风光图。净上，佛教名词，清净世界之意，这里又喻作狂浪怒涛过后宁静的海天景象，也可看作观音显灵之后，人间污垢已除所呈现出的一片“庄严世界”。结语“居然正法如来”，意谓世界已显太平，人民重新安居乐业。正法，佛教语，指正确无误的佛法。如来，佛教所称揭示佛法真谛者。本联将佛教教义结合景点来写，喻意十分丰富。
奉化休休亭
行，行，行，行行且止
坐，坐，坐，坐坐何妨
亭在浙江省奉化县的一条公路上，系蒋介石生母毛采玉捐资助建的凉亭，供行人躲雨休憩用。这是一副富有人情味的叠字联，全联以五个“行”与五个“坐”字为主要內容，用重叠出现的修辞手法，表达作者对过往行人的深情厚意。由于标点的奇妙作用，联语声情并茂，富有节奏感，读之琅琅上口，犹如一位热情的主人在招待来客，殷勤之态跃然纸上，看后令人顿生亲切之感。
温州江心寺楼
李宗防
青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院
初日芙蓉，晓风杨柳，一楼千古两诗人
江心寺，在温州市北瓯江中心小岛江心屿上。此联题咏江心屿的风物。上联写景。将孤屿、大江、双塔与青山、白水揉和成一幅色彩明快的自然图画。“青山”、“白水”两句出自李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。”孤屿，瓯江中心的孤岛。南朝宋谢灵运有《登江中孤屿》诗。双塔院，指屿上的东塔和西塔。下联抒怀。怀念谢灵运和孟浩然两位诗人。初日芙蓉，太阳刚升起时的荷花。宋叶梦得《石林诗话》：“初日芙蓉映碧波”。晓风杨柳，宋柳永《雨霖铃》词：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”两诗人，指江心寺旧时祭祀的谢灵运和孟浩然。联语虽从古诗词衍化而来，却自然贴切，可作一幅无声之画赏读。
温州文天祥祠（一）
秦小岘
杜宇声寒，柴市一腔留热血
梅花梦断，瓯江千载泣忠魂
文天祥祠，位于溫州市江心屿江心寺东侧。文天祥（1236一1283），宋末民族英雄，祥兴一年（1278年）战败被俘，押送大都（今北京）监禁四年，不屈就义于大都柴市。明人立祠以纪念。今祠为清代重建。上联言其事迹。起句“杜宁声寒”，化用“望帝啼鹃”之典。《华阳国志﹒蜀志》说：古蜀王号望帝归隐，蜀人怀念，时适二月杜鹃悲鸣，蜀人因呼其为杜鹃。后用以喻忠魂的悲鸣。下联述其影响。起句的“梅花”，形容英雄傲霜斗雪誓死不屈的气概。末句谓英雄壮举泣鬼神、动天地，流芳百世。瓯江，温州人东海的大河。联语有听觉和视觉的描写，工丽又不失磅礴正气。
温州文天祥祠（二）
边华泉
花外子规燕市冷
柳边精卫浙江潮
此联从字面上看，是说在“燕市”寒冷的时候，这里“花外”思归的子规早已啼叫了；“浙江潮”虽猛，但是“柳边”的“精卫”誓要填平东海。其实，上下联均用了典故、史实：望帝啼鹃之典、精卫填海之典、伍子胥死化江神之典，文天祥燕市就义之史。内在的意思是为文天祥招魂和学习他始终不渝的斗争精神：“燕市”很“冷”，文先生快回来吧﹗我们要学习你那种精卫衔石填海的精神，奋斗到底。联语双关，构思奇特，新颖别致，既凭吊了先人，又鼓舞了生者。真是联苑奇葩。
温州卓公祠
雷 铉
祠接谢亭，亦有文章惊海内
忠符信国，并悬肝胆照江心
卓公祠，祀明代卓敬。历官至户部侍郎，惠帝时，他密疏宜徙燕王朱棣于南昌，力主削藩，以免被其篡位。成祖即位，责以离间骨肉，不屆被害。明代中叶诏建祠于郡城南隅，后又迁建于江心屿文天祥祠旁。今已不存。上联写祠主事迹。谢亭，指后人纪念东晋谢灵运建于江心屿上的“谢公亭”。谢灵运当年游此，写出了“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜”诗句，闻名海内。但卓敬也不凡，他上疏明惠帝敢说：“燕王雄才大略，酷类高帝；北平形胜地，金元所由兴。今宜徙封南昌，万一有变，亦易控制。”所以联语称他“亦有文章惊海内”。信国，文天祥封信国公。上联一个“惊”字，振笔而起，贴切而有力。下联一个“并”字，写出了对祠主的崇高评价。下联以卓敬的忠正不屈比文天祥的坚贞就义。
永康西津桥（一）
林克成
风风雨雨，暑暑寒寒，湍湍潺潺，潇潇洒洒
岁岁年年，朝朝暮暮，恩恩怨怨，憩憩悠悠
桥在永康城关镇，初建于清康熙57年，为石墩木梁重檐结构，有12墩13孔，长166米，桥面覆屋58间，中为亭阁，是当今全国最长的古廊桥。1989年重修。上联重点写桥下水态，以作陪衬。
随着一年四季风雨寒暑自然气候的变化，水流或急或缓，永不停息。下联重点写桥上人的心态，是主体。时代转移，人世沧桑，人与人间种种恩怨就不要去多计较了，对此不妨一笑置之。联语的叠字格局虽出白花神庙联“风风雨雨，年年暮暮朝朝”，但有新意，对可能产生的不愉快的人际关系，主张取“度尽劫波，泯除恩仇”的从容豁达乐观的态度。上联写流水部分全用水字旁，下联写心态部分全用心字旁，亦见巧思。
永康西津桥（二）
程枕霞
桃花溪上，片片落英，笑逐一江素月
西津桥下，粼粼碧水，揉碎两岸青山
上联化用张旭“桃花竟日随流水”诗意，但“笑逐”较“随”更形象，使桃花带上人的感情色彩，实际也反映了作者喜悦的心情。下联“揉碎”亦是联之眼。碧波所“揉碎”的是青山的倒影，仍是一美好的联想。动词的巧妙运用，使整个画面生气盎然。
浙江永康五峰书院
彭元瑞
桃花万树春风里
瀑布一帘化雨中
位于浙江永康县的五峰书院，建于明正德年间，宋朱熹、陈亮和呂祖谦曾在此收徒讲学。桃花、瀑布既是五峰中的主要峰名，又是自然风景。“桃花”多至“万树”，“瀑布”雄悬“一帘”，是由于“春风”“化雨”，正寓书院教化之意。本联把自然景观和人文景观巧妙地联系起来，生动贴切。
浙江杭州安徽会馆
俞樾
游宦到钱塘，饮水思源，喜两浙东西，与歙浦江流相接
钟灵自灊岳，登高望远，问双峰南北，比皖公山色何如
浙皖二地比邻相连，此联抓住二地山水相连的特点布局。上联写水。钱塘江水分隔浙江东西，上游与安徽歙水相接，客居杭城的皖人自然饮水思源，不忘家乡。下联写山。皖地本多山岳，汇聚众多人杰。皖人登高望远，西湖“双峰”（北高峰、南高峰）虽美，若与家乡相比，皖山也不会逊色。灊，通“潜”，此指潜山县，汉代称皖县，因境内有皖山（天柱山）而得名。灊岳，泛指安徽山岳。联语巧妙地表明了会馆与客地的关系，建立会馆之旨意乃是不忘乡土之深情。情由景生，自然而切合题旨。
