爱华网《菜根谭》：全文及译解
151、逆境比下，怠荒思上
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
【译文】 事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤人的情绪会自然消失；事为顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人，那你的精神就自然会振奋起来。
【注解】 拂逆：不顺心不如意。怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。 怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。
【评语】 做事业没有总是一帆风顺的，虽然一帆风顺的人们的愿望，却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要 因素。遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得失，可能会发现有很多人的景况还远远不如我，前人骑马我骑驴，利于恢复 信心而不颓唐。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水得舟，不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理。不自满不自堕而向上看齐。 事业上没有向上之心难以向上，生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便容易走向庸俗而无事业心可言。
152、念头勿浓，勿陷枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可大浓艳，亦不宜太枯寂。
【译文】一个心胸开阔的人，自己的生活丰足，对待别人也大方，以至凡事都要 讲究气派豪华。一个欲望淡薄的人，自己过着清苦的生活，对等别人也很淡薄，因此凡事都表现得冷漠无情。可见，一个真正有修养的人，日常的爱好，既不过分讲究气派以至奢侈，也不能过分吝啬以至刻薄。
【注解】念头浓：心胸宽厚，念头当想法或动机解。 淡：浅薄。居常：日常生活。浓艳：指丰盛豪华，此处作奢侈无度解。 枯寂：寂寞到极点之意，此处当吝窗解。
【评语】 处世待人应该是辨证的。一个人在日常生活中，宽厚与淡泊之间必须拿准尽度，因为宽厚过度就流于奢侈，淡泊过度就流于吝啬。每个人都有七情六欲，现实中的是是非非需要我们去判断，待人的浓艳枯寂一定要适中，做人也才合群受敬。浪费无度足以败身，刻薄寡恩必将夫人，成为人们失败的两个因素。所以做人待人在自己的心里必须有一把准确的尺子，什么事太过或不足都是不对的。
153、宁静淡泊，观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲 夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
【译文】 人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的了。
【注解】 澄澈，河水清澈见底。 真体：人性的真正本源。冲夷：冲是谦虚、淡泊，夷是夷通、和顺、和乐。
【评语】 诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣 就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。
154、浓处味短，淡中趣长
悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯 寂，而是生于品竹调品。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
【译文】能维持久远的趣味，并不是在美酒佳酿中得来，而是在粗茶淡饭中得到；悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中，可见美食声色中获得的趣味常常是显得很短，粗茶淡饭中获得趣味才显得纯真。
【注解】酿酽：酿，味道醇厚的酒。酽，香味浓厚之茶。酿酽是说具有特别浓厚的滋味。啜寂饮水：啜作吃。菽是豆类的总称。啜菽饮水比喻生活清淡。品竹调丝：欣赏音乐。
【评语】 贪得者虽富亦贫；知足者虽贫亦富。这话对也不对。有财富使物质生活过得好些总比贫穷好，但为财富丰厚不择手段贪得无厌而沦为财富的奴隶，就失去了人生的意义。所谓深处味短，淡中趣长，指的是精神上的追求。曾有这样一种社会现象，说是有人穷，穷得只剩下钱；有人富，富得除了书本一无所有。这是不正常的。追逐金钱达到痴迷状态随之而来的便是精神空虚，而精神富足的人固然在理念世界能够做到真趣盎然，但没有一定的物质基础是没有体力来体会乐趣的。因此，看待任何事杨都要有辩证的态度。
155、弄权一时，凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁爱一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【译文】 恪守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；而那些依附权势的人，却会遭受千年万载的唾弃与凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值，顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
【注解】 弄权：超越自己身分而滥用权力，据贡师泰《河决诗》说：“县官同巡防，小吏争弄权。” 道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。” 依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。达人：指智慧高超，胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传昭公七年》说：“圣人有明德者，若木当世，其后必有通达之人。疏：‘谓知能通达之人。’”物外之物：泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境界。身后之身：是指身死后的名誉。毋：毋同勿，不要。
【评语】宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子 很多，如文天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招 降张世杰，否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，其末句就是现在 人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是“宁 受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能“观物外之外，思身后之身，”完全在于“仁义”二字，因此文天样在他的“衣带赞”中又说：“孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也 就甘于淡泊了。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”反之，如魏忠贤、严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首 异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现代生活，同样的具有深刻的教育意义。当年，李大钊、瞿秋白等一代先烈为了伟大的理想，为了美好的追求，舍生成仁，英勇牺牲。对照我们今天的一些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想，而贪污腐化，能不引人深思吗？
156、偏见害人，聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之屏藩。
【译文】利欲未必都会扼杀天性，只有自以为是的偏私和邪妄就是残害心灵的毒虫；声色享乐未必都会妨碍人对宇宙真理的探求，自作聪明才是修悟道德的最大障碍。
【注解】 意见：本意是意思和见解，此处为偏见、邪念。蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗，据《诗经小雅》篇：“及其蟊贼，传：‘食根曰蟊，食节曰贼。’”因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼，此处当祸根解。声色：泛指沉湎于享乐的颓废生活。屏藩：原指保卫国家的重臣，此处作最大障碍解。据《左传昭公》二十六年：“建母弟以周屏藩。”
【评语】 在人的修养中，必须注意克服主观盲动，找到自己思维盲区，常言道“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，这句话具有深刻的人生哲理。因为名利、欲望、女色等等，都是来自外界的引诱，是明显有害的东西，对于一个意志坚强的人根本不起作用，所谓“出污泥而不染”。只有那些意志薄弱的人才会被声色犬马所迷惑。但是人们的偏见、一些不好的习惯是很难自觉的，改正起来很难，尤其需要警惕。
157、品质修养，切忌偏颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【译文】 一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思周详，却不可繁杂纷乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可偏激刚烈。
【注解】 气象：气质、气度。疏狂：狂放不羁的风貌。例如白居易诗中有“疏狂属年少。” 缜密：细致周全。琐悄：烦杂琐细。
【评语】 什么事都不能过分，品德和气质的修养也是这样，如果把一种好的品德视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人。一个人要想作到不偏颇，恰到好处，言行以至思想境界需要进行一个很长的磨炼过程。因为人们做事做人总是向好的方面追求却难以适度，看到好的一面却忽视随之而来的不足，那么一不小心便会失之偏颇，得到相反的结果。
158、奇异乏识，独行无恒
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久 之操。
【译文】 一个喜欢标新立异甚至喜欢怪诞不经的人，不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高独行其事的人，无法保持长久的信心操行。
【注解】 恒：长久不变
【评语】 喜欢新鲜好奇是人之性情所决定的，但对一个有大志向的人来讲，不应把精力投之于此；对于一个性格稳重、修养厚实的人来讲，不应当像孩子那样见异思迁。应当重视平素的言行，而不要标新立异耸人听闻。奇特怪异之行多了只会使人看了讨厌，对于自己的前途事业绝无任何好处。例如一些未成年的中学生，竟以会抽香烟而洋洋得意，旁人看来，这正是代表他们的无知，生活中的修行是实实在在的，不是格守一些教条，把自己锁进道德圈子里就算是有修养，而是要脚踏实地从生活中的小事做起。
159、谦虚受益，满盈招损
歌器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完。
【译文】 敬器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分完满。
【注解】 欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时就会倾斜。古时帝王把它放在座位左侧。作为规劝警惕的器具。据《苟子有 坐》篇：“孔子曰：‘我闻有坐之器者，虚则，中则正，满则覆。’孔子故 谓弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，满而覆，虚而。孔子唱 然叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉！’”。扑满：用来存零钱用的陶罐，有人口无出口，满则扑破取出。
【评语】 一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一 个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。
160、乾坤妙趣，本地文章
林间松韵，石上朱声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云 自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾刊最上文章。
【译文】 山林松涛阵阵，一派自然音韵，飞瀑溅落岩石，声声击磐呜玉。静心倾听，就能体会天地间所奏乐章的美妙。江边芦苇，飘荡出一种迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，显得特别绚料；闲情欣赏，就能发现造物者所创造的伟大篇章。
【注解】 鸣佩：古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响。 烟光；形容天地间迷蒙的景色。
【评语】 文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情趣。有人说，俗人脑中充满物欲，雅士心中充满恬淡，这话比较绝对，所以山川林泉，在俗人眼中了无趣味，在雅土看来，到处充满了诗情画意，俗人如此，有文化情趣的人也未必领略得到自然的风光。有的人知道琴瑟笙管是乐器，却不知道松韵泉声是乐章；知道用笔墨写在纸上的是文章，却不知道烟光云影到处都是造物者所作的文章。人贵自然，首先得学会观察自然，领悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。
161、乾坤自在，物我两忘
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在：竹树扶疏，任乳燕鸣 鸠送迎时序，知物我之两忘。
【译文】 高卷起窗帘望见烟雾迷蒙着青山绿水，才明白大自然多么逍遥自在，窗前花木茂盛翠竹摇曳生姿，乳燕鸣鸿冬去春来凌空飞过，使人理解到物我一体人我两忘。
【注解】 帘拢：以竹编成用来作窗或门的遮蔽物叫帘。拢是宽大有格子的窗户。扶疏：枝叶茂盛。 乳燕鸣鸠：燕与鸠都是侯鸟，春天南飞，冬天北飞，此代表春秋季节。
【评语】 生活在现代都市的人，打开窗户所看到的是鳞次栉比的高楼大厦，听到的是喧嚣尘埃的喀杂噪音，故尔城里人到了田园，进了山林，会马上产生一种舒但开心的情怀，回归大自然竟有一种忆旧之感。故在现代文明的城市里，“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”不可取，远不会有“悠然见南山”的真趣。住在农村的山边水岸，一年四季都高敞门户，放眼望去都是青山绿水，足以体会陶渊明“好鸟枝头亦朋友，落花水面亦文章”的诗句，体会乾坤自在天地真如的境界。但是，生活在这种足以物我两忘境界中的人却往往向往现代城市生活，千方百计要挤到城里去体验城里人的享受，尤其是生活条件艰苦的地方更是如此。人不可能脱离生活环境会谈天地真如，却又难以克服都会与田园两难选择中的矛盾心理。
162、亲善防谗，除恶守密
善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭 媒孽之祸。
【译文】 要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必事先来宣扬他，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；假如一个心地险恶的坏人不易摆脱，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受报复陷害等灾祸。
【注解】 急亲：急切与之亲近。 预扬：预先宣扬其善行。谗谮：颠倒是非恶言诽谤。谋孽：借故陷害人而酿成其罪。例如《汉书李陵传》中有：“随而嫖 蘸其短。”注：“媒，酒教；孽，曲也。谓酿成其罪。”
【评语】 君子之交是道义之交，君之交淡如水，靠爱好、情趣、学识为纽带来建立感情这个过程，是个渐进的相互观察了解的过程。和善人交，与君子游是人所愿也。但道不同不相为谋，小人与善人，奸滑之辈与君子从各个方面部 格格不入。显出想与君子善人急于交往而过分亲密，小人很可能因为被冷落而忌恨生出破坏的念头。与君子交，做君子难，远小人不易。人们讨厌小人，但小人由于擅长逢迎，往往可以得到有权势者的赏识而很有市场；如果当权者是好邪之辈，得罪了就更加困难，想送瘟神非得等待时机。如果你是个企业家，手下有小之辈要解雇，同样要周详考虑其生存的市场，要一举中的才不会有后遗症。不论是亲贤亲善远小远奸，首先是自己须光明磊落大公无私，这样才不惧奸诈小人的恶意报复。这是交游做事的基础。
163、情急招损，严厉生恨
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵 之或自化，毋躁切以益其顽。
【译文】 很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了。千万不可大急躁，以免增加情绪上的紧张气氛；很多人指挥他他根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展，他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。
【注解】 宽：舒缓。自化：自己觉悟，《老子》中“我无为而反自化”。
【评语】 口中讲究办事效率的人爱讲：立竿见影，追求实效的人爱强调欲速则不达，这是孔子讲的为政之道。生活中的处世待人同样如此，因为时间是消除偏见、误解，缓解紧张情绪的最好的催化剂。一个人不论做任何事，都不能操之过急，否则就会产生相反效果。就像梨子未熟非要摘下来尝尝，味道自然不好。办事要有诚心，还要有耐心；要有方法，还要看时机。
164、穷当益工，勿失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，度自是风雅。士君子一当穷 愁寥落，奈何辄自废驰哉！
【译文】 一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的气度。因此君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要萎靡不振自暴自弃呢！
【注解】 益工：更努力下功夫。寥落：寂寞不得志。吕温诗中有“独卧郡斋寥落意，隔帘微雨湿梨花” 废驰：应做而不做。王冕《剑歌行》中有“学书学剑俱废驰”。
【评语】 贫与富是身外物，家贫家富都应保持精神上的超越，人的气质品性不完全是外界物质所能决定的。贫穷人家虽然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里屋外打扫得干干净净，也会使精神愉快培养出清雅气象。一个人生长在贫穷人家，所穿的虽都是粗布衣裳，但是如果衣冠整洁仪态大方，精神充实，举止有度，自然也能增加高雅气质。可是却有一些修养不够的书生，稍不如 意就怨天尤人，遇到挫折就垂头丧气萎靡不振。如此怨天尤人牢骚满腹，失去风雅，终将一事无成。
165、穷寇勿追，投鼠忌器
锄奸杜伟，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好笔俱咬破矣。
【译文】铲除邪恶之徒杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
【注解】投鼠忌器，想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾杜：当动词用，阻止。伟：用手段谋取更高职位的人。
【评语】 “穷寇勿追”，是为了防止困兽之斗，垂死挣扎，或者是为投鼠忌器，但心适得其反吧。这不是说落水狗不能打，坏人因其垂死或势败而可原其所恶。在具体的事上存在着具体的解决方法，对坏人和坏事都应当加以区别。生活中，好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地问的万事万物都是在一物降一物的法则下生存。例如毒蛇有害可对人类对植物也有贡献。万物互相制衡互相依存，人固然吃内，可是牛羊也是依赖人类生存。善恶不论在任何情况下都是相对的。恶尽善也就不能成立了。“恶”要看到什么程度，是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多，有快刀斩乱麻，有纯刀割肉，有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以到一定程度听其自灭，还可以放一条改过的生路。除恶如此，在待人的方法上也必须是具体问题具体分析。
166、求心内佛，却心外法
才就筏便思舍筏，方是太平道人！若骑驴义复觅驴，终为不了禅师。
【译文】 刚跳上竹筏，就能想到过河后竹筏没用了，这才是懂得事理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴又在另外找驴，那就变成既不能悟道也不能解脱的和尚了。
【注解】 筏：一种竹制的渡河工具。无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。 不了掸师：六了掸师是不懂佛理的和尚。
【评语】《传红录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴，”《涅粱经》 也说：“一切众生皆有佛性”，可见佛无须外坟，优在自己心中，人之内心部有佛却不日知而向心外去求，这就等于已绘骑在驴身上还要另外去找驴。以此喻世事人生也是有道理的，即人应善于发现自己的长处，发挥自己的潜伏。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。
167、趋炎附势，人情之常
饥则附，饱则飓；燠则趋，寒则弃，人情能患也。
【译文】 穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结，贫困了的就鄙弃，这是人际交往中普遍存在的毛病。
【注解】 飓：飞翔，据《晋书慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则高飓”。 燠：温暖，此形容富贵人家。
【评语】 从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病。好像经济杠杆也成了人际交往的法则，以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态，一贵一贱交清乃见”的感慨，俗谚有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的叹息。这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的，古语“君子之交谈如水”，正和上述语录相对应，而成为人际交往的警语。
168、却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚 奇节，不如谨庸行。
【译文】 施恩惠给别人收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友之间的情谊；一个人与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。
【注解】 市私恩：市，买卖。私恩是出自私所施的恩惠，指收买人心。扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的 行为争取社会声誉。敦：厚，加深。庸行：平常行为。
【评语】 一个想从政济世的人以什么态度立身是决定他将能否有功于国的基础。是怀着天下为公的抱负还是只为追求功名，是实事求是还是标新立异只为一已之私誉，这和个人的品德修养紧紧相联。汉有一个高尚的品德而从政，没有悬壶济世的本领却硬要悬壶，结果就变成了名副其实的“悬壶欺世”，最后总是找出一些看似合理实际根本不合理的理由搪塞民众。这种不知积德的伪君子比之小人更可恨，他们手里有权，便可以任意胡来，劳民伤财。所以选择德与才兼备的人是政治清廉的首要条件，而从政者自身不加强修养，是谈不上建立真正功业的。
169、让名远害，归咎养德
完名美节，不宜独任，中公与八可永远害全身；辱行污名，不宜全推， 引些归己，可以韬光养德。
【译文】 完美的名誉和节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和名声，不可以完全推到他人身上；要自己承揽几分，才能掩藏自己的才能而促进品德修养。
【注解】 韬光：韬，本义是剑鞘，引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》说：“圣人韬光，贤人遁世。”远害全身：远离祸害保全性命。养德：修养品德，据诸葛亮《诫子书》说：“君子之行，以静养身，以俭养德。”
【评语】 做人不能只沾美名，害怕责任，应当敢于担责任，担义务。从历史上看，一个人有伟大的政绩和赫赫的武功，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君主多半都杀戮开国功臣，因此才有“功高震主者身危”的名言出现，只有像张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居功之害。遇到好事，总要分一些给其他人，绝不自己独享，否则易招致他人怨恨，甚至杀身之祸。完美名节的反面就是败德乱行，人都喜欢美誉而讨厌污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己的胸怀显得磊落。只有具备这样涵养德行的人，才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远害，引咎便于稍光，这本身就是处世的一种良策。
170、人情冷暖，原非奉我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然 则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【译文】 我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
【注解】 峨冠大带：比喻官位。布衣草履：喻出身贫贱穷苦。胡：疑问副词，为什么。
【评语】 对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，人去埋怨别人趋炎附势，看到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。
171、人生无长，不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不 可不知有生这乐，亦不可不怀虚生之忧。
【译文】 天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最多只会活百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那，逝者如斯。有幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可蹉跎岁月，而有虚度一生之叹。
【注解】 万古：永恒不变的时间，喻其长。 虚生：虚度一生无所作为。
【评语】 生老病死是自然规律，惜时如金是千百年来古人的明训。陈子昂说：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”曹操叹“人生几何”“譬如朝露，去日苦多”。人生七十古来稀，人的一生太短了，短暂的一生是像庄子那般有“梦为蝶，蝶为梦”的感伤不息呢？还是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的豪钦呢？人要珍惜人生之乐，但“不可虚度”的标准在于要用有限的生命投入到干一番利国利民的事业中去，只有在为国为民的服务中才会更觉人生之乐，体会到生命的价值人。
172、人生无常，盛衰何恃
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷 黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！
【译文】狐狸作窝的残壁，野兔奔跑的荒台，都是当年美人歌舞的胜地；菊花在寒风中抖擞，枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场。兴衰成败如此无情，而富贵强弱又在何方呢？想到这些，就会使人产生无限感伤而心灰意懒。
【注解】砌：台阶。黄花：菊之异名。李清照“帘卷西风，人比黄花瘦。”
【评语】胜迹怀古，各有清怀。世事沧桑，情随境迁，李白在乐游原上唱出“年 年柳色，灞陵伤别”，“西风残照，汉家陵阀”。东坡临赤壁而咏成千古佳句：“江山如画，一时多少豪杰。”刘禹锡的名篇《乌衣巷》和本段的意境不谋而合：“朱雀边野草花，乌衣巷口夕阳斜：旧时玉谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”人生无常，盛衰何足恃？历史似乎总是循环的，但千万不可持“好了伤疤忘了疼”。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”的态度，这种态度太过悲观。但去争杀，在名与利中争来夺去又有什么价值呢？所以，人要修身养性，免蹈故辙。
173、人死留名，豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，得遇 温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。
【译文】 当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，在大地铺上一层美景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里宛转动听地鸣叫。士君子假如能侥幸出人头地列入杰出人物行列，同时每天又能酒足饭饱过上好生活， 却不想为后世写下几部有益的书，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百岁的高寿也如同一天都没活过。
【注解】 好色：美景。 时和：气候和暖。啭：鸟的叫声，发出宛转悠扬声。 头角：指气象峥嵘，比喻才华出众，据韩愈《柳子厚墓志铭》说：“虽年少，己自成人，能取进士第，崭然见头角”。一般说成“崭露头角”。
【评语】 从古到今，身前重名，身后重誉是一个传统。尤其是对当权者，他的声誉取决于他的政绩如何，所谓“得时当为天下语”，一定要为天下苍生和后世子孙多做一些好事，假如不能这样，也应退而求其次完成几部不朽名著。因此宋儒张载才发出“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的呼声。既“幸列头角”，就应当有所作为，能为平民百姓请命是为清官，能为国家兴利除弊是为贤达，能为后人著书立说是为贤哲。人生在世如果有了作为的条件，理应为自己的抱负，为国家的兴旺去拼搏一番。
174、人为乏趣，天机自然
花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔 自若，自是悠然会心。
【译文】 花栽植在盆中便缺乏自然生机，鸟关进笼中便减少天然情趣；不如山间的野花那样显得艳丽自在，天空野鸟自由飞翔，让人看起来更加赏心悦目。
【注解】 翱翔，鸟飞的状态。据《淮南子览冥训》篇：“翱翔四之外。翼一上一下日翱，不摇曰翔。” 会心：内心领悟。
【评语】 中国的传统文化中，庭苑和盆景为人所称道，但与山林野趣天地间飞翔的乌儿相比，就丧失了大自然的生趣，任由世人摆布。世间万事万物，假如破坏了自然生机，就不会有天然妙趣。以此比之于人，盆中花、笼中鸟则喻 意束缚了人的自由。历史上为自由而奋争以至献出生命的人成千上万。因此自由之可珍贵就显得更加明显。人们一般都喜欢小孩子，一个重要的原因是 孩子不作假，天真、自然而可爱。故李白高歌“一生好人名山游”，就是因为名山大川如画的美景更能显出自然之趣。
175、人我合一，云留鸟伴
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟 殛坐，白云无语漫要留。
【译文】 心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。
【注解】 逐：当动词用，是相随的意思。 忘机：机当诡诈解。兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。
【评语】 人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。
176、人我一视，动静两忘
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相。心着于静， 便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
【译文】 喜欢清静讨厌喧器的人，往往离索居来求取安宁，却不知道远离人君只是为了自我，而一心求静的结果一旦遇到喧器就会成为烦躁的祸源。人我本是一体的，只知整洁味强调宁静，又如何能达到真正安宁境界呢？
【注解】 我相：佛家语，是佛教四相之一。 动根：动乱之源。 人我一视：我和别人属于一体。
【评语】 修身养性是为了提高自己的道德修养，锻炼自己的坚强意志，以能控制自己的物欲情欲，排除自己的私心杂念。求得内心的宁静在于心静，环境在其次。否则把自己放进真空罩子里不就真静无菌了吗？一些清修的人喜欢远离尘器隐居山林，以求得宁静。其实，这样环境虽然宁静，假如不能忘却欲世事物，内心仍然是一层烦杂。何况既然使自已和人群隔离，就表示你内心还存有人已、物我、动静的观念，自然也就无法获得真正的宁静。所以必须完全场弃我相和动静不一的主观思想，才能真正达到身心都安宁的境界。
177、人心惟危，道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此 吾人初出混沈处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而 情欲嗜好翻杨械矣。
【译文】 在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息时；清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。
【注解】 萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。
【评语】 人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。夜间睡觉时，精神与肉体相对进入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，像开天辟地之初的浑饨时期。从梦中睡醒，身心到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发生。所以在夜深人静万籍俱寂时，我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反省自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违道义。当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求，否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。
178、人心一真，金石可镂
人心一真，便霜可飞，城可损，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【译文】 一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天变不可能为可能，邹衍受了委屈感动了上天竟在盛夏降霜为他打抱不平，杞植的妻子由于悲痛丈夫战死竟然哭塌了城墙；甚至就连最坚固的金石也会由于精诚所 至而把它凿穿。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人护形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可惜 而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
【注解】 霜可飞，本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感，动上天，变不可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使 城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无 夫，下则无子、是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞这都城感之而颓。”陨，崩塌。镂：雕刻。伪妄：虚伪，心怀鬼胎。真宰：宰是主宰，真宰，此指人的灵魂。
【评语】历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。虽然生活中那些虚情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂不悲哉！
179、任其自然，万事安乐
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适， 琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便 落尘世苦海矣！
【译文】 一个隐居的人，内心情净而俗事不少，一切只求适应自己本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋只是为了消遣，以不为一棋之争伤和气为胜；吹笛只是为了陶冶性情，以旋律能融汇大自然的音韵为高；弹琴只是为了休闲，以不求弦律为高雅：和朋友约会是为了联谊，以不期而会为真率；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。
【注解】 幽人：隐居不仕的人。笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。会以不期：会是约会，不用是说没有指定时间不受时间所约束。 坦夷：坦白快乐。韩愈诗有“颖水清且寂，箕山坦而夷。”牵文泥迹：为一些繁锁的世俗礼节所牵挂拘束。无弦：陶渊明诗有“但识琴中趣，何劳弦上音。”
【评语】做人的确应当自然。对于世外桃源之人，那么多的繁文缛节，实在让人心累。不仅外形宜免世俗之相，与朋友游乐同样以恰神陶性为高，不受时间限制为真。要把自己的身心融汇于大自然，让自己的生活适合自己的本性，为自己而活着。但是自然并不是绝对的，例如迎送是不宜为礼所累，“蓬门今始为君开”的境界就不在此列。
180、森罗万象，梦幻泡影
树木且归根，而后知华 萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女立刻之无益。
【译文】树木到了落叶归根化为腐士，人们才想到茂盛的枝叶鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到死后进入棺材，才会知道子女钱财毫无用处。
【注解】归根：比喻事物结局归于根本。《传灯录》：“六祖慧能涅磐时答众曰：‘落叶归根，来时无日。’” 华萼：萼，是花瓣的最外部。华，同花。”盖棺：指人死后入硷棺木，盖棺表示一个人生命事业的结束。
【评语】俗话说“不撞南墙不回头”，是比喻人认死理，不被实际情况碰个焦头烂额决不甘心。林木花草只有春天才生机盎然，到了秋天便落叶翻飞，大雪飘来的时候便只剩下枯枝片叶，余皆化为泥士至春护花肥田。人不同于花草树木，到了盖棺时节，一切便晚矣，便无缘知晓世人的品评，无法再顾及子女玉帛的用处。既感如此，何必当初呢？做人不可等盖棺时再去行善，做事也不应采取这种临崖勒马始回头的方式，干什么事先应多考虑免致到时手忙脚乱。
181、杀气寒薄，和气福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。敌性气冷清者，受享亦凉薄；唯和气热心 之人，其福亦厚，其禄亦长。
【译文】 大自然四季运转，春夏和暖万物就获得生长，秋冬寒冷万物就丧失生机。做人的道理也和大自然一样，一个性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，他的官位也会久长。
【注解】 天地之气：指天地间气候的变化。 性气：性情气质。 冷清：清高冷漠。受享：所享有的福分。 凉薄：凉与薄同义。
【评语】 一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好。但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。可见社会必须互助合作互相尊重才能进步。从做事来讲，个人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合则两利，分则两害”，人们必须互助合作才有更大力量。假如一个人整天板着冰冷的面孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢？结果这种人只有在离群而居孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有。
182、山居清洒，入都俗气
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石漳流泉 而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥鹿而机心顿忘。若一走入尘 寰，无偏物不相磁，即此身亦属赘诜矣！
【译文】 隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起佳思；看见孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪间的流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧寒梅，心中不由会涌起伞法它们威武不，屈的刚毅气节；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，勾心斗角的邪念就会全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使木跟各种声色环境接触，中会觉得自己就像旗帜的飘带而毫无用处。”
【注解】 胸次；次，中。”孤云野鹤，都是自由自在不受束缚之物。刘长卿《关分外上人》诗有“孤 云将野鹤，”岂向人间伍。”澡雪：澡是沐浴，雪在此处当动词用，作洗涤解，澡雪是指除去一切杂 念保持纯洁的心灵。《庄子知北游》有：“澡雪而精神”。麋鹿：麋，大鹿，性温柔。《孟子梁惠王》上“顾鸿雁麋鹿”。寰：世界。旒：，当形容词，是多而无用的意思。旒是旗下所垂之穗，引申为多余的装饰物。
【评语】 环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻。更何况修身养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气；在大自然中陶冶惯了，和，自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。
183、善根暗长，恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前 春雪，当必潜消。
【译文】 行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
【注解】 东瓜：就是冬瓜。
【评语】 佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就 会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机便会发芽。
184、舍己毋疑，施恩不报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
【译文】 假如一个人在关键时刻需要自我牺牲，就不应计较利害得失，有了计较观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决，就会使志节蒙羞。一个人施恩惠给他人，绝对不要指望得到回报，如果责成人家感恩回报那原来帮助人的一番好心就会变质而面目全非了。
【注解】 舍己：舍己就是牺牲自己。毋处其疑：不要存犹疑不决之心。
【评语】 舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。施人，用现在的话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。像雷锋就是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。
185、身放闲处，心在静中
此身常放在闲处，荣辱得 失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
【译文】只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。
【注解】瞒昧：隐瞒实情。
【评语】 老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，难以自拔。
186、身在局中，心在局外
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。
【译文】 波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智却要抱着超然物外的态度。
【注解】 兼天：滔天，形容波浪极大。骂坐：漫骂同席的人。《史记田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居 室。”咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
【评语】 一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当趔，把错误当正确。而要超然干事外，超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素质，还要学会多听听别人的意见，多了解实际情况，所谓当局迷而旁观清，偏听信而兼听明。人处于事中不仅易迷且往往被其势所左右，变得激情磅礴，不能理智思考，冷静处之。故处事应身在局中而心在局外。
187、生死成败，一任自然
知成之必改，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
【译文】 做事有成功就必然有失败，能洞悉此中道理，凡事就不必太积极于求成；生命有生就必然有死，能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必费尽苦心过于强求。
【注解】 劳：过分的费心思。
【评语】 成败之论从古到今何其多也。古今多少事，都付笑谈中，“有生必有死，旱终非命促。”人们于生死既有“人生几何”之叹，也有“江山如画，一进多少豪杰”之美，还有“生当为人杰，死亦为鬼雄”的胸怀。此外，作者从事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要“学会等待时机，而不是凭一求成之切心就足以成事。生死之道，不能以为过分追求养生就可以长寿。人在精神上不充实就必然会去追求各种私欲的满足，这实际上百违养生之道，可能还会加速死的降临。
188、圣境之下，调心养神
倘徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
【译文】 人如果经常漫步山川林泉岩石之间，就能使凡念渐去，人如果能经常留连在侍词书画的雅境，就会使俗气消失。所以有才德修养的人，虽然不会沉迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂身心。
【注解】 倘佯，徘徊闲适貌。夷犹：徘徊留连不进的意思。 潜消：消失于无形。玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而丧失了本来志向。《书经旅獒》篇 中：“玩人丧德，玩物丧志。”
【评语】 有才德有修养的人隐居林泉是为超凡养性，沉浸字画是为寄情抒怀，融汇自然则是为调节身心情悦情绪。有的人建别墅庭园，藏书画古玩，养珍禽异兽，表面看来风雅脱俗，回归目然，但贪念不消，本质不改也只能算是附庸风雅。而沽名钓誉更俗不可耐。人是可以改变的，近朱者赤，近墨者黑，居仑环境的雅俗，也确实能改变一个人的气质雅俗。一个坐拥产业的人，平日无意中就会读很多书，他的谈吐见解自然也就渐渐不凡。可见人不但要借山林泉石的幽雅环境来培界自己的气质，同时也要用书香气氛充实自己的内在素质才行。在一种高雅脱俗、充满书卷气的环境里，耳儒目染于其中的人，也自然会受到潜移默化的影响。
189、盛极必衰，居安虑患
衰疯的景象就在盛满中，必生的机缄即在 零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【译文】衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机运转变的种子多半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以便防范未来某种祸患的发生。一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。
【注解】衰飒：飒，本义是凡吹落叶的声音，衰飒就是凋落、枯萎，指境遇衰败 没落。发生：生育、生长。机缄：关键因素，指运气的变化，据《庄子天运》篇：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意 者其有机缄而不得已邪？”零落：指人事的衰败凋落，例如陆机有“亲友多零落”的诗句。百忍：比喻极大的忍耐力。
【评语】 日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。《易经》提出“日中则昃，月盈则亏”的道理，就说明了天地间万事万物都会由盛而衰，在极盛时代就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，盛的时候应保持清醒，防患于未然；衰的时候不应自暴自弃。所以，意志、修养在盛在衰之时都应具备。
190、施而无求，求之无功
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之 施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
【译文】 施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出一百镒，也难收到一文钱的功效。
【注解】 斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的壳粮都叫粟。万钟：钟是古时量器名。万钟形容多。 百镒：古时重量名，二十四两为一镒。
【评语】 人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”，是一种发自内心的真诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出的可能木多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会没有功效。
191、世间皆乐，苦自心生
世人为荣利缠缚，动日尘世苦海。不办公白山表、川行石立、花迎鸟笑、 谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
【译文】 由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个大苦海。然而他们却不知道世界的另一面是白云笼罩下的青山翠谷，奔流河水中的奇岩怪石，迎风俗展的弃丽花卉，呢喃歌唱的可爱小鸟，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应之声，这时才会恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非苦海一片，只是人门使自己的心落人尘嚣堕人苦海而已。
【注解】 谷称椎讴：讴，齐声同唱，谷答是指山谷间的回音，樵是樵夫。谷答樵讴是说樵夫一边砍柴一边唱歌。
【评语】 人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没什么苦乐可言，一切音乐皆由人心不足所产主。好名之人必为虚名所苦，重利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，世人不要太积极于名利，以角作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努力来解决，但内心的苦行动之艰却需要自己努力跳出物欲：少求名利才可以解脱。
192、世态变化，万事达观
人情世态，倏忽万端，不宜认得大真。尧夫云：“昔日所云我，而今却 是伊，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中青矣。
【译文】 人情冷暖世态炎凉，错综复杂瞬息万变，所以对任何事都不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我，如今却变成了他；不知道今天的我，到头来又变成什么人？”一个人假如能经常抱这种看法就可解除心中的一切烦恼。
【注解】 倏忽：极微不足道的时间。冒：结，牵挂，牵系。鲍照《芜城赋》有：“荒葛涂。”
【评语】 沧桑变幻，世事无常，人情冷暖依据旧。从古至今，嫌贫爱富的故事太多，趋炎附势的例子无数。“世态有冷暖，人面逐高低”，宇宙是永恒的，但是世间万物却是变化的，所以唐代诗人崔岳写道：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，在世事的变化无常面前，人更应保持纯真无瑕的心性，抛弃追名逐利的杂念，以真待人，以情暖人，使人间弃满欢乐与美好。
193、事留余地，便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
【译文】 可口的山珍海味，多吃便伤害肠胃等于是毒药害人，控制住吃个半饱就不会伤害身体；称心如意是好事，其实有一些引诱人们走向身败名裂的媒介，所以凡事不可只求心满意足，保持在差强人意的限度上就不至懊悔。
【注解】 爽口：可口、快口。皆烂肠腐骨之药；强调山珍海味足以伤害肠胃。
【评语】 什么事都要适可而目，但人往往经不住诱惑。很多人一遇到香甜可口的美味，就不顾一切的拼命多吃，结果把肠胃吃坏，受病痛之苦。聪明人必须注重养身之道，营养不良固然不行，吃得大多也绝非好事。欲罢不能说明不懂养身之道。养身如此，做人同样如此，所谓“病从口入，祸从口出”，一些看起来令人得意洋洋的事，或许正酝酿着走向失败的因素，人在春风得意时一定要保持精醒才是。
194、事上敬谨，待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，哺小民则无豪横之名。
【译文】 对于一个有高深道德修养的人不可不敬畏，因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。
【注解】 大人，指有道德有声望之人。据《论语，季氏》篇：“畏大人。注：‘大人，圣人也。’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“而后及其大人。注：‘大人，公卿大夫也。’”
【评语】 孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说。“民为贵，比段次之，君为轻。是故得乎丘民而为大了，得乎天子为诸候，得乎诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间，形成一个十阶层。这里所谓畏大人，主要指对呈人之言，道德名望之人，由经会使你个人的修养得以加深；畏小民是指一般人而言，即持宽仁的态度，而不是蛮横豪霸。历史上轻视平民的人难以成就大事业。
195、事悟痴除，性定动端
饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事 后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】 酒足饭饱之后再回想美酒佳肴，所有的甘美味道都已经全部消夫。房事满足之后再来回味性欲的情趣，鱼水之欢的念头已经全部消失。所以假如人们常用事后的悔悟，来作为另一件事情开端的判断参考，就可以消除一切错误而恢复聪明的本性，做事就算有了原则，一切行为自然都会合乎义理。
【注解】 痴迷：心中只想一事一物叫迷，痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断却又全身心投入。 性定：性是本然之，性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不动。
【评语】 人们把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛，所以做事要事先慎重不盲动，但是对于没经过的事，对于可逞一时之欢的事。人们往往不去考虑后果，不去想不利的因素。只有经过了、实践了，才会思考，醒悟，有时难免会乐极而悲。故有“事悟痴除，性定而动”的经验之谈了。其实世间任何事都不可过贪，因为过分贪图享乐往往会得到反效果。但要达到遇事不慌，临风不动；行而不贪，做而不过的水平，不是一朝一夕可成的。需要经过一个磨练过程，才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴，先打破愚痴和迷妄的执着。唯有这样才能稳定住本性。性定先要心定，行正先要心正。这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面，使我们随时保持清醒的头脑，用正确的方法做事情。
196、守口须密，防意要严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】 口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是心的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。
【注解】 意乃心之足：形容心灵统帅意识。 邪蹊：指不正当的小路。
【评语】 每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨练的，因为好说话来表达思想、表现才“能本是人的一种需求，由好说到守口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要意志。坚定意志才不致误人歧途。
197、守正安分，远祸之道
趋炎队势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。
【译文】 攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间很久趣味也浓。
【注解】 趋炎附势：攀附权贵。
【评语】 历史上依附于权贵的奸佞之辈，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附的权贵本身就如一座冰山，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，人们谁还会记住这些人呢？只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界。历史往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？
198、顺不足喜，逆不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】 一个人如果生活在逆境中，身边所接以的全是有犹如医疗自身不蹭的良药，在不知不觉中会使你敦品硕行，磨练自己的意志，反之一个人如果生活在顺境中，这就等于在你的面前摆满了销磨你精神意志的刀枪，在不知不觉中使你身心受到腐蚀而走向失败的路途。
【注解】 针眨药石：针，古时用以治疯的金计金针，古时用来治病的石针：今天流行的针炙是针魔的一种。药石泛称治病用、的药物、针眨药石泛指治病用的器械药物，此物比喻砥砺人品德气节的良方。砥砺：磨刀石。粗者为砥，细者为砺。此力磨练。销膏靡骨：融化脂肪、腐蚀骨。
【评语】 人生的路有起有落，看待人生的起落顺逆应该有辨证的观点。居逆境固然是痛苦压抑的，但对一个有作为、能自省的人来讲，在各种磨砺中可以锻炼自己的意志，修正自己的不足，一但有了机会，就可能由逆向顺。居顺当然是好事，但对于一个没有良好的品质和远大追求的人来讲，优裕环境中往往容易堕落腐败，这和在清苦环境中的容易发奋上进道理一样。一个人生活一优裕，就容易游手好闲不肯奋斗；反之；如果处在艰苦穷困的环境中，“穷则变，变则通”。所以贫与富不是绝对不变的，顺与逆也是可以相互转化的。
199、顺逆一视，欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，保 忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
【译文】 就母亲来说生孩子是一件很危险的事，积蓄金钱却又容易引起盗匪的窥探，可见值得高兴的事都附带有危险。贫穷可以逼使人勤俭，疾病可使人学会保养身体的方法，可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐。所以一个心胸开阔的人，总能把福和祸一视同仁，也就自然忘掉有兴和悲伤了。
【注解】 镪：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称。 戚：忧伤。
【评语】 事物是可以相互转化的。在一定条件下，福可寸以转为祸，忧可能转为喜。老子关于福祸的名言“祸兮福所依，福今祸所伏”最有代表性，一个意志坚强的人在喜忧祸福中之所以不动心，是因为他明确地认识了这个道理， 年以他在失败中总能寻找成功的因素，在成功时总能思虑危险的成份”在喜悦中总能注意探求不利因素。
200、思及生死，万念灰冷
试思未生之胶有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念恢冷。一性寂然，自可超物外游象先。
【译文】想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，死了以后又是一番什么景象呢？一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的，保持了纯真本注，自然能超脱物外遨游于天地之间。
【注解】一性寂然：一当单纯全心解，一性寂然指本性单纯宁静。象先：象是形象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第四章：“吾不知谁之子，帝之象先。”
【评语】 孔子说：“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”人在降生之前是否有前世？死后是否有来世，佛教等各种宗教都认为人有来世，所以才创造出天堂地狱及生死轮回等各种教义。关于人的生死问题，从古至今人们苦心探讨。有人因生的短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的人来讲，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠缤，做到超然物外。
201、俗不及雅，淡反胜浓
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上，著一衮衣的朝土，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。
【译文】 在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖身穿粗布衣裳的雅士，自然就会增加清高风采；在渔父樵夫中，假如加入一个朝服华丽的在官，反而增加很多俗气。所以荣华富贵不如淡泊宁静，红尘俗世不如山野清雅。
【注解】 衮冕：衮，古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕，古代天子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。藜杖：指手 杖。王维持有“悠然策藜杖，归向桃花源”。朝士：指在朝为官的人。
【评语】 古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一人林便成清。从形式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝眼是权力的象征，平民之服却是大众自然的。
202、贪富亦贫，知足安贫
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹 旨于膏粱，布袍暖于狐貂，编民不让王公。
【译文】 贪得无厌的人，给他金银还怨恨没有得到珠宝，封他公爵还怨恨没封侯爵，这种人虽然身居豪富权贵人位却等于自甘沦为乞亏；自知满足的人，即使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐袄貉裘还要温暖，这种人虽然说身为平民，但实际上比王公还要高贵。
【注解】 公：爵位名，古代把爵位分为公、侯、伯、子、男五等。 藜：一种可供食用的野草。膏粱：形容菜肴的珍美。据《孟子告子》篇：“所以不愿人之膏梁之味也。朱注：‘膏，肥肉；梁，美毂。’”狐貂：用狐貂皮所制的衣服。编民：也作编氓，批列于户籍的人民，也就一般平民。据《史记货殖列传》：“而况匹夫编户之民乎？”
【评语】 “得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻。只有少数超凡绝俗的豁达之士。才能领悟知足乐常之理。其实适度的物质财富是必须的、追求功名以求实现抱负也是对的，关键看出发点何在。有一定社会地位是现实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对个人而言，决非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正人君子所不齿。
203、体任自然，不染世法
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养， 其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染。其臭味不迥然别乎！
【译文】生长在山间的蔬菜根本不必人们去灌溉施肥，生长在野外的动物根本不必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽吃起来味道却特别其美可口。同理，假如我们人不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满铜锈味的人有明显区别。
【注解】山看：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。此处的山肴似指香茹、木 耳、竹笋等山产。豢：饲养。例：味强烈。 世法：指世俗的功名利禄，即世间一切法。迥：相异。
【评语】 野味在大自然中生长，一切顺乎自然无须人工，其味美而珍。此理来喻人，从某种意义上来讲是对的，即一个不受世俗点染的人总得有不与世俗相处的条件才可能，不受世俗点染便少有世俗的许多欲念而纯朴真厚。但是，并不是因此说凡于野山林生长因其与世隔绝就好；也不能因为少有而肯定，不能因为要不受世俗感染便否认后天教育的职能。这里作者仅做个比喻，强调人贵自然，本性纯朴，心地纯真，和世俗人相比他们厚重可亲。
204、天道忌盈，业不求满
事事留个有余不尽的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能损我。若业降 求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
【译文】 做任何事都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。
【注解】 造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子大宗师》说：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。”外忧：外来的攻开、忌恨。
【评语】 从做人、做事业角度来看，“满招损，谦受益”“天道忌盈，卦终未济”，这些道家思想对中国人生活方式影响很大。道家是以虚无为本，认为夭地之 间都是空虚状态，但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产 生。例如老子在《道德经》中说：“持而盈之不如其己，揣而锐之不如长保。”而“知进而不知退，善争而不善让”就会招致灾祸，所以历史上司马光在《资治通鉴》中才发出“汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙”的慨叹。人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标。其实不论何事都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化。一件事成功了如果不及时总结，保持清醒头脑反而骄傲自满，沉溺在过去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面。从另一个意义来讲，功业不求满盈，留有余地，也是一种处世方法，比如对于置钱财家业，求多求尽，对于功名地位，求高求上，本知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴，不知预先留几分余地才会安全，那么正应了古圣先贤的至理名言，历史教训就会再现。
205、天地缩图，人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【译文】 我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯错误，尤其对于好恶的东西也要有一定标准，这就是和谐调整的功夫；大自然就像人类的大父母，要让每个人没有牢骚怨尤，使万物没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番恩德，夭地间一片平和的景象。
【注解】 惩：过失、错误。 整理：调和、调理。 怨咨：怨恨、叹息。氛疹：氛当凶气解，氛疹就是恶病。
【评语】 古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，即天地有春夏秋冬四季的运行，以及风雨阴阳的调和而使万物生育。人体有喜怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于人的修养和所处的社会环境。
206、天机最神，智巧何为
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷：人着意避祸，天即就着急中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
【译文】 一个志节坚贞的君子，虽然无意祈求福扯，可是老天偏要在他无意的地方来开导他完成衷心要完成的事业，行为邪恶不正的小人，虽然用尽心机想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来夺走他的灵魂。由此观之，上大神奇无比变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前买在元计可施。
【注解】 贞士：指志节坚定的人。徼福：徼，同邀，作祈求解。《左传僖公》四年：“君惠徼福于敝邑 之社稷，辱收寡君。”牖：诱导、启发。人：，邪妄。人，行为不正的小人。机权：机，灵巧。权，变通。机权，灵活变化。
【评语】 古人讲求：“死生有命。富贵在天”，所谓“人算不如天算。”但富贵跟幸福不能用祈褥得来，否则从古到今不会有那么多为追求幸福而牺牲或为求个人富贵而争得你死我活的事了，这说明古人有时不信天命，有时又希冀天命。在生活中，一些自然法则是需要遵循的，恶人不能遵循社会公德说不定什么时候便灾祸临门；君子居贫，又往往有意外之喜，所以万事应听其自然，不可越过法律、公德去强求。
207、天全欲谈，虽凡亦仙
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎 食则不知；语以缦袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其俗谈，此是人生第一个境界。
【译文】 跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性，所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。
【注解】 黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。 锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语子罕》篇：“衣敝缦袍。”衮服：官服。天全：即完全天然的本性。 短袍：粗糙的衣服。
【评语】 乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。
208、田看收成，人重晚晴
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语 云：“看人只看后半截。”真良言也。
【译文】 妓女以卖身卖笑为业，到了晚年如果能嫁人从良，那么她以前的妓女生涯并不会对后来的正常生活构成妨害：可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女，到了晚年由于耐不住寂寞而夫身，那她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。俗话说：“要评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”真是一句至理名言呀。
【注解】 声妓：本指古代宫廷和贵州家中的歌舞妓，此指一般妓女。从良：古时妓女隶属乐籍（户），被一般人视为贱业。脱离乐籍嫁人，就算是从良。烟花：妓女之代称，此指妓女生涯。
【评语】 为更是可悲可憎。只有活到老学到老，不断立新功，才可能保持一个完整的人格，实现道德的完善。人生实际上是很艰难的。俗话说：“浪子回头 金不换”，“放下屠刀立地成佛”“苦海无边回头是岸”，人们对于朝闻道而夕死是大加褒扬的，因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补，一个人不论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心猛回头重新做人，世人不但会原谅他们过去的失足与不幸，而且钦佩他们的毅力与勇气。反之一个人虽然有很好的出身和过去，不幸到了晚年竟由于受不了金钱权热的诱惑而入歧途，例如王精卫青年时代起就追随孙中山，而且立下了很多功劳，当年曾冒死刺杀满清摄政王，岂料到了他后半生，竟不顾民族大义甘为日寇傀儡。落得一个遗臭万年的汉奸罪名。可见一个人的晚节实在重要，人的一生要到盖棺才能论定。
209、退步宽平，清淡悠久
争先的栓路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清楚一分自悠长一分。
【译文】 争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；大过浓艳的味追是短暂的，恨洲能清淡一分会觉得滋味历久弥香。
【注解】 争先：此指好胜逞强。
【评语】 假如世人都能抱有这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。但事实上很难，因为好胜之心人皆有之。这就存在一个适时的问题，即在什么样的条件下应该争胜，什么样的情况下应该退让。做人贵在自然，做事不可强求，在大是大非面前，在天下兴亡的大义面前，不争何待？在名利场中，在富贵乡中，在人际是非面前，退一步让一下有何不好？
210、退即是进，与就是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【译文】 为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备：而待人接物以抱宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。
【注解】 处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本作 人态度。张本；前提，准备。
【评语】 为人处世宣宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上，也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 这种做人态度，才应是修养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦，苦的结果可能转化为乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转。一个不能吃苦的人万事难以功成，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然能鼓励人的奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限苦恼。通常所说的“知足者常乐，”就某种意义来说显得有点消极，但是对于那些为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、“宽一分”待人处世是把苦留给自己，把功把名给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重，反过来这种敬重也算是自己的得吧。
211、脱俗成名，超凡人圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便入圣境。
【译文】 做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能摆脱世俗就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。
【注解】 圣：道德文章都达到最高境界，据《管子内业》篇：“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意念。物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。
【评语】 摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实的。
212、万事皆缘，随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。
【译文】 佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀，就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都 要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，也会处处悠然自得。
【注解】 随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。 素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素其位而行，不愿乎其外。”世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。
【评语】 人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行，不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘，随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。
213、万钟一发，存乎一心
心旷刺万针如瓦缶，心隘则一发似车轮
【译文】心胸阔达的人，即使是一万钟优厚奉禄也会看成像瓦罐那样没价值；心胸狭隘的人，即使是如发丝细小的利益也会看成像车轮那么大。
【注解】万钟：古量器名，万钟形容极丰的俸禄。 瓦：古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。
【评语】 一个心胸开阔的人能视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资本；一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，仗义而疏财，但决木挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达往往是成功事业的基础。
214、忘恩报怨，刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【译文】 受人的恩惠虽然很多很大也不，设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约出深信不疑，而对于人家的好事再显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。
【注解】 虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。 尤：过分。
【评语】 传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。孔子说：“或日‘以德报怨何如？’子日：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’做人要恩怨分明，更应有这样一个思想境界。达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼，宽厚的胸怀，良好的道德基础是不行的。在生活中，很多人好打听别人的隐事、坏事，所谓“好事不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习，有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为，使人际间的关系，有进真如刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养，一种交际方式，也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样。
215、忘怨忘过，念功念恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【译文】 自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。
【注解】 功：对他人有恩或帮助的事。 过：对他人的歉疚或冒犯言行。
【评语】 一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报” “一饭之恩终身不忘”的传统。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了，世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就化解了。
216、为奇不异，求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
【译文】 思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往，那不是清高而是偏激。
【注解】 脱俗：不沾染俗气。 异：特殊行为，标新立异。
【评语】 当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”即此意。
217、未雨绸缪，有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处 有受用。
【译文】 在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情，等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生活，“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地在无人处，却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，那你在众人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。
【注解】 未雨绸缪；凡事要事先准备。受用受益：受益，得到好处。《朱子全书》中有“认得圣 贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。”
【评语】 做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间积累知识，平时不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中不落空”的功用，“临阵磨枪”，“临渴掘井”，是不能从容应敌的。一个人的修省也应如此，应时时处处保持一致。不要认为一个人在深夜独处没人知道而作些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时，却不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就将永远难以作人。所以一个君子必须注意平明的磨炼、积累，才会临事有一定之规，做事有一定见识。”
218、位盛危至，德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
【译文】 宫位不宜太高权热不应太盛，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人才干所及的事不应一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状态；一个人的品德行为不可以标榜过高，如果太高就会惹来毁谤和中伤。
【注解】 爵位：君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。 行宜：合乎道义的品行。
【评语】任何事都有个度，所谓“官大担险，树大招风”“否极泰来”“物极必反”，都说明了这个道理。一个人的爵禄官位到了一定程度就必须急流勇退，古代开国功臣大多被杀的一个很重要的原因在于不能急流勇退。可惜很多人 不懂这个道理。最曲型的例子是汉初三杰，帮刘邦打下天下后，结局都不相同，因此司马光才很感慨他说：“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。” 其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一起就会产生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之悬，因才能之较都可 能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。
219、文无奇巧，人宜本然
文章做到极处，无有他奇、只是恰好； 人品做到极处，无有他异，只是本然。
【译文】文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方，只是把自己思想感 情表达得恰到好处；人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，就和平凡人没有什么特殊的区别，只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。
【注解】 极处：登峰造极的最高成就。 本然：本，性，本来如此。
【评语】 历史上有唐宋古文运动，其目的就是反对此前文坛堆砌词藻无病呻吟之风，提倡直抒胸臆真情实感之文。因为这样的文章才能代表真实思想。就像女儿所心惹人喜爱，就是他们一切都是出于纯真的自然本性，丝毫没有一点造作。做人同样如此，贵在自然，假如我们每个人都能真诚待人，这个社会也就安宁多了。前人提倡说老实话，办老实事，做老实人，实际上就是讲做人要回归本然，不要给自己套上伪装；当然，这里的回归本然是指经过一番修省磨炼以后高一个层次的回归，这种回归使人的言行变得自觉而高尚。
220、卧云弄月，绝俗超尘
芦花被下，卧雪眼云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
【译文】把芦花当棉披，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁静的气息；用竹子作酒杯。一边作诗填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃 开尘世的繁华喧嚣。
【注解】 芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。 吟风弄月：此指吟诗填词。万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称入世为红尘。
【评语】 “卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的。被举例子最多的是“结庐在人境，而无车马喧；采菊东篱下，悠然见南山。” 在世人看来，陶渊明遗离万丈红尘，像神仙般的隐居生活确实令人羡慕。但是，是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。真的隐者的确世木多载，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣，并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。
221、污泥不染，知巧不用
势利纷华，不近冬为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高， 知之而不用者为尤高。
【译文】 权利和财富使人眼花而乞求，不接近这些的人就清白，接近了而不受其污染那就更清白；权谋诡诈，不知道者算高明，知道了却不使用就更高明了。
【注解】 势利：指权势和利欲，《汉书张耳陈余传》说，“势利之交、古人羞之。”智械机巧：运用心计权谋。
【评语】 有的人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜；而在有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人聚集一堂，由于都是怀着一个贪字有求而来，所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐。还要看到，智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益就去施展权谋术数反而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚。尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的。即所谓“富贵不能淫”。权势名利是现实生活中必然遇到的，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染；也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。
222、无过是功，无怨即德
处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德，无怨便是德。
【译文】 人生在世不必想方设法去强取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算恩德。
【注解】 邀：求取。与人：帮助别人，施恩于人。感德：感激他人的恩德，据《诗经小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨。”
【评语】 “无功便是功，无怨便是德”，在这里并非指俗话所说“多作多错，少作少错，不作不错”的消极思想，而是一种舍己为人的精神。真正的给予，绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲。假如施恩图报，那就等于贪婪而不是给予。真正的给予应该是牺牲自己照亮别人。用现在的话讲就是多贡献，少索取，对不属于自己的东西不强求，应该听其自然，强求反而会适得其反。从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才会把奉献、给予当成一种崇高的境界来追求。
223、无事昏冥，有事奔逸
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【译文】 平日闲居无事时，心情容易陷入迷乱，这时应用平静的心情来警觉地处理问题；有事忙碌时，感情容易陷入冲动，这时应利用理智、冷静的头脑加以控制。
【注解】 昏冥：昏昧不明事理，冥是愚昧。 惺惺：聪明，机警。寂寂：沉静落寂。
【评语】 一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。可一个人太忙又容易冲动，处理事情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时的光致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。
224、毋攻短处，化诲顽固
人之短处，要曲为弥逢，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。”
【译文】 别人有缺点过失，要婉转地为他掩饰或规劝他，假如去揭发传扬，是在证明自己的无知和缺德，是用自己的短处来攻击别人的短处；发现某人个性比较愚蠢固执时，就要很有耐心地诱导启发，假如生气厌恶，不仅无法改变他的固执，同时也证明了自己的愚蠢固执，就像是用愚蠢救助愚蠢。
【注解】 曲：含蓄、婉转尽力。弥缝：修补、掩饰。 顽固：愚蠢之处。 暴而扬之：揭发而加以传扬。 济：救助。【评语】 人进入社会以后，最烦恼的莫过于被闲言碎语是是非非所缠绕。常言道：“来说是非者，便是是非人。”看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。 但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。况且“已所不欲，勿施于人”，既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前搬弄别人的是非呢？每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人及已的方法。
225、毋偏人言，不持已长
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以已之长而形人之短，毋囚已之拙而忌人之能。
【译文】 一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗；不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比人家的短处；尤其不要由于自己笨拙，就嫉妒他人的才能。
【注解】 气：发扬于外的精神，此处指一时的意气。 自任：自信、自负、刚愎自用。形：又寸比。
【评语】 生活中常常有些人有本事就傲气待人，由于有些能力，就很自信，往往瞧不起不如自己的人，以至目无一切。而对自己的不足往往喜欢掩饰。人过于自信就容易偏信，做以待人便就无人，这样意气用事，被人利用，妒人之能，却难自知。一个修养好的人，往往具备公正，无私、诚恳、同情的品性，而偏袒、自私、欺骗、嫉妒则往往在修养较差的人身上表现出来。一个人其善良的本性一但被蒙尘，劣性便占了上风。可见，一个人究竟是君子还是小人，其关键完全操之于已的修省磨练。人有本领、能力强是好事，但如果借此而形成许多恶习，便变成了坏事。
226、勿逞已长，勿恃所有
大贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济人之短；天富一人，以济众人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之 贫，真天之戮民哉！
【译文】 上天让一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝，可是世上一些人，反而喜欢卖弄自己的才华，来反衬那些天资不如自己的人；上天让一个人有财富，目的是派他来救助贫苦的人，可是世上一些拥奇财富的人，却仗恃自己 的财富来欺凌穷人，这种人，真是违背天意的罪人。
【注解】 海：当动词用，是教导的意思。 形：当动词用，比拟，表露。戮民：戮。戮在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。例如《商 君书算地》篇中有“刑人无国位，戮民无官任”。
【评语】《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君，作之师，惟日其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在，天下何敢有越圾志。”译成现代白话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？”现代人不信天命，但有财富的人应帮助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。
227、勿仇小人，勿媚君子
休与个人仇雠，个人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠。
【译文】 不要跟品德恶劣低下的小人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要向品德高尚磊落的君子献殷勤，因为君子不会为了私情给人私下恩惠。
【注解】 仇雠：敌对结怨。诌媚：用不正当言行博取他人欢心。
【评语】 人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”，也就是小人自然有人来降制他。和小人寻仇下一定是小人，但小人去寻仇手段更为恶毒；君子所以不跟小人结仇，固然可以避其险恶蜂蛋之毒，更由于不屑寻仇，无暇为仇。不仅如此，君子以其心怀坦荡、正直无私而不屑于是非，讨厌阿谀。所谓来说是非者便是是非人，而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人，这是君子所不容的，更勿谈同流了。
228、勿待兴尽，适可而止
笙歌正浓处，便自指衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行 不休，笑俗士沉身若海。
【译文】 当歌舞盛宴到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀广阔的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜深入静仍然忙着应酬的人，已经附人无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。
【注解】 笙：乐器名。拂衣长往：毫不留恋。更漏已残：古代计时将一夜分为五更，漏是古代用来计时的仪器，更漏已残是形容夜已深沉。 夜行不止：此指应酬繁忙。
苦海：据《法华经，寿量品》说：“我见诸众生没在苦海。”
【评语】 做事勿待兴尽。用力勿至极限，适可而止，恰到好处最为理想。生活上也该如此。“花要半开，酒要半醉”，才能享受到其中的真正乐趣。反之假如酒喝到烂醉如泥，不但不是享乐反而是受罪，生活中不可整天酒山肉海，整天忙于交际应酬使自己隐于庸俗，而是要学会控制自己的欲望以免乐极生悲。
229、勿犯公论，勿谄权门
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚。一著则玷污终身。
【泽文】 社会大众所公认的规范不可以触犯，触犯了那你就会遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就被玷污。
【注解】 犯手：触犯、违犯。私窦：窦是储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦。私窦就是私门，暗行切 请托之门，即走后门。著脚：著脚就是踏进去。 玷污：指美誉受污损。
【评语】 每个人都有自己的处世原则，正直的人则有正直的原则。一个有操守讲气节的人，宁可穷困也不依附权贵，因为那种阿庚奉承达官贵人的言行和正直的人格水火不容。一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法，他的操守决定了他不会好样去做。正因为不依附权贵，又奉公守法，那么就不可能去坑害公家致富，污损别人发财，他就会安贫乐道，保持清白的人格。
230、勿昧所有，勿自夸耀
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【译文】 前人说：“放弃自己家中的大量财富，却摹仿穷人持体乞讨”又说：“暴富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
【注解】 无尽藏：佛家语，是“无尽藏海。的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包含之德，包含曰藏。”谁家灶里火无烟：是说任何人家多少都有点财产。
【评语】《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。
231、勿羡贵显，勿虑饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑为更甚。
【译文】 人们都知道求得名誉和官职是人生一大乐事，却不知道没有名声没有官职的人生乐趣是最实在的；人们只知道饥饿寒冷是最痛苦是值得忧虑的事，却不知道在更不愁衣食后，由于种种欲望，由于患得患失的精神折磨才更加痛苦。
【注解】 名位：泛指名誉和官位，也就是功名利禄。
【评语】 按现代心理学的说法，人的需求是有层次的，当生活温饱解决之后，在精神上就产生了不同的层次需求。安贫乐道，消极等待是不对的，因为人们追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的，但并不能因此而忘却自身原修养。何况人们在没有达到一定需求层次进想象中的美好往往占满脑海，就像古时的农人只知皇帝生活好，但好到什么程度就没法想像了，更木知道每个层次都有不同的烦恼。例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说明了世俗心理：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而归田园，因为他讨厌官场倾轧，权势的人，成为千古美谈。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的，安贫乐道未尝不好。
232、喜忧安危，勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。
【译文】 不要为事不如意发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而以此为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。
【注解】 拂意：不如意。快心：称心如意，例如《孟子粱惠王》中“然后快于矿产与”。惮：恐惧，害怕。
【评语】 世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象。称心如意，生活安定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础；也不要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。在佛家来说，人生原无得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世问一切事物总处于变化之中，在一定条件下可以转化，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。
233、下愚可教，中才难与
至人何思何虑，愚人不谡不知，可与论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
【译文】智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗对任何事物都无忧无虑，天赋愚鲁的人，想得少知道得不多，脑中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角；这两种人既可以和他们讲学问也可以和他们共建功业。唯独那些天赋中等的人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑最多，猜疑心也极重，所以什么事都难以和他们合作完成。
【注解】至人：指智慧和道德都高人一等的人。例如《庄子天下》篇有“不离 于真，谓之至人”臆度：推测、计算。
【评语】 从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。
234、闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易。帮君亲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【译文】 我们每天看到天地好像无声无息不动，其实大自然的活动时刻未停。早晨旭日东升，夜晚明月西沉，日月昼夜旋转，而日月的光明却永恒不变。所以君子应效法大自然的变化，闲暇时要有紧迫感作一番打算，忙碌时要做到忙里偷闲，享受一点生活中悠闲的乐趣。
【注解】 吃紧：宋明时代的口头语，和今人说的紧急相同，即紧迫，抓紧。 寂然：宁静的意思。白居易《偶作诗》有：“寂然无他念，但对一炉香。” 气机：机，活动，气机是指大自然的活动。换言之，气是天地阴阳之气，而机泛批宇宙的运动，气机就是天地运转。尽夜：夜以继日，也就是终夜的意思，尽，终也。贞明：指光辉永照。
【评语】 宇宙间静中有动，动中有静，动静相间，运动不停，如此才能完成宇宙的旋转，这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。即一个人要在闲暇无事时存有应变之心，忙碌紧张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧，居安思危，未雨绸缪。做事要有长远考虑，欲速则不达；人应珍惜自己的生命，不浪费自己的时间，自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。故这里的闲是相对的，不表明自己为理想而拚搏的思想停下来。而遇到事情头绪多，不应当盲人摸象一样分不清层次，不考虑效果，要在，忙中静下来深思自己的路子对不对；学会调理自己的情绪不致于盲目，通过生活的乐趣来平衡自己的身心，总而言之，要保持“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”的境界，并使其成为处理事物的一个基本方式。
235、闲云为友，风月为家
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
【译文】 在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。
【注解】 衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。毡：用毛所制的毡子。
【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的 人生观，诗情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。但一个有为的现代人如果安逸悠哉，就激发不出创业的斗志。只有在事业成功之后求取淡泊宁静，来过一段修身养性的晚年优闲生活才可取。
236、陷于不义，生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于 井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
【译文】 隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名声及尸骨。
【注解】 饶：富有、丰足。鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。 驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。壑：山沟或积水的坑。
【评语】 古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。当国破家亡时，他们宁肯为国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义” 以全名节，也不愿卑躬曲节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我们民族的精神瑰宝。
237、相观对治，方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺与不顺，而 能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
【译文】 每个人的际遇各有不同，机运好的可施展抱负，机运坏将可能一事无成，自己又如何能要求机运的特别待遇呢？自己的情绪有好有坏，有稳定也有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自己能平心静气来对照观察，也就是设身处地反躬自问，这是领悟人生的一个最好途径。
【注释】 际遇：就是机会境遇。齐：相等、相平之意，例如《孟子公孙丑》篇“地丑德齐”情理：此处作情绪解，也就是精神状态。 相观对治：相互对照修正，治是修正。方便法门：佛家语，方便有权宜之意，法门是指佛法，佛法就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。
【评语】 人的精神状态各不相同，“人心不同，各如其面”，财富、地位、健康，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，所谓“人生不如意事常居八九”。一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观的机遇。就连孔子也发生“死生有命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。作为一个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。
238、像由心生，像随心灭
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【译文】 一个好用心机的人容易产生猜忌，会把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头都会看成是巨虎，结果内心充满了杀气；一个心平气和的人即使遇见凶残的石虎一类的人也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当作悦耳的乐曲，结果到处都是一片祥和之气，从中可以看到人生真谛。
【注解】 机动：工于心机，狡诈多虑。弓影疑为蛇蝎：由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当 作蛇蝎。寝石视为伏虎：寝石，卧石，《汉诗外传》“昔者楚之熊渠子，夜行见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没矢饮羽之下。”浑：都，全部。念息：心中没有非分的欲望。石虎：十六国时后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴。据《辞海》：“晋后 赵言石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相， 封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徒居邺，赋重役繁，民不堪命，立十五年卒。”真机：真理，真谛。
【评语】 胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非，志向远大的人无暇思索悄小之事。唯小人与小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助澜，弄得人际关系紧张起来。天下本无事，庸人自扰之。一个人假如凡事都疑神疑鬼，就会造成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来。反之假如你居心坦荡对周围事物不存疑心，才能显露人类本性中的真迹。从这个意义来说，天地万物是善是恶，存乎我们的一念之间，一个人总是杯弓蛇影，粑人优天地生活，哪还有人生的乐趣可言。故“一念”可以豁达开朗，也可能狭隘善妒，从中足见一个人修养的高低。
239、消些幻业，增长道心
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
【译文】色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像 一堆冷灰；功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富就会像嚼蜡一般无味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除 些罪恶而增长一些进德修业之心。
【注解】幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作的意思，凡造作 的行为，不论善恶皆称业，但是一股般都以恶因为业。道心：指发于义理之心。据《朱子全书尚书》篇：“人心，人欲也；道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之 心。”
【评语】 人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸，戒得可全名。朱子说：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也，君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥助也。”人生在世，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。
240、心地放宽，身死恩垂
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久，使人有不匮之思。
【译文】 一个人待人处事的心胸要宽厚，使你身边的人不会有不平的牢骚；死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远，才会使子孙有不断地思念。
【注解】 田地：指心田，心胸。不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。不匮之思：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据《诗经大雅》篇：“孝子不匮，永锡尔类。”
【评语】 人生在世究竟该怎样做人从古至今是人们争论的一个话题。是“争一世而下争一时”，还是“争一时也要争千秋”，是只顾个人私利不管他人“瓦上霜”或损人利己，还是为社会，为人类做有益的事，做些贡献？这实际上是两种世界观的较量。生活中，一个心胸狭窄的人，凡事都跟人斤斤计较，如此必然招致他人的不满。人在世时宽以待人，善以待人，多做好事，遗爱人间必为后人怀念，所肾“人死留，虎死留皮”，爱心永在，善举永存。而恩泽要遗惠长远，则应该多做著书立说、修桥建校之类能长久在人心和社会上长久留存的善举。只有为别人多想，心底无私，眼界才会广阔，胸怀才能宽厚。
241、心地光明，念勿暗味
心体光明，暗室吉有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】 一个心体光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到万里晴空。一个欲念邪恶不端的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。
【注解】 暗味：不光明叫昧。指服险见不得人。心体：指智慧和良心。暗室：隐密不为他人所见的地方。
【评语】 大千世界可以引起人们的万端思绪，如果一个人平时不能加强自己的修养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。因为外界的善恶、正邪、美丑现象，实际上又是人们内心的反映，每个人做事戴从自己的认识出发，心地邪恶的人就难以正确认识人生，而往往把人的善行看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。这就如同一个心中快乐的人看见花就觉得美，一个心中忧愁的人看见花并不觉得美，善恶邪正美丑往往是存乎一念，不管是明里还是暗里，不注意修省，而私欲横生，遇事就不可能有正确的认识；心地光明的人什么时候都是影正行端，做事自能公平合理。
242、心地平静，青山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水，性天中有化有，触处见鱼跃鸢飞。
【译文】 心湖没有波涛巨谰，到处所见都是一片青山绿水；本性保存受心善意，随时都像鱼游水中鸟飞空中那样自由自在。
【注解】 性天：本性、天性。化育：本指自然蜀生成万物，此处指先天善良的德性。据《礼记中庸》：“能尽物之性，可以赞天地之化育。”鱼跃鸢飞：鱼跃萝飞比喻自由自在的乐趣，《诗经，大雅旱麓》：“鸢飞房天，鱼跃于渊。”
【评语】 传统的修身养性之道，有一条重要的原则是心静，静如止水才能排除私心杂念，无识无欲，心平气和。庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说“乐哉鱼 也”。鸟跟鱼能逍遥自在，是因为它们除了生理上的欲望要求之外，没有像人类那么多的情欲物欲。人生在世不只是为了活着，仅仅为了生存而来到人世就大可悲了。也正因为有知有识，有理想，有追求，才会经常陷于苦恼。有人认为，要想控制欲望消灭苦恼，唯一的办法就是要能知足，能知足就可使精神愉快。知足是相对的，无止境的贪图是可怜的，但无条件的知足就变成虚妄。好比心静，静至只看到自己的内心，而看不到外部世界，自我封闭，孤陋寡闻，就谈不上真正的快乐了。
243、心公不昧，外贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！
【译文】 耳目所喜欢的东西属于外来的侵害；感情欲望等心理上的邪念是内在的敌人。不管是内贼也好外贼也罢，只要人自己保持清醒的头脑，做事遵循原则，做人恪守信念，所有心理敌人外来分割反而都会变成你修养品德的助手，而变成受自我指控的下人了。
【注解】 外贼：来自外部的侵害。佛家认为色、声、手、唯、触、法六尘，都是以眼等六根为媒介劫夺一切善法，所以佛家才用“贼”这个字一代表六尘。情欲意识：欲是七情之一，所以叫情欲。即内心的情感欲望。惺惺不昧：惺惺是警觉清醒，不昧是不昏愦不糊涂。中堂：中厅。
【评语】 人们要修身养性，排除私心杂念，可内贼和外贼这两种心理敌人实在可怕，稍一疏忽他们就乘虚而入向人们进攻。人们既然是处在这两种敌人夹攻的环境之间，必须时时提防不要成为六贼的俘虏。然而人不可能是不食人间烟火的神仙，没有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的。但对物欲情欲的需求，必须多作自我克制。官能上的享乐可以调剂身心蛤是过度也可以腐化人性；情欲上的活动可以创造人生，但是走向极端也可以毁灭生命。因此我们日常生活必须遵守一定的原则，要发乎情止乎礼，否则一失足而附入欲望之海就有丧生的危险。而保持一种高尚的道德情操，是成就事业的可靠的基础。
244、心境恬淡，绝麻忘忧
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不敬而自清芬。须念净境空， 虑忘形释，才得以游衍其中。
【译文】 人只要在内心维持，一种真实的境界，没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快，无需焚香烹茶就会感到满室清香。只要能使思想纯洁意境空灵，就会忘却一切烦恼，超脱形骸困扰，如此才能使自己优游在生活的乐趣中。
【注解】 丝竹：乐器。 敬：茶水。形释：形是躯体，释有解脱之意。 游衍：逍遥游乐。
【评语】 丝竹赏心，品敬气雅，但只要人的心性人的内在气质本身纯正清净，没有外物的赏心悦目，同样会显出一种雅致。佛家说“万物均有佛性”，意思就是万物之性与天性合一。人心都有一个真境，这一真境是从清静芬芳中自然产生。我们假如想要优游于这种境界中，就要先使内心清净。老庄说的清净无为，古人讲放浪形骸之外，就是要绝对断绝名利和物欲使心境恬淡，绝虑忘忧，而优游于生活的乐趣之中。
245、心事宜明，才华须韫
君子之心似，天青日折，不可使人不知君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知。
【译文】 君子有高深修养，他的心地像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事；君子的才华应像珍藏的珠宝一样，不应该轻易俗耀让别人知道。
【注解】 才华：指表露于外的才能。玉韫珠藏：韫、珍藏的意思。《论语子罕》：“有美玉于斯，韫匮而藏诸，求善而沽诸。”陆机《文赋》中：说“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。”
【评语】 胸怀坦荡是做人的原则之一，“才华须藏”则是处世的原则，人生在世必须面对各种现实问题。人是生而平等的，人人都有追求幸福的权力，在一个公平、安定、民主的社会，人们才可能以诚待人，才能避免尔虞我诈，进而建立和谐的人际关系与安定的社会，而使每个人都有机会发挥才华。但是在长期的封建社会里，假如锋芒毕露炫耀才能，不仅会招致旁人的忌恨，并且会使自己被认为是轻浮或恃才自傲。在现代社会，讲究自由平等，在才学方面自然也不例外，一个真正平等的社会，就是要为每个人发挥自己才干提供机会，假如每个人都使自己的才干深藏不露，那不仅会使他个人有空怀才学的悲哀，而且也是国家社会的一大损失。在现实社会中，发挥才干和把握时机关系很大。在一个充满猜忌的环境中，就必须牢记因才招忌的教训。历史上权臣、小人运用权力杀死才干比自己富的人的例子不胜枚举。在这种情况之下就要暂时明哲保身玉韫珠藏。这不是就此永远消极颓废，而是等待时机来临。所谓“邦无道则隐，邦有道则现”，有时隐藏自己也是一种竞争的方式，避免“枪打出头鸟”不一定都是消极的。同时，“玉韫珍藏”也表现 出一种深思熟虑，不轻言浮议，而鸣则惊人的方式。
246、心有系恋，便无仙乡
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【译文】 山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生贪恋念头，就会把风雅变成俗不可耐的市侩。所以一个人只要心地纯洁，丝毫不被外物所感染，即使置身人欲横流之中，也能建立自己内心的仙境；反之一旦迷恋声色物欲，即使置身山间的乐境。也会使精神堕入痛苦深渊。
【注解】 营恋：营当迷惑解。市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。
【评语】 雅俗苦乐并木是事物本身，不是人生而就如此，而是人对客观事物的一种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静！”，意思是说俗雅完全出于心的反应，苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于琴棋书画本为雅事，一沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养才是能否摆脱凡尘俗也的关键。
247、心月开朗，水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
【译文】 一个人心中假如没有丝毫物质欲望，就像炉火化雪太阳化冰一般，决速而安然；眼前自会呈现一片空旷开朗景象，宛如看见皓月当空月光倒映在水中一般宁静。
【注解】 空明：形容光明透彻。
【评语】 欲望太过强烈，心神就会受物欲蒙蔽，以致头脑昏聩而不明事理。这不是要绝欲望，而在于说明欲望淡泊便能使心情轻松，心情轻松就好像“月在青天影在波”，这样既能明心见性又能通达事理。宋懦周敦颐说：“无欲则静，静则明。”心底清静，本性自现，本性现就会愉快，就会神清目朗，而见山水明而日月新。但无半点物欲不是一无追求，不是弃除物欲。什么事一走极端就会走向其反面，好事也会变成坏事。例如饮酒是乐事，也可成雅事，但如市井之徒光着脊梁吃三喝四狂喝滥饮，其喧嚣是噪音，其形象决非豪爽本性而是粗俗，至于过度饮酒则伤身心。诗是雅事，是情与怀的抒发，但为诗而诗，无病呻吟，以诗为玩物岂非褒读？事过头就会变质。
248、信人己诚，疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【译文】 一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈别人的人。
【注解】 信人：信任别人。 疑人：怀疑别人。
【评语】 疑神疑鬼，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄心的人，在待人接物上必须出自真诚，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚待人不是见什么都把自己和盘托出，就是见了作好犯科的歹徒也去真诚相待，期望以此感化他。如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也是相对而不是绝对的。
249、形影皆去，心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者，似去影贸形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
【译文】 真理静止事物也随着静止，排除事物而执撤于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；内心空虚环境也跟着空虚，排除齐境的干扰而想保留内心宁静的人，就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
【注解】 理：宇宙的原理。遣事：排解、排除、放弃事物。
【评语】 静不能绝对化，空也是相时空。对于追求真理、执物不舍的人来讲，执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。这里涉及一个哲学命题，即“存在决定意识”或是相反。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识，意识反件用于存在。即没有。“境”，何谈“心勺对于求理、执事的人来讲，达到心境绝对的空是不可能的。
250、性躁无功，平和徼福
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
【译文】 性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成；性情温和心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。
【注解】 微福：徽，求。《左传》昭公三年中有“徼福于太公”。
【评语】《大学》中所说的“定而后能静，静而后能定，安而后能 虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人遇事宜心平，做事宜气和。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不会盲目乱撞，避免不知所做何为的现象出现，一个心浮气躁的人由于不能深思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细”的修养工夫，胆大心细的人才不致一事无成。做事如此，待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。
251、修德忘名，读书深心
学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意 干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。
【译文】求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。
【注解】收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。事功：事业并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。兴，兴致。 吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经关唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日 咏。’”风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。
【评语】 历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风雅。不明白这个道理，就不能真正进步。
252、修身种德，事业之基
德者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
【译文】一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
【注解】基：基础”《诗经小雅》有“乐只君子，邦家之基。”
【评语】 品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。
253、修行绝尘，悟道涉俗
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而本乱，以澄悟吾静体；操持即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】 当意志还没有控制把握之时，就应远离物欲环境的诱惑，让自己看不见物欲就不会心神迷乱，才能领悟到清明纯静的本色；等到意志坚定可以自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会心神迷乱，借以培养自己成熟质朴的灵性。
【注解】 把握未定：意志不坚，没有自控能力。 澄悟：澄是形容水清而静，澄悟就是静悟。静体：指寂静之心的本性。 风尘：风起尘扬，喻人世扰壤。圆机：佛教语，谓因机为圆顿的机根，一念开悟即得佛果的根性。
【评语】 修养自己品德，要有一个良好的处部环境。教育与环境之间，自己的品德修养与环境之间关系非常重要。尤其是思想没有定型品性还不成熟的青少年，最容易误人歧途而堕落，所以这时肩负教导责任的师长，必须对他们严加管教，尤其是为他们所创造一个利于品性自我修养的好环境，制造一个首先自律的氛围。面对一个品性已定思想成熟的人来讲，却必须学会适应各种环境，以磨练自己。所谓江山易改，秉性难移，一个品德高尚、意志坚定的人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。
254、修养定静，临变不乱
忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心，须生时事物看得破。
【译文】 事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时休身养性培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟，看破红尘。
【注解】 不乱性：指本性不乱。《大学》中有：“好人之所恶，恶人这所好，是谓指人之性。” 不动心：指镇定、不慌乱、不畏惧。据《孟子，公孙丑》篇：“我四十不动心。注：‘言四十强而仕，我志气已定，不妄动心有所畏也。”
【评语】 面对生与死怎样才能做到镇定自若，做到“木乱性，不动心”，关键是建立正确的人生观。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，孟子更说“吾四十不动心”，他们都能彻悟人生，以天下为已任，以大义为追求。所以当孔子被匡人围困时才发出“天之未丧斯文也，匡人如其予何”，而文天祥更在《过零丁洋》诗中咏出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的名句。从古至今，无数先贤面对生与死，大义凛然，凭借正确的人生观，耿直的正义感，以及良好的品性，而致临变不乱，遇事不慌，镇定自苦。这些人看破红尘，领悟人生不是去消极遁世，老死荒郊，而是积极行道，肩天下重任。
255、修养自身，大业之始
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
【译文】 不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。
【注解】 不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。 竭；穷尽。为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经复》： “复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。
【评语】 古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物 力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有 所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道 德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，人类的幸福。
256、学贵有恒，道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有 迷，终非常明之灯。
【译文】 凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种永久光亮的灵智明灯。
【注解】 不退之轮：佛家语，轮指法轮。佛家认为，佛法能摧毁众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退之轮，据《维摩经佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。” 常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫的光明之灯，寺庙所点的灯都叫长明灯。
【评语】 这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。
257、一念贪私，万劫不复
人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一 生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】 一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那他就容易把原本刚直的性格变得很懦弱，聪明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心肠就会变得很残酷，原本纯洁的人格就会很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，做人要以“不贪”二字为修身之零，这样，才能超越他人战胜物欲度过一生。
【注解】 一念：一刹那所引起的观念，《二程遗书》说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。” 变恩为惨：恩，惠爱。惨，狠毒。度越：超越的意思。据《汉书杨雄传》：若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则心度越诸子矣。颜师古曰：‘度，过也。’”
【评语】 品行的修养是一生一世的事，艰苦而又有些残酷，尤其古人对品行有污染者很不愿意原谅。王阳明的理学主张“致良知”，他说：“良知无待他求，尽人皆有，只有被物欲泊没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人格破产。俗话说：吃人家的嘴软，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“贪”字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。在商品社会，许多人经不住贪私之诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪”真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。
258、一念一行，都宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
【译文】 假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气，或者做了一件事成为后代，子孙祸根，所有这些行为都必须特别加以警惕加以警戒。
【注解】 酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。 切戒：深深的引以为戒。
【评语】 立身处世，小心谨慎，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。人做事不可以胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辩善恶。尤其是新出世的年青人，不要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”，做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验不足，言行不慎，诚为可惜。
259、以德御才，德才兼备
德者，才之主，才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何 不魍魉猖狂。
【译文】 品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
【注解】 魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，例如《孔子家语》中有“木石之怪日魍魉。” 猖狂：过分放纵。
【评语】 品德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢养成。品德不苦磨练而来，在最关键的时候才可队表现出品德的高低，于是生活中人们不重视品德的事很多。人们更重视的是眼前的利益。其实人不仅要培养自己的才智，重要修养自己的品德，两者都极重要缺一不可。商品社会人们的道德水准似乎在下降，但社会对个人的品德要求却越来越高。如诚信、意志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有才能谁又敢放心的使用呢。
260、以失意思，制得意念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【译文】 从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；能从没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。
【注解】 奔驰角逐：指拚命争夺利益。 瘁：毁败。
【评语】 世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。不管是道家奉劝世人消除欲望，还是儒家提倡贫贱不移的修养工夫，或者佛家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高官与权势中去争强斗胜，浪费心机。人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意的念头控制自己的欲望。
261、以我转物，物勿役我
无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只 以我转物，不参物役我， 则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
【译文】 大地如果没有清风明月和花草树木永不成大自然，人类如果没有感情欲望和生活嗜好就不成真正的人。所以我们要以我为中心来操纵万物，绝对木可以物为中心来奴役自己，如此，一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一般世俗情欲也都就为顺理成章的理想境界。
【注解】 以我转物：以自我为中心，将一切外物自由自在的运用。 以物没我：以物为中心，而人成了物的奴隶为物所驱使。天机：天然的妙机。《庄子，大宗师》篇：“其嗜欲深者，其天机浅”。
【评语】 空洞地谈控制欲望，不如现实地承认人对现实世界的反映。只要合情合理，就应当满足人的各种欲望，否则，人何以图生存？没有生存就没有修省，而“以我转物”就是要求人应当不断修养自己，不应成为物欲的奴隶，而应以自己的意志来控制对物欲的贪念，通过道德自律来使外物服务于我。
262、以我转物，逍遥自在
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固 生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
【译文】 能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心，些许小事便使身心受到困扰。
【注解】 以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，支配。以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。缠缚：束缚、困扰。
【评语】 在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完全可能的。这样万物为我所用，失去了一物可另取一物，失败了一事可另创一事，海阔天空无忧无虑。反之以物为中心的人就易恩得患失，对任何事胸襟都本够开朗，结果弄得事事局促，处处龌龊，守财奴就是典型。比如写字、作画、习文、著书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握，才能得心应手，下笔如有神。
263、义侠交友，纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
【译文】 跟朋友相处时必须抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，而做人要有一颗天真善良的赤子之心。
【注解】 义侠：义，指对朋友患难相助的义气，侠是指拔刀相助的侠义精神。素心：素本来是指未经染色的纯白细绢，引深为纯洁，也就是通常所说的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”
【评语】 朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交，即有患难相助的侠义精神，锄强扶弱不为暴力所屈，进而做到心心相印。假如交友本着互相利用的态度，那就违背了交友之道。交友作人还应该保持一颗纯洁的赤子之心。行善济世，关心社会而不只是一味独善其身，随俗而不为外物所染。人始终应该保持一颗纯洁之心，与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人一起为社会服务。
264、阴恶恶大，显善善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善虚即是恶根。
【译文】 一个人做了坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一点善事就急着让人知道，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根。
【注解】 善路：向善学好的路。 恶根：过失和根源。
【评语】 道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞 恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者 铺平了繁衍的温床。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜这些丑恶。
265、阴恶祸深，阳善功小
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【译文】 一个人做了坏事最担心的是不容易被人发觉，做了好事最不宜的是自己宣扬出去。所以坏事如果能及早被发现那灾祸就会相对小些，如果不容易被人发现那灾祸就会更大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功劳就会变小，只有在暗中默默行善才会功德圆满。
【注解】 阴阳：阴指事物的背面，这是不容易被人发现的地方；阳指事物的正面，是大家都能看得到的地方。
【评语】 人不能做坏事，做坏事而损人利己，会让人憎恶，有的事不论对他人或自己都会造成极大灾祸。一般来讲，做在明处的坏事人们看得见或许还可以预防弥补，做在暗处的坏事更讨厌，让人防不胜防，这种阴坏的危害更大。一个人从哪个方面讲都不应做坏事，而是应该抱着为善不求名的态度。行一点善而做好事不是为了宣扬吹捧，至于别人宣扬是为了推广这种精神，自己宣扬则失去了做好事的目的。这种好事方客观上是有益的，在主观上过分宣扬则表明是动机不纯；从做人角度看，等于伤害了受惠者自尊心，反而表现出一种沽名钓誉的卑鄙心理。帮助别人应是全身心投入，默默地奉献。
266、阴者勿交，傲者少言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
【译文】 假如你遇到一个表情阴沉，默默寡言的人，千万不要一下就推心置腹表示真情；假如你遇到一个自以为了不起又固执已见的人，你就要小心谨慎尽量少说话。
【注解】 沉沉：阴险冷酷的表情。 输心：推心置腹表示真情。悻悻：生气时忿恨不平的样子。此处比喻人的傲慢、固执已见。
【评语】 人的表情往往是内心世界的反映，每个人有每个人的习惯、个性，表现出来的方式也不一样。一个人生存在社会上，必须处处多加提防，当然不要察言观色，阿庚奉承，但把各种表情习惯分分类，以在接人待物时有把合适的尺子。不然一但遇到心地险恶的歹徒，就会深受其害，所以观察人是非常重要的。一般来说，一个年纪比较大的人。见多识广，饱经风霜，对于观人之行都有几分心得。由于人际的复杂，人在处世时，学学观人本领是很必要的，俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观察，是看不出一个人品性好坏的，也就很难决定交往的程度，说话的深浅。没有心理评判，只凭观察表示是不够的。
267、隐无荣辱，道无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【译文】 一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘怀而不存荣辱之别：一个计讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。
【注解】 炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人，清的冷暖。
【评语】 道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨看空”。孔子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。两种世界观决定了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。
268、隐者高明，省事平安
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
【译文】一个喜欢夸用自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明，一个潜心研究事物的人，倒不如什么也不做，来得更安闲。
【注解】矜：夸大、炫耀。
【评语】 老庄提倡无为，所谓出世哲学；儒家主张进取，倡导入世哲学，二者构成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修身养性。所谓“隐者高明，省事平安”，就老庄的无为思想是很对的，就儒家的进取思想来说似乎是相矛盾的，对世俗而言是“多一事不如少一事”“多作多错，不作少错，不作不错”，对隐者而言本身是不求名，更无所谓虚名了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的说法，即人的才华不可外露，宜深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的忌恨。所以，人世出世表面上矛盾。实际上又一致。一个愚钝之人本身无所谓隐，一个修省的人隐居不是在逃脱世俗，不过是在求得一种心理平静而已，故逃名省事以得安闲。
269、庸德庸行，和平之基
阴谋怪飞，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌 而召和平。
【译文】 阴谋诡计，怪异的言行，奇怪的技能，都是招致灾乱的根源。只有那种平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然带来和平。
【注解】 祸胎：指招致祸患的根源。庸：平凡、普通。混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知、淳朴的心神。《庄子应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未分也，比喻自然。’”古人想象天地未开僻之前为混沌状。
【评语】 人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑，科技需要假设，社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经济为基础，求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实尽管现代文明中有许多意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回忆是不可能的。只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足取的，惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态，安然地生活。
270、忧勤勿过，待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】 尽心尽力去作事本来是一种很好的美德，但是过于认真心力交瘁，使精神得不到调剂就会丧失生活乐趣：把功名利禄都看得淡本是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲而冷漠，对社会大众也就不会有什么贡献了。
【注解】 忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。适性恰情：使心情愉快精神爽朗。 高风：高尚的风骨或高风亮节。枯：已经丧失生机的树木，此处有不近人情的含意。
【评语】 什么事情都讲究适度的原则。“富贵于我如浮云”，心境也就自然平静清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸涕洒。不过什么事都不要走极端，假如以淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至有害于社会，这样就会被社会大众所唾弃。勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”可见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然之性也应该善加维持，太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才对。
271、忧喜取舍，形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
【译文】 按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完全是根据自己喜怒爱惜申判断事物。假如按照生物的天性来说，营啼蛙鸣都是在抒发它们自己的情绪；花开草长，何尝不是在舒展篷勃的生机呢？
【注解】 形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。例如《孟子公孙丑》上：“夫志，气之帅也”。 性天：天性。 生意：指生的意念。
【评语】 天生万物各有功用。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。其实，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。如能去私欲存天理，就会明白营声蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长发育，我们不可凭主观见解随意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的好恶用事按自己的忧喜取舍。
273、有木石心，具云水趣
进德修道，要个木石的仓头，若一方欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便附危机。
【译文】 磨炼心性提富道德修养，必须有木石一样坚定的意志，假如一羡慕外界的荣华富贵，那就会被物欲包围困惑。治理国家服务社会，必须有一种宛如行云流水一样的淡泊胸怀，假如一有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的险地。
【注解】 修道：佛家语中“谓见道之后，更修习真观”，泛指修炼佛道两派心法。木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子尽心篇》中“与木石居，与鹿游”。 云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。 贪著：对富贵等欲念的执著。
【评语】 古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除一切杂念。这种寻求内心悟性的方式用之于经邦济世，从政当权，是有积极意义的。一个当权者可能权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国，一个人仕者可能雄心万丈，但决难具备隐世者的淡泊趣味，及行脚僧人手待三室云游天下，那种无忧无虑飘然出世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能望其项背的。但一个经邦济世的人也应具有这种胸襟，这样就可能看淡名利而保持清廉。如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没有基础而终有。一日会跌落无底深圳，不仅不能为国为民服务。恐怕连身家性命也难保全。权力能使人腐化，不断修省，时时保持一种高雅脱俗的心性而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流，自觉抵制贪污腐化。
274、有识有力，私魔无踪
胜私制欲之功，有日识不早力不易者，有日识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
【译文】 战胜私情克制物欲的功夫。有人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制，有人说虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的吸引，所以一个人的智慧是认识魔鬼的法宝，而意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，法宝和利剑是战胜情欲不可缺少的。
【注解】 明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净。”此照魔明珠之谓也。慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑.认为利剑能斩断俗世万缘，烦恼与魔障。《维摩洁经菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼。”
【评语】 每个人都知道自私自利是一种不好的行为，可是每个人都很难做到控制私心私欲，甚至还有一句“人不为已天诛地灭”的谚语为自私自利的人作辨解。人们之所以难以按制私心杂念，除意志、理性等修为外，还在于所受教育，社会环境等因素。在私欲问题上东西方文化有本质的差异，东方文化是比较强调集体主义克制私欲的，过于自私的人要受到社会的谴责。一个社会都那么自私而冷漠是不可想像的。在人与人的交往中，只有你献出一份爱去关心别人，别人同样来关心你，社会才会和谐，才有温暖。一个太自私或物欲太强的人，多半都会遭受别的的排斥。那么，一个想在事业上有所成就的人战胜不了自己的私欲，也团结不了人，何谈事业的成功？所以自私会成为自己前途事业的一大障碍，可能到最后由于自私自利还会自毁前程。所以，归根结底，消除私欲百先要加强修养来战胜自己。
275、雨后观山，静夜听钟
雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
【译文】 雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。
【注解】 清越：声音清脆悠扬。《礼记聘义》“叩之，其声清越以长。”
【评语】 大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐诗人张继《枫桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之情。
276、欲路勿染，理路勿退
欲路上事，毋乐其便而如为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【译文】 关于欲念方面的事，绝对不要贪图便宜，而就不正当地占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于真理方面的事，绝对不要由于畏惧困难，而生退缩的念头，因为一但退缩就会和真理正义有千山万水之隔而失之交臂。
【注解】 欲路：泛称有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的“五欲烦恼”的意思。 染指：喻巧取不应得的利益。仞：古时以八尺为一仞。理路：泛称有关义理、真理、道理。 惮：害怕。
【评语】 人的欲望是一个客观存在，刻意去压抑是和社会进步不相符的，但是过
分去放纵情欲物欲就容易迷失本性，不加断限，会贪图非分享乐，坠人欲念深渊。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。但是，追求理性是和很枯燥的，佛家所说：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”， 都证明了修练品德是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进，否则躇跎一生将会落得一事无成的后果，所谓“莫待老来方不道，孤坟尽是少年人”，人不能纵欲胡来，而应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。
277、欲望尊卑，贪争无二
烈士让千乖，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国， 乞人号饔飨分位霄壤也，而焦思何异焦声。
【译文】 一个重视道义的人，能把千乘大国拱手让人；一个贪得无厌的人，连一文钱也要争抢。就人的品德来说真是有天渊之别，而喜欢沽名钓誉和一个贪得无厌的人在本质上并没什么不同。当皇帝治理的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦思真想和当乞丐的哀声乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？
【注解】 烈士：重视道义节操的人。千乘：古时以一车四马为一乖。星渊：星星高拴在天空，渊是深潭，形容差别极大。饔飧：饔，早餐。飧，晚餐。泛指食物。霄壤：霄是天，壤是地，比喻相差极远。焦：苦。
【评语】 每个人处的位子不同，面临的矛盾不一样。一个为一日三餐而忙碌的人，无暇顾及也无法想像一个富商蹦顿饭吃什么，而一个富人认为是很简陋的东西对贫穷者来讲可能还是好东西。贫富有差距，但忙碌却是一样的。富商邑贾痛苦，所愁的是资金怎样周转，所担心的是公司的把衰；穷人痛苦，所愁的是一日三餐的有无，两者苦的性质与程度在这个意义上讲完全相同。同理好名之人跟好利之人，表面观之似乎好名之人品质较高，其实两者本质完全相同。孟子说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。” 人各有痛苦，追求有追求的失落，富贵有富贵的难处，安贫有安贫的烦恼。去掉私心杂念，保持平衡宁静，确非易事。
278、欲心邪念，虚心正念
欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
【译文】 内心充满欲望，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法平息；内心毫无欲望，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也不会察觉喧嚣。
【注解】 波沸寒潭：指深寒平静的潭水被扬波起浪。
【评语】 人的精神往往会产生出难以想象的作用，克服难以忍受的困难。精神上能把握定、静、安、虑、得的修养工夫，即使身临大难也不会苟且偷生，一切艰难困苦都不会使他们屈服，故佛教有“行人修德，虽火坑亦是青莲”的说法。有道高僧如法显、玄类，鉴真，为了信仰，为了传教，克服了无数常人难以忍受之难，最终达到目的。他们这种坚韧不拔的精神来自他们内心的纯静和信念的执着，故不远万里去迫求他们向往的目标。这种精神用之于常人，可钦佩的例子也是举不胜举。如变法英雄谭嗣同在危难之时决不苟且，镇定自若，临终还留下千古绝唱。人虽逝矣，精神不死。正由于有崇高的信念支撑着他，才使他面对生死同样心静如止。
279、原其初心，观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】 对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。
【注解】 蹙：穷困的意思，或精疲力竭。功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。 末路：本指路的终点。古语云：“行百里路半九十。”
【评语】 人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？俗语所谓“好的开始就是成功的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失，并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。
280、月盈则亏，履满者戒
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满 者，宜思之。
【译文】 赏花卉以含苞待放时为最美，喝酒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真 义。
【注解】 烂漫：花朵绽放。酥酶：形容烂醉如泥的样子。
【评语】 做人做事要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时 足以品味成功的喜悦；事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。否极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。
281、云去月现，尘拂镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
【译文】 没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。
【注解】 鉴：与镜同。 翳：遮蔽。
【评语】 儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。人当然不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一种愉快的心情，精神状态也会饱满。
282、云中世界，静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
【译文】 当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫，就宛如置身于一个虚无缥渺的快乐神话世界之中，当你正静坐在书房里面读书，忽然听到蝉鸣鸦啼，你就全体会到宁静中别有一番超凡脱俗的天地。
【注解】 云中世界：形容自由自在的快乐世界。芸窗：芸是古人藏书避毒常用的一种香草，故借芸窗以称书房。
【评语】 这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影响不了静坐中的道人，这是从“有我”境界回到无我境界的玄机。因为不论就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，到有我的反复过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。
283、栽花种竹，心境无我
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗，总不问 白衣童子。
【译文】 物质的欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼者交还乌有先生；脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西，每天都面对着佛坛烧香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。
【注解】 损之又损：减少。老子《道德经》中有：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。” 乌有先生：典出《史记司马相如》中的“乌有先生乌有此事齐之为难”，司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，这就是通常所说的“子虚乌有”。不问白衣童子：据《续晋阳秋》“陶潜常于九月九无酒于宅东篱之下，菊丛之中摘菊盈把，坐于其侧，未几，望见白衣人至，乃为王弘送酒，即便就酌，醉而后归。”所谓“不问白衣童子”是说并不问送酒的白衣人是何许人，比喻已经进入完全忘我状态。
【评语】无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上 要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮若、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔去人世间许多烦恼；谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状 态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不能以形式而论，要从本质上看。
284、在世出世，真空不空
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世酋如何发忖？在世了世，徇欲是苦，绝欲亦是若，听吾侪善自修待！
【译文】 不受任向事物的迷惑保留一片纯真，心中却无示排除所有物象；执拗于某种形象虽然不能得到其理，不可破除所有形象仍然不能得到真理。请问佛如何解释？置身于世又想超脱世俗，拚命追求物欲是痛苦，断绝一切欲望也皋痛苦，如何应付痛苦只凭自己的修行了。”
【注解】 真空：佛家语。真，实在；诸法无实体叫空。真空是不为任何事物所迷惑但留一纯真。即佛教认为达到涅粱境界时，就离开了一切迷情所见之象，故叫真空。而”“不空”是涅粱境界，是超脱世间一切烦恼的清净境界，是对生死诸苦及其要源的彻底断灭。因为这个境界绝对真实，故称不空。《行宗记》：“真实即灭谛涅粱[指不为情迷归真返本]，非伪故真，离相故空。” 执相：执是执着，相是形象。执相，固执于个别形象。佛教把可以分别认识的一切现象称作相。世尊：佛家十号之一，此处指释迦牟尼佛。据（佛说十号经》：“天、人、凡圣出世间，咸皆尊重，故曰世尊。”发付，发表意见。徇：拚命追求。
【评语】这里包含了一个很明显的辨证道理，“色即是空，空即是色”，什么事都不是绝对如此而不存在变化。放纵人欲固然是一种大苦恼，不过灭绝人欲也未曾不是苦恼。置身火焰之中就会被烧死，但是如果完全跟火焰隔绝就会被冻死，所中对火最好是不即不离善加运用。同理，假如从人欲陷入着相，那弃绝人欲就会堕入杖相，两方都不免于苦恼，所以最好是不陷不弃不着不破，努力修持，由浅入深。这里不去考究深奥的佛理，仅从做人待世的角度来看，出世和入世之间存在着必然联系，不应绝对化，行事不宜走极端。
285、躁极则昏，静极则明
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
【译文】 每当周围环境喧器杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一干二净；每当周围环境安静使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现在眼前。可见浮涤和宁静只要有一点点的区分，那么昏暗和明朗就会通然不同。
【注解】 恍尔：恍然、忽然。
【评语】 有句俗话叫“心静自然冰”，对于一个人的心态调整来讲同样适用。在吵杂的齐境中，人的情绪易受波动，脑子不太清明。这时就需要调节自己。心情平静，精神自然集中，精神集中思考自然周密。所以，人应当不以物喜，木以己悲，不可拂意则忧，匝意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，此心何时安宁？木能控制自己的情绪，是无以成就事业的。
286、责毋太严，教毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋分过高，当使其可从。
【译文】 当责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教海别人行善时，不可以期望太高，要顾及到对方能否做到。
【注解】 攻：攻击、指责。 毋：无、不。恶：指缺点、隐私。堪受：能否接受。
【评据】 在处理人际关系中应当有些用家思想。儒家在人际关系上最讲究“恕”的观念，“恕”就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力，能否接受你的教诲或批评。对方接受的能力有限，你的批评或教诲实际上是零。“恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往在现实中，有的人责备别人豹过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄，处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高，要么把自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西，不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。
287、真不离幻，雅不离俗
金自矿出，玉从石生，非幻无以来真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
【译文】黄金从矿山中挖出，美玉从石头中产生，可见不经过幻变就不能得到真悟；道从杯酒中悟出，仙也许能在声色场或繁花丛中遇见，可见脱离俗世便不能产生雅事。
【注解】幻：指事物之空无。据《金刚经》：“一切有为法如梦幻泡影。”又《演密钞》中也有“幻化，无忽谓有。” 真：真如实相。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，又《往生论》注：‘真如是诸法之正体。’”道得酒中：这饮酒中悟得真理，说明道理无所不存。这句话可能脱胎自《庄子知北游》：东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无 所不在。’东郭子曰：‘期而后可。庄子日：‘在缕蚁。’曰：‘何其下邪？’ 曰：‘在弟稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。”曰：‘何其愈甚 邪？”曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”
【评语】 这段话要从两方面来理解、一方面说雅的东西并不能脱离它产生的环境，就像一个人不是天生就是一个高雅之士，很可能在俗的环境里成长，关键是以后的磨练，人格的升华。另一方面，是说雅的东西是不断修省锻炼而来，像矿砂不经冶炼不就能成为黄金，矿石不经琢磨不能成为美玉，同理人不经过历练也不能成为完人。但是黄金所以能成为黄金，美玉所以能成为美玉，是因为在先天上都具有黄金和美玉的本质。而要成为一个道德深厚的高雅之士更离不开磨练，应该逐渐发现本性中的良知而使之光大。
288、真诚为人，圆转涉世
咋人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
【译文】 做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有花子，不论做任何事情都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。
【注解】 花子：乞丐的俗称。
【评语】 华而不实的人可能会给人一个生动的印象，但决不会长久；心地诚善的人或许不会给人以深刻的印象，但随着时间的推移，人们的信任感到诚善之中就越来越强。作事如果不诚恳，对方总认为你滑头滑脑，就不敢跟你一起做出任何重大决断，这样你就什么事也无法进行，当然也就谈不到创任何大事业，到头来必将一事无成。即就是在相互倾轧的生意场中也讨厌一褪子买卖的人。“诚信”是个首要原则，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，尤其是具体事物应有变通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很严肃很尴尬的事，由于当事人富有幽默感，说上几句很逗趣的话，大家哈哈一笑，事情也办通了。有的事这样办不行换个方式就行，此时不行换个时间就成。尤其是现代社会，既要讲做人原则，也要求办事效率。
289、真得天然，造作减味
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。？”有味哉！其言之也。
【译文】 事情偶然遇上合乎已意就成了佳境，东西出于天然才能看出造物者的天工；假如加上一分人工的修饰，就大大减低了天然趣味。所以白居易的诗说：“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。
【注解】 真机，真正的机用。白氏：唐代诗人白居易。
【评语】 物贵天然，人贵自然。但这决不是说一块矿石不经开采提炼或琢磨就能成美玉、金属等有益于人类的物质。世间的万物却又最好是不要违反自然，一旦违反自然姜也容易变成丑，好就可能转成坏。像邯郸学步，失却自然就成笑柄。任何事憎有个度，对大自然能否变动要看是什么东西，处在什么条件下，现代文明发展的本身就是充分调动人的主观能动性去改造自然战胜困难的结果，像沙漠，作为一种自然景观很壮阔，可不去改造它就会对人类生存形成威胁。所以真得天然的前提是不造作，但决不是一点不可变动，做人也是同样的道理。
290、真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【译文】 每个人都有仁慈之心，维摩诘和屠夫是刽子手的本性是相同的；世间到处都有合乎自然的真正的生活情趣，这一点富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋也没什么差别。可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过，不能排除物外杂念，虽然只在咫尽之间，实际上已相去千里了。
【注解】 大慈悲：能给他人以快乐叫慈，消除他人的前苦叫悲，这是佛家语，《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”指佛菩萨广大之慈悲。全句意：人人都具有 成佛的佛性。维摩：梵语维摩诸简称，是印度大德居士，汉译叫净名。与释迦同时人，辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身。屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫，刽是以执行罪犯死刑为专业的刽子手，但 同样具有佛性。金屋：指事豪之家的住宅，建筑金壁辉煌，汉武帝有“若得阿姣当以作 金屋藏之”的典故，佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅檐并无差别。咫尽：一咫是八寸。一尺十寸，咫尽指极短的距离。
【评语】 在古人的人性观中，孟苟二人最有代表性，苟子主张性恶，孟子主张性善，孟子认为“人皆有恻隐之心，是非之心，辞让之心，羞慈之心。”不管怎么说，人性的善恶并不因为外部世界的财富差异有区别。天地间充满了真善美，这种天然情趣也存在于寒门蔽户中，跟富贵人家的高楼大厦毫无不同。从精神享受而言，人生是否能有真快乐只是存乎一念之间，假如贪得无厌作恶多端，即使住金屋也空虚难耐，假如乐天知命或毫无邪念，即使住茅屋也会感到愉悦充实。这里的存乎一念，主要指修养的程度，没有追求这一念的精神，人的本性就会在客观世界的影响中发生质变。
291、震聋启聩，保持清醒
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
【译文】 头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。
【注解】 昏散：迷惑。憧憧：心意摇摆不定。
【评语】 工作要讲方法、有效率，不能认为整天忙忙碌碌就是有成绩，工诈紧张而又条理清楚，收效显著才称得上有效率。所以一个人要学会自我调节，劳逸结合。一个人努力工作创造事业固然很重要，但不可过分劳累过度紧张，否则把弦绷得太紧，就会有突然断裂的危险。人的情绪，必须随时做适当的安排与调剂，既不可饱食终日无所事事过分疏懒，也不可日夜不停，机械般作个不停。不会休急就不会工作，而那种处于昏昏然工作状态的人，辛苦固然可叹，成效却不见得明显，有时还会适得其反，自己的脑子都不清醒，何谈事业？这是不足取的。
292、正气路广，欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土。
【译文】 天道就像一条宽敞的大路，只要人们稍一用心探讨，心灵深处就会觉得豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就觉得眼前全是一片荆棘泥泞，稍不小心就会陷进泥淖寸步难行。
【注解】 天理：天道，佛教语。游心：游是出入，游心是说心念出入的天理路上。人欲：人的欲望，据《礼记乐记》篇：“灭天理而穷人欲者也。疏：‘灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。’” 寄迹：立足投身。荆棘泥土：荆棘多刺，因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事，又引申为艰难困苦的处境。泥土是污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕”。
【评语】 人生在世最及时行乐还是追求理性，存在两种不同的生活方式。凡是能合乎天理的大道，随时随地都摆在人们的面前供人行走，这条路不能满足人的种种世俗的欲望，而且走起来枯燥寂寞，假如世人能顺着这条坦途前进，会越走越见光明，胸襟自然恢宏开朗，会觉前途远大。反之世人的内心总充满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念，可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦深渊。追求物质需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不是明智之举；从长远看，人生应该有高层次的追求才对。
293、正气天地，清名乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
【译文】人宁可保持纯朴天真的本性而摒除后天的机诈乖巧，保留一些刚正之气还给大自然；宁可抛弃世俗的荣华富贵而甘于淡泊、清虚恬静，留一个纯洁高尚的美名还给天地。
【注解】 浑噩：同浑浑噩噩，泛指人类天真朴实的本性。黜：摒除。纷华：繁华富丽。乾坤：象征天地、阴阳等。
【评语】 古人认为只有天地之间才有正气，喻之于人，实际上就是保持本性，就是正气于胸，但社会的发展使人聪明而复杂，保持古人说的“本性”越来越难，而抹杀了这种正气，人们遇事就处处喜欢掩饰，结果使正气在堕落的人格中无法表现。但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性状态呢？原始人是这样，所以也就根本个懂什么叫浪夸、欺骗。可现代社会文明很难容下这种不大可能的善美的人生境界。因此我们不必回避现代社会的纷华，在纷华中保持几分淡泊；不必追求极端的淡泊，而忽视社会的进步。离开社会讲清名和本性是空洞无实的，追求奢侈名利才会使人堕落。
294、知退了步，须让三分
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【译文】 人世冷暖变化无常，人生道路崎岖不平。当你遇到困难走不通时，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
【注解】 人情反覆：人情是指人的情绪欲望。
【评语】 为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的东西，明天就有可能认为是可恨。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，也就是“人情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微战时就曾深深体会到此中的辛酸。尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方法。
295、知足则仙，善用则生
本来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
【译文】 对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境，事物总是由因缘和合而生，假如能善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。
【注用】 杀机：害人损物的危机。
【评语】 人不可能也不会安于贫穷，精神食粮是不能填饱肚子的。可一个人不论拥有多少财富，假如不知满足，就永远生活在争权夺利中，那种奔波忙碌的情景用为生活苦苦挣扎的穷人并无差别。要想真正享受人生乐趣，应当有知 足常乐的思想。所以，老子说：“知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”人的有限生命应该用 到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去发挥才智，展现能力，比起那些在功名富贵中拼杀的人来说，真不知要强过多少倍。
296、直躬人忌，无恶人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
【译文】 一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨，使人们能赞同其品行；一个人没有善行而接受他人的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。
【注解】 曲意：委屈自己的意志。 直躬：刚正不阿的行为。
【评语】 每个人待人做人的方式是不一样的，有的人喜欢曲意迎合，不明确表达意愿；有的人喜欢直言不讳，光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当然忌恨；而曲意者，要么是图人喜欢，要么有所乞求。人人都受听好听的话，小人和当权者尤其如此，而正的人则很看不惯那种阿庚像。一个个根本没有恶行的人而遭受诽谤，这种诽谤虽然都是出于无知者的攻击，但却能博得有识之士的同情。因为一些自己不求上进而自甘堕落的人，在心理上很不平衡，他们看到正直善良的人就不顺眼，于是就造谣生事进行底毁，妄想使自己不平衡的心理能得到某种补偿，这种人可悲而又可恨。
297、志在林泉，胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【译文】 身居显位高官的人，不可以不保持一种隐居山林淡泊名利的情趣；隐居在田园山林之中，必须要有胸怀天下治理国家的壮志和蓝图。
【注解】 轩冕，古制大夫以上的官吏，繁当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕此喻高官。 山林：泛称田园风光或闲居山野之间，和林泉均喻隐退的意思。廊庙：比喻在朝队政做官。 经论：比喻策眩。《中庸》说“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”即胸中要有供朝迁采用的谋略。
【评语】 中国石代知识分子受儒、道想想影响极大，表现在对待人生的问题上，一方面是积极人世，实现理想抱负；一方面真心出世，品味林泉真趣。两相矛盾的东西统一为一个整体。这样，在权势头上可以保持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假出世，假出世是以出世作为人世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐，不屑于争枚夺利、尔虞我诈。一个人只要能作到隐唇山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的“”富贵于我如浮云”，这时才能邻悟到生活在林泉之下的哲理。木过，不管是真退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政，都关心国家大事这样的问题。尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事。在现代，人们参政议政的意识更强烈，表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大，所以个人的生活方式可以自己选择。但是“志在林泉，胸怀廊庙”的传统依然影响着人们，社会的发展不容许人把自己封闭于社会之外，锁在个人的小天地里。
298、中和为福，偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。
【译文】 一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟他接触的物体都会被焚烧；一个缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人，像死水朽本，已经完全断绝了生机，这都不是建功立业为社会人类造福的人。
【注解】 中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。凝滞固执：凝滞是停留不动的意思，比喻人的性情古板。固执是顽固不化。
【评语】 要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，有些人就很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无遗自毁前程，刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他对人对事冷酷无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，他们的心性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚持原则，实际上是在坏事。所以这种人根本谈不上创造性。要寻求事业上的合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。
299、忠恕待人，养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【译文】 做人的基本的原则，就是不要责难别人轻微的过错，不要随便揭发个人生活中的隐私；更不可对他人过去的坏处耿耿于怀，这样是对别人人格的不尊重，也可能给别人给自己惹来意外祸灾。至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路放到过去的恩怨上属于不智之举，忠恕待人，养德远害，应该成为处世待人的准则。
300、诸恶莫作，众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一 以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【译文】 经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉，两者之间真是天壤之别。
【注解】 反己：反省自己，以正确待人。药石：治病的东西，此引申为规诫他人改过之言。《左传》中有“孟孙 之恶我，药石也。”尤：埋怨，例如《老子道德经》中有“夫唯不争，故 无尤。”浚：开辟疏通。
【评语】 每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的借鉴，孔子说“贝贤思齐，见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己”功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方，碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，所以总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责或者看热闹。
301、卓智多人，洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
【译文】 一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，遭遇变乱之后才会思念太平的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧：能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源，既爱惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人的真知卓见。
【注解】 蚤智：蚤与早同，蚤智是先见之明。幸福：此处幸有非分而得到的意思，幸福是指侥幸得到的幸福。
【评语】 一个人的智慧在于其洞察力，即事先充当预测事物发展变化的能力，要善于总结得失而下充当事后诸葛。一叶落知天下秋，“福今祸所依，祸今福所伏”，说明了对事物要有先见之明，不能糊糊涂涂做人，浑浑噩噩混世。 把生与死的道理看破，把成与败的因果看清，才能渍洒于世。
302、自薄而厚，先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽，先宽容后严者，人怨其酷。
【译文】 施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这种恩惠；树立威信要先从严而逐渐变宽，假如先宽后严厉，那部属就会怨恨你冷酷无情。
【注解】 惠：恩惠。 酷：冷酷，暴虐。
【评语】 同时有两种食物，假如先吃美味佳淆，后吃粗茶淡饭就难以下咽；反之就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以及人际交往也应如此。常说“恩威并用”、或“宽严兼施”，其实最理想的待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”，当然浓淡宽严的前提是真诚而不是虚伪。
303、自然人心，融和一体
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化、人心， 混合无同。
【译文】 在雪花飘落的月夜，天地间一片银色，人的心情也会随之清朗明澈；在和风吹指万物一片生机的春季，人的情绪自然也会得到适当调剂，可见大自然和人的心灵是浑然一体的。
【注解】 心境：指心中的情绪。意界：习意的境界。造比：创造化育。
【评语】 人们修身养性，不可能脱离周围的环境。成其就常人而言，如果面对月黑杀人夜，如果面对生死离别场，能总要求自己像老僧人定般用意念来控制自己吗？所以自古骚人墨客。歌颂春而厌恶秋，因为春天一片生机而秋天一 片肃杀，人们欢迎万物的生长，原因在于人们的萧瑟凄凉中难以感受人间的温暖。同样，人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物，其性寒而色白，喻人的纯洁的性格停雪一样白，像冷天一样坚硬而安宁，因此古人才有“梅须逊雪三分日”的诗句。梅于文人是宠物，但于雪之纯洁又输三分。这实际上是表达出人的一种愿望，用大自然的变化来喻人的性格、人的操持，在这一点上人与自然是相融和的。
304、自然造化，智巧不及
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变， 智巧何足恃哉。
【译文】 本来是张网捕鱼，不料鸿雁竟碰上落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它，可见天地间事太奥妙，玄机中还藏有玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？
【注解】 鱼网之设二句出自《诗经邶风新台》篇。罹：遭，碰上。鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅，头和背部呈暗褐色，腹部白色，尖嘴， 翅膀长约一尺七八寸。螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽 略了背后的灾祸，据《说苑正练》篇：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”
【评语】 孔子主张“尽人事以听天命”。对于人来讲，不可知的东西大多了，许多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中，所谓“螳螂捕蝉，黄崔在后”的事太多了，“人为财死，鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是 孤立存在的，往往一环套一环，牵一发而动全身。对于物欲的贪求、有时偏偏“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。有的时候却是“机关算说大聪明”， 最终一无所得。当然“智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布，一定要探索自然，克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。
305、自然真趣，闲静可得
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
【译文】清风下花儿随凤摇曳的洒脱，明月下积雪的空旷清宁，只有内心宁静的人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣，竹石的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。
【注解】潇洒：飘然自在无拘束。权：秤锤，用来称物的轻重，引申为评量得失。
【评语】是不是大自然的风光只有闹情逸致的人才会去欣赏呢？虽然大自然的山川草木奇花异石，都是供人欣赏调剂情绪陶冶身心的，但把全部时光精力都消靡在风花雪月中，此生只好静，万事不关心，是不是太自私了呢？物欲强者迷于富贵功名，雅兴高者恋于山川美景，各有所求，情趣不一，感受自然不同。唐诗有“铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算来名利不如闲”，否定功名利禄，主张清静无为。但是置身大自然之中是为了陶冶性情，体察世上万物的变化是为了寻求其规律，只有以闲情，以心静才可以耐得寂寞，才能体会自然的情趣。只有沉浸于对万物变迁的细察，才会忘却人世喧嚣，抛却人际烦恼。
306、自适其性，宜若平民
峨冠大带之士，一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也，示必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一量遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
【译文】 峨冠大带的达官贵人，一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飘飘然一派安逸的样子，难锡会发出羡慕的感叹；生活奢侈居所富丽的豪门显贵，一旦置身于清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中，心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉，难免要百一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵，世人为什么还要枉费心机放纵欲望追逐富贵呢？却不设法过那种悠然自适而能早日，恢复符合天性发展的生活呢？
【注解】 峨冠大带：峨是高，冠是帽，大带是宽幅之带，峨冠大带是古代高官所穿朝服。 轻蓑小答：蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸：闲适安逸。 咨嗟：赞叹，感叹。长筵广席：形容宴客场面的奢侈豪华。火牛：此处比作放纵欲望追逐富贵。典出《史记田单列传》说：“单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。” 风马：发情的马，此处比喻欲望。据《左传傍公四年》：“君居北海，寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”
【评语】 换个一味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的 生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是 二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，固然清贫，但重人格人品而芬芳于陋室。
307、恣势弄权，自取灭亡
生长富贵家中，嗜欲如猛火权势似烈炎，若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
【译文】生长在豪富权贵之家的人，不良嗜好的危害有如烈火，专权弄势的脾气有如凶焰；假如不及早清醒，用清淡的观念缓和一下强烈的欲望，那猛烈的欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火目焚自毁。和一下强烈的欲望，那猛烈的欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火自焚自毁。
【注解】恣势弄权：恣势就是擅长作威作福；弄权就是喜欢招权揽势。嗜欲：多指放纵自己对酒色财气的嗜好。
【评语】人的欲望是无止境的，有了财富还希望有权力，有了权力还希望满足其他想法。如果没有一个良好的道德水准，没有一定的理智，那么就容易胡作非为，任性胡来。从这个意义来说，欲念好比是烈火，理智好比是凉水；凉水可以控制烈火，理智可以控制欲念。一个生长在富贵之家的人，没有道德修养来缓和一下强烈的各种欲念，那他就会随心所欲为非作歹，声色犬马尽 情欢乐，不但腐蚀人心危害社会，也必然会使自己走向“自烁”的毁灭之途。可见一个人的道德修养、思想境界很重要，尤其是有了一定物质基础的人，如果不注意培养自己高尚的情操，没有一个正确的人生观，那么他的各种欲望就会恶性膨胀，不仅会毁掉他的财富，也会使他自己的精神处于崩溃状态，而自毁其生。
=== 完 ===
