爱华网庄子中的“大圆满法”（14）
语默 2014-10-22 22:52:48
（2）叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄（li）之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽（huan）成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患，若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’~~~~~子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二，其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解於心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。~~~~知其无可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣。”（人间世）
这一段我只摘录了部分，详细部分大家回去可以再看。
叶公子高被派到出使齐国，属于外交官，可能是长住，也可能是办一件事，就像最近杨洁篪到越南去一样，一个退居二线的外交官（国务委员，以前的外交部长。现任外交部长是王毅）会谈后就回国了。这里没有说明，反正是作为外交使者到当时的强国，齐国去。接到这个任务，心中的烦恼就升起来了，赶忙去请教孔夫子。诸梁，这个是叶公，子高的名字，子高是字。楚庄王的玄孙，被封到叶县，也是现在河南叶县。孔夫子周游列国的时候，也住在他家里，当时孔夫子也想让楚王接受他的思想，但是天不假我，没有见到楚王，无可奈何喊出了“归与，归与！”回去吧，回去吧。
子高对孔夫子说：楚王给我的任务很重，齐国对待外来的使者总是表面恭敬而实际怠慢。我自己连一个普通人都不容易说服，何况要去说服诸侯。当时楚国是想联合齐国对付吴国，而齐国又不是很乐意参与进去，采取模糊态度，所以这个使命是重大艰难的，我一听到这个使命就很胆怯，“吾甚慄（li）之。”先生，你也曾经对我说过，凡事无论大小，很少有不合乎于道而得到欢喜结果的。事情若是办不成功，必然会受到惩罚，外交无小事嘛，或者被皇帝杀了，或者坐牢；如果办成了，或许同事嫉妒，招来不测。但是在这个过程中，对结果的迷茫，也会导致我纠结，困惑，也会使我内心亢奋，肾上腺上升，以至于阴阳失调，所以，不管成与不成都是后患无穷。如果能够没有后患那只有道德充满的人才可以。接着，子高又向孔夫子讲述了自己接到命令时的生理反应了，我平常家里也是清贫生活，粗茶淡饭，人情之间也是淡淡相交，很少与人来往，清静无为。但是我早上得到通知，内心烦躁，晚上就上火，需要吃消泄火药了，“我其内热与”~~~先生，你快帮帮我吧“子其有以语我来！”
孔夫子当然知道是什么原因，也知道开什么药方。马上就告诉他，天下有两条大戒律，就是根本原则，你得记住。一是命，一是义。自然性的，子女爱父母，父母爱儿女，这个是没有理由可讲的，这个就是命；而社会性，处社会关系，臣事奉君，走到哪里都有领导，都有上级，这个也是不得不这样的，大家注意，我们既是自然人也是社会人，在社会上走到哪里都有上级，都有领导，不管大小都是这样的，有大领导也有小领导，天地之间就是如此，这两个都是逃不掉的无所逃于天地之间。子女养父母，要讲究孝顺，顺着他们就行了；臣子事君主，无论什么事情都要安然处之，这个是尽忠的极点，该你做的事情就要去做，没有价钱可讲的。知其无可奈何，而安之若命，这个就是德行的极点。作为臣子当然也有不得已的事情，但是既然要去做事，那就要把自己忘掉，把“我”、把“我所有”，“我所得”统统忘掉，所以你就得“外生”，根本不要去患得患失，贪生怕死。得失，荣辱，生死，都是因为有“我”，有了“我”就有了烦恼，有了烦恼就心不安，心不安阴阳失衡，内火焚烧就得吃冰淇淋，所以叶公子高，你只要把“我”放下，知位守位，老老实实地去做本职工作，不要计较个人得失，做了就放下，放下就“外生”，能够外生，你就能无患。
这个也是孔夫子传给叶公子高的无上大法，修行大圆满的无上大法。禅宗公案里面的懒残和尚，一天到晚鼻涕长流都没有时间去管，这就是“何暇至于悦生而恶死”生死都放下了，还能不把“我”看穿，也不至于害怕去齐国当外交使臣了吧？
（3）方舟而济于河，有虚舟来触舟，虽有惼（bian）心之人不怒；有一人在起上，则呼张歙（xi）之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己而游世，其孰能害之！（山木）
这个故事大家都很熟悉了，讲什么？讲一个无我之人在社会上的自在生存。当你乘船过河的时候，前面有一只空船闯过来碰你的船了，就算是一个心胸狭窄的人也不会发怒，因为上面根本没有人，你也就没有发怒的对象。如果上面有一个人站在那里呢？你就会喊，撑开点，你后退点嘛；喊一次对方不搭理，再喊一次也不搭理，连续喊了三次，就会有恶言吼出来了，你耳朵聋了，你听不见！火气一下就上来了。
为什么对前面那只船不发怒，而对这只船要发怒呢？因为前面那只船是“虚舟”，空船，上面没有人；这只船上站得有人。如果人能忘记自己，在社会上做个隐身人，那么在社会上处事，哪个能害你啊！因为大家不知道有你这么一个人存在，能害你吗？需要你给领导写材料，那么你就认认真真去写，写好了放在领导的办公桌上就行了，不要去显摆。讲一个以前的经历，原来单位有一个搞采购的员工，每次从成都采购回到厂里，要报销单据的时候，找到你，不直接说报账的事情，要从他早上几点出门，怎么辛苦挤上公交车，又如何到好几个商场，左挑右选都不满意，中午连饭都没有顾得上吃，只是去吃了一碗素面~~~~总算把需要的东西买回来了。最后才说报销今天的出差费。你说，哪个领导有耐心听你这么讲述？所以习惯后，我一般都不听他前面的过程，最后问他，东西买到没有？买到了，好，签字同意报账。因为他是老职工，没有办法，也只好这样了。如果是现在这样的招聘制，你看怎么办？直接下岗。
这个大家都有经验了，一个身强力壮的成年人，被小孩子的滑轮碰了，你最多说一句，下次小心点，不要撞到人啰；如果是一个五大三粗的壮汉闯了你，还要恶人先告状，给你雄起，恐怕你也不会轻易罢手。在路上开车，如果前面是个新手，车后面玻璃上贴着“新手上路，请多关照”，你可能就不会硬去打方向盘了。我有一次坐女儿开的车子，在曹家巷附近，正巧和一辆公交车相靠着，肯定先停车，我连忙摇下窗子玻璃，给公交司机说，师父，她刚拿的驾照，不知道怎么办了？我们态度很诚恳。结果公交车的司机说，我不动了，你慢慢向回倒吧。我说，擦到你怎么办？他说，不要慌，慢一点，我帮你看一下。等我们挪开后，还让我们先开走，然后人家才开车的。我们先低头，把态度摆端正了的，所以对方也就以礼相待。人能虚己，不光虚物，不要物质，而是要虚己，连自己都不要了，以这样的修为在社会上行走，还会有人害你吗？人家害你，是因为你“有”，你有对方想得到的东西，物质的我们就不多说了，名利地位也是别人想要的，第一名只有一个，模范也是少数，如果这些都是你的，你想一下，你已经成了众矢之的，还能有好果子吃吗？
最近我看憨山大师注道德经，里面好几处都在说“兼忘天下易，使天下忘己难”，为什么天下忘己难？首先是你自己没有忘己，你自己就总是惦记着自己，我怎么怎么样？我做了多大的贡献？我要升官我要发财，你自己不能虚己，那么人家就不能忘你，就会惦记你，就要打你的算盘。反之，你先忘了自己，他人自然也会忘记你，当然就不会加害你，你就平安无事了。平安无事是我们生存的底线，忘己是“因”，平安无事是“果”，潇洒自在过一生，得到这个果多好啊！
（4）纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无数应者，反走矣。”（达生）
把一只斗鸡养成“木鸡”，反而说养成了。这个故事也简单。中国自古就有“斗鸡”的游戏，皇宫里面也不例外，谁的鸡把其他鸡斗赢了，就算胜利。周宣王就是周厉王的儿子，在位46年，而他的儿子就是周幽王，那个烽火戏诸侯的周幽王。
纪渻子为周宣王训练“斗鸡”。过了十天，王问，训练得怎么样了？可以和其他鸡斗了吗？鸡可斗矣乎？回答：“不行。正浮躁骄傲，自恃英勇无敌”，为什么？因为一般人挑选的斗鸡，肯定先看外表，不会挑选的人都是这样的，先看外表，个头大，雄武，在一群鸡中颇有“鹤立鸡群”感觉，这样的鸡当然就一副骄横自负样子，这样的鸡，已经盛气凌人习惯了，到了宫廷里面也是一幅自以为是的样子，成天雄赳赳气昂昂的，到了纪渻子这里才十天，不可能把这只鸡的傲气和自以为是的习气改掉。又过了十天，宣王当然着急，就问，怎么样了，可以参加斗鸡了吗？不行，犹应向景，听到别的鸡叫，就想跑过去，颤翎子样，十处打锣九处在，这个就是闻声而应，见影而动，心为外物所动，放不下外面一切，这样的鸡会忠心在你这里吗？谁给的待遇稍微高一点就跑了。又过了十天，已经三十天，一个月了，还不行，疾视而盛气凌人，桀骜不顺，已经三十天不让它参与斗鸡了，怒气快到极点了。
这下好了，怎么样了，“反者，道之动；弱者，道之用”完全调过来了。又过了十天，一共四十天了。外面有鸡来了，它也不动了，无动于衷，对周边一切都没有反应了，完全忘我，忘记外面一切，人景两忘，像只木鸡一样。这就是精神凝寂的状态，就是德全的状态，就是《刻意》里面说的“德全而神不亏”，忧患不入，邪气不能袭击的无我“神全”状态。这只鸡的“神”得养了，故别的鸡根本不敢应战，连它的身边都不敢靠拢，因为你看不透，看不透就不知道“水”有多深，那怎么干下手，见到它只有扭头就跑的份，谈什么与它斗，当然都是这只鸡的手下败将了。也不存在败不败，因为它根本不与其他鸡斗，不争，夫不争故无忧，就是木鸡；“以其不争，故天下莫能与之争。”
我们一开始就说了，人的贪嗔痴慢疑从哪里来？就是从“我”来，这只斗鸡最先的脾气就是我执我慢中产生的，能够被选到周宣王那里当斗鸡，先天的优势是具备了的，但恰恰这个就是它的障碍，于是骄傲，横狠，浮躁，好斗在它身上充分体现。好斗，起码消耗你的体力；骄横浮躁，处处就是觉得自己了不得，那就把摆自己暴露在众矢的之下，那还会有好果子吃？俗话说，会咬人的狗不叫，乱叫的狗不咬人，也就是不管用。
我们从《庄子》这些故事里面要学到怎么去“外生”，把我们的“习气”化掉，把“我”忘了，既然你能把自己忘了，那么人家也就把你忘了，大家忘了你，也就没有敌人存在了，那么你就生活在安全的环境中，恬淡虚无，得养了。怎么得养？不是吃点山珍海味、喝点茅台就得养了，而是要虚己，要静心，还要有淡淡的喜悦感觉，在心中养起，能进入虚静恬淡的境界，进入无我的状态，那才是真正得养。
（5）北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者无止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”（山木）
这也是一个把自己“忘掉”的人。卫灵公想铸造一口编钟，也没有给钱，就让北宫奢去造编钟，而造编钟需要的钱，就给个政策，你去募捐吧，具体的事项北宫奢你去做。看来这个卫灵公也算无为而治，政策给了就不管，你自己去办吧。我们看北宫奢是什么办的？
君给了任务，臣就得去办，不可以推三拉四不办的。所以北宫奢就尽心尽力去办这件事。
结果，北宫奢把这个铸造编钟来由的布告张贴出去，在城门外设立了祭坛，三个月就把这件事情办妥了，编钟造好了。王子庆忌一看，这么神，就问北宫奢，你用什么办法做成了这件事？
北宫奢说：接受任务后，我就知道一件事情，就是专心致知造钟，根本没有其他想法。因为我听说过，雕琢的最高境界就是“复归于朴”，先还是要有形，就是把这件事的来龙去脉说清楚，说清楚了，我就要把这个东西“放下”，至于会怎么样，交给老天去管，我们就顺从大道，回归自然状态就行了。所以我就这样做了——有人来问，就说一下缘由，没有人问，就自己闭目休息“侗乎”淳朴，“傥乎”无欲，不急于求成。淳朴无欲的形象给人的感觉就很好，人家给你募捐就放心，知道你不会装进你的腰包，不会拉大旗作虎皮，利用国家项目肥了自己家族，因为真的是大家的事情，人们也是愿意做点贡献，作点功德，这个造编钟也是功德之事。任其人们聚在一起谈论，他也不做多的解释，反正缘由已经张榜贴在墙上了，自己根据自己能力看着办就是了。既不去想成功了我得多少奖赏，也不去想失败有杀头的后果，复归于朴，复归于婴儿，谁会想那么多的事？我就这么去做了。
（未完待续）
刘群珍2014年5月讲于龙江书院
