爱华网二、观点摘录：
1、王晓玲：《浅析社会时空观念及其特征意义》，《社会科学家》2001年第11期
一
所谓社会时间，是指社会活动的持续性。这种持续性表现为：一种人类活动存在和一种活动过程进行的久暂，一活动和另一活动、一活动过程和另一活动过程依次出现的先后顺序，它们之间问隔的长短。
所谓社会空间，是指社会运动的广延性。这种广延性表现为：一种人类活动发生所需要的场所，不同人类活动彼此之间的并存关系和分离状态。
与自然时空所具有的维性和只维性不同，社会时空呈现如下特征：
社会时空是客观性和主体性的统一。社会时空是客观的。一方面，人不能随意地创造时空。人首先作为自然存在物存在，必须受自然时空的控制和制约。因为“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”人的活动以时间和空间为依据，必须遵循自然时空的限制。另一方面，时间和空间的状况影响和束缚着人的活动。时空状况决定着主体是否能改造和利用客体以及改造和利用客体可能性的大小。主体只能在自己所属的时空中活动。正是由于这种有限的活动时空与无限的主体追求之间的矛盾，人类社会才拥有了存在和发展的意义。社会时空又具有主体性。社会时空是与人的活动同时诞生的，其意义由人的存在赋予，没有一人及人的活动，社会时空毫无意义。人通过自己自由自觉的感性活动，认识并利用自然时空，最大限度地摆脱自然时空的束缚，营造适合人生存和发展的社会时空环境。
社会时空是灵活性和变动性的统一。社会时空与人的活动紧密相关。基于主体的不断成熟，时空概念趋向完善和科学。时空观念并不是一成不变的它随着人的活动的有效性的增强而日益完善。另一方面，时空给任何人提供的都是相同的时间和空间。亘占不变的人的活动由简单向复杂、由低级向高级发展；任何活动的展开都需要特定的社会范围和地理区间。
社会时空是派生性和依赖性的统一。社会时空不同于自然时空，它不是自在世界的自在存在形式，而是形成于人的活动当中，尤其是人的物质生产实践当中。它是在自然时空的基础上叠加的，具有派生性。没有自然时空作为先在的存在形式和衡量标准，社会时空就没有存在的条件和意义。社会时空依赖自然时空的存在而存在，人类正是在对自然时空由粗糙到精致的认识过程中，衍生出在社会领域中认识社会时空必要性的意识，并由此建立了社会时空的概念。社会时空本质意义上对自然时空的依赖，决定了它不能脱离自然时空的基础而存在。
社会时空是社会实体时空和社会辐射时空的统一。社会实体时空是人的活动得以展开的时间和空问，从这种意义上讲，社会时空具有同自然时空相同的特性：二者其有相同的概念内涵及外延—标志一项活动(自然活动或人的活动)的存在形式和运动形式。但社会时空同时是一种社会辐射时空，在空间上表现为人的活动的影响范围，在时间上表现为人的活动的影响穿透力。正是由于社会时空的这一特性，人的活动可以被记述，并随着时空的流逝和转移而被赋予历史的意义。
2、吴从众：《社会时空的辩证特性》，《涪陵师专学报》2000年第4期
一
社会时间空间是内在于人的活动中的，社会时空的本质规定也应在人的活动中获得。从唯物史观角度，社会时间是人活动过程的持续性、顺序性。社会空间是人活动过程的伸张性、广延性。人类社会发展历史就是人的活动进程由简单到复杂由低级到高级、活动的范围和领域不断扩展的过程，也就是社会形态在时间上由低级到高级依次更替、在空间上不断展示出自己多样性的过程。
社会时间和社会空间密切联系着，这种联系表现在质和量两方面。在质上，二者存在着相互转化关系。一方面，社会时间可以转化为社会空间，人的活动过程就是活动的时间消耗过程，其结果造就了人生存发展的空间。马克思说：“时间是人类发展的空间”。劳动时间的消耗转化为产品的空间结构，以此构成人生存发展所必须的物质条件。此外，人的自由时间越多，自由时间的消耗越合理，人获得发展的空间越广阔。另一方面，社会空间也可以转化为社会时间。社会空间在一定范围的合理消耗也东得了社会活动发展的时间；社会空间在人的活动中变化着，社会空间的展开过程也就是人活动的时间历程。
社会时间和社会空间在量上存在着反变关系。从社会发展角度看，人类活动节奏越慢持续时间越久，其活动空间反而越狭窄；相反，活动的节奏越快持续时间越短，人活动的空间反而越大。反过来，活动空间狭窄则表明人活动节奏慢；活动空间广阔则表明人活动节奏快。这种反变关系可以从人类发展史上得到说明。人类社会早期，社会生产力水平低下，人们社会活动节奏缓慢，社会过程持续时间长，相应，人活动的空间不管是地理空间还是交往空间都狭窄且不合理。近代以来，随着社会生产发展和科学技术不断创新应用，人们从事某一活动的时间比古代大大缩短，而人活动的社会空间大幅度增加并且逐渐合理。这种反变关系在具体的社会活动中表现为历史主体成功的活动使社会时间缩短社会空间变大，失败的活动使社会时间延长社会空间变小。
二
第一，社会时空是主体性和客观性的辩证统一。社会时空在人的活动中产生、存在、变化，是人的活动创造出来的。
社会时空的主体性突出地表现在历史主体对历史时间和交往空间的价值设定、价值评价、价值选择上。人的活动具有高度自觉性，活动的结果在活动之前已观念地存在于人的头脑之中，这其中包括历史主体活动的时空未展开之前，主体已对未来活动的节奏、顺序，交往的结构、范围等观念地进行价值设定、评价、选择。科学合理的时空价值设定、评价、选择起着引导人们积极进行推动历史前进的活动。
社会时间空间具有客观性。社会时空虽然是在人的活动中产生存在变化，但是人的活动不能超越自然时空的限制，在人的活动中产生的社会时空以自然时空为前提，自然时空的客观性规定了社会时空的客观性。社会时空一旦形成，它就具有不以人的意志为转移的客观结构。在劳动过程中形成的时间结构分为必要劳动时间和自由时间，这种时间结构的质及其构成比例是特定活动造成的。是不能被人随意选择改变的。社会空间分为地理空间和交往空间，交往空间可进一步分为经济交往空间、政治交往空间、文化交往空间等等，这些不同交往空间及其关系不能随意改变。如果任意改变，就会造成社会关系失衡、混乱，从而造成人活动的混乱。
第二，社会时间的方向是绝对不可逆和相对可逆的辩证统一。所谓社会时间方向绝对不可逆是指从总的过程总的趋势看，社会时间总是沿着过去、现在、未来方向流逝，不会出现时间倒流现象。这种不可逆性具有不以任何人的意志为转移的客观必然性。
社会时间的方向具有相对可逆性可以从以下几方面理解。其一，从过去、现在、未来因果制约关系的相对性上理解。不但过去的活动制约着现在的活动，现在的活动制约着将来的活动，过去的活动是现在的根据，现在的活动是未来活动的原因。而且还可以倒因为果，过去活动的意义由现在赋予，现在的活动根据未来需要来限定、调节。现在的活动制约着过去的活动，将来的活动制约着现在的活动，在这个意义上说时间是相对可逆的。其二，在一个相对封闭社会系统里的一个比较短暂过程中，正负时间在这个社会的意义相等。其三，社会时间流逝的方向在特定情况下出现暂时的某种程度的逆转。人的活动受内外多种因素的制约和影响。在某种异常因素作用下，人的活动会沿前进的反方向进行。人们仿佛干着“向后走”的事。时间似乎倒流了，在这个意义上，时间具有可逆性。这种倒退、曲折是暂时的，因此，这种可逆性也是相对的。
第三，社会时空是有限性和无限性的辩证统一。社会时空的无限性是在人的活动特别是在生产过程创造性活动中的无限性。人的活动特别是生产中的创造活动不止息，社会时空就没有止境。
社会时间的无限性无论就历法时间还是历史时间而言都是有始而无终的或称之为有开端的无限性。这种无限性不是先在的也不是自在的，而是靠人自己不断进行活动特别是生产过程中的创造活动它才得以产生、存在。社会空间的无限性指地理空间和交往空间的扩展前景、合理结构的开发是无止境的。地理空间的无限性首先是建立在自然空间的无限性上，但又不等于自然空间的无限性，它是在人活动中存在的无限性。人总是在有限的地理空间开始进行实践活动的，随着实践活动的发展，适合人生存发展的地理空间不断被开发出来，开发活动不停止，宜人的地理空间的扩展也就没有止境。交往空间的无限性是指随着活动的发展人的交往范围、方式不断扩展、变化，交往规则不断调整更新，这种扩展调整更新是无止境的。
社会时空的有限性是指任何具体的社会活动过程的持续总是有始有终的，任何具体活动的空间范围总是有其确定界限的，任何空间结构的合理性总是暂时的，它总会被人活动产生的新的空间取代。社会时空的有限性可以从个人生命的有限性上得到说明。社会时空是人活动的产物，不管是单个人还是一代人，其生命存在总是有限的。有限生命存在的人的有限活动所创造的时空也是有限的。
3、汪天文：《社会时空的解析——衡量人类的活动效率与生活质量的尺度》，《中国人民大学学报》2004年第6期
二、社会空间的内涵与人类活动的关系
笔者认为，社会空间可以分为物质空间和文化空间两大部分，具体说来有以下几项内容：以自然环境为制约因素的地理空间，以物质资料为形式的生存空间，以生产、制度、宗教、伦理、家庭等社会关系为线索的文化空间，以语言符号为工具的虚拟空间，以人际关系、民族关系、国家关系为主要内容的交往空间，以及反映人类生活综合质量的活动自由度。社会空间结构的合理性是衡量一个社会发展潜力和生活水平高低的重要方面，如社会分层结构、阶级关系、地理空间的大小、生存空间的分配、文化空间的深浅、交往空间的疏密、社会制度的宽容度等，都是社会结构合理性和有序性的指标。人们要解决生存问题，首先要进行生产活动，在生产活动的基础上分化出交往活动，一方面是物质生产向精神生产演化，一方面是物质交往向精神交往演化，每一次分化和演化都能够开拓出更大的社会空间。反过来，每一次社会空间的拓展，都意味着新的活动领域的开辟，新的需要的产生，新的本质力量的形成，新的社会关系的建立等。
活动自由度是衡量人类生活质量的综合指标。生活质量是从微观角度来看的，决定个人生活质量的因素有财富、社会地位、社会声誉、个人素质等。财富实际上是对物质资料的支配权，财富的多寡直接反映个人从社会中获取生活资料可能性的大小，是个人活动自由度的主要制约力量。社会地位是个人在社会群体活动中所处的位置，它直接反映个人在生存和发展中活动的自主性。简言之，社会地位高的人在社会活动中具有较大的自主性，而社会地位低的人不得不为了谋生而付出大量的时间和精力，其社会活动是被动或者被迫的，自主性很低。社会声誉和社会地位的不同之处在于，社会地位是个人在社会活动中的现实位置，而社会声誉则是个人在群体心目中的地位，社会声誉高的人可以获取较大的活动空间。个人素质是决定生活质量的关键因素，离开了个人素质，一切无从谈起。个人素质包括经验、能力、知识、道德、性格、气质、兴趣、特长等。素质的高低，尤其是个人能力的大小、兴趣的多寡，是影响个人活动自由度的主观力量。总而言之，个人活动自由度是衡量个人发展空间的综合指标，而对整个社会来说，社会平均的个人活动自由度就等于社会活动自由度，社会活动自由度可以看做是社会发展空间的综合指标。
社会整体性的空间就是它的结构性存在，表现为广延性、层次性、多样性。社会整体性的空间是随着人类实践活动的规模和能力而变化的，在实践活动能力低下的时候，人们的社会活动空间比较狭小，形式较为简单，花样较为单一。随着科学技术的进步，在实践活动能力提高的情况下，物质技术手段越来越先进，形式越来越复杂，花样越来越繁多，社会活动的空间范围也就越来越大。
三、社会时间的性质和社会生活的质量
社会时间具有自身的内在结构和变化形态。所谓社会时间的结构，是指社会各阶层的成员为满足不同需要在各项社会活动中所占用时间的比例。而社会时间的性质，则反映社会时间结构的合理性、层次性、相容度、混乱度等方面的情况。因此，社会时间的性质与人类的生活质量是直接相关的。具体来说，社会时间的性质包含的因素有：第一，人类活动的频率和效率的关系。人类活动的频率反映人类活动的能力，而效率则反映活动的成效如何。第二，社会时间结构的合理性和相容度。合理的时间结构有利于提高活动的效率，也有利于减缓社会各阶层之间的矛盾和冲突。第三，生活节律的整体性和有序度。生活节律的整体性和有序度反映社会文明的程度，生活节律整体性好的社会必定是有序度高的社会，因而也必定是稳定的社会。
社会时间不是纯粹的客观过程，而是包含人类合目的性活动的客观过程，这个过程不像牛顿时间那样是均匀流逝的，也不像爱因斯坦时间那样随着运动速度和物质质量的大小而改变。社会时间的结构和性质会随着人类活动的水平、人类活动的频率、社会文明的程度、人口地理等因素的变化而变化。
四、社会空间和社会时间的转换
社会时间和空间是社会存在的实体——实践活动的基本存在形式。由于社会时间和社会空间可以是社会实践活动的不同表现形式，因此社会时间和社会空间是可以相互转换的。两者之间的关系是：社会空间是社会时间的凝结，社会时间则是社会发展的空间。社会空间的发展以社会时间的消耗为代价，社会时间在消耗中转化为社会空间的拓展。社会空间和社会时间的相互转化，正是社会得以发展的条件。
时间是衡量人类生存发展的重要尺度，而空间是人类一切时间性活动的目的，空间资源的稀缺是人类时间性积极存在的根本原因。占有空间是人类生存和发展的理由、形式、目的。社会时间和社会空间具有内在的统一性，对于人类来说，时间是人类活动的顺序和过程，而空间是人类活动的目的和结果。社会时间和社会空间在人的活动中得到了统一，并在人的活动中实现转化。人在对象性的实践活动中，特别是在生产实践中，总是表现为主体客体化和客体主体化的双向互动过程。一方面，主体运用一定的手段和方式，把劳动对象改造成为生活资料和生产资料，并在实践活动中组成相对固定的群体关系或社会结构，这就是人把主体的本质力量凝结在客体中的过程，亦即主体客体化的过程。另一方面，主体总是要从已有的社会条件和社会要素出发，并借用已有的社会物质力量来实现自身本质力量的改变和活动效率的提高，这就是社会客体力量向社会主体转化的过程，亦即客体主体化的过程。社会时间是人的自觉活动的存在形式和内在尺度。在人类社会早期的很长一段时间里，社会时间以劳动时间的形式存在。“劳动时间本身只是作为主体存在着，只是以活动的形式存在着。”具体地说，在社会生产中，“劳动物化了，而对象被加工了。在劳动者方面曾以动的形式表现出来的东西，现在在产品方面作为静的属性，以存在的形式表现出来”。客体主体化的过程实际上是从静态的社会结构和社会要素中获取动态力量的过程，因而可以看做是社会空间向社会时间转化的过程；而主体客体化则是人把自身的本质活动力量“结晶”在社会结构和社会要素当中，因而可以看做是社会时间向社会空间转化的过程。
社会空间是社会时间的结晶和沉淀，是获取生活资料、创造人类文明、凝聚生命力量的一切积极成果，是相对保守和被动的客观存在。但这种相对静止的空间形式为主体进行持续性的生产和交往提供了活动空间，为主体进行思想交流和文化传承提供了物质手段，使得人类所创造的物质财富和精神财富能够传承下来，而不必像动物那样每一代的经验都必须从头开始。社会时间是人自身的本质规定性，追求真理和创造价值是这一规定性的展现，因此社会时间是能动的要素，是人的积极存在形式。
4、吴国璋：《唯物史观应重视社会时空的研究》，《学习与探索》1996年第2期
把时间和空间范畴引人历史唯物主义领域，可以对历史唯物主义的许多问题得到新的解释，因而是对唯物史观研究的深化。这一“深化”突出表现在：
首先，为发展哲学研究人类社会的发展提供了一个新的思路。人类社会的发展是发展哲学研究的核心问题。发展包括社会的发展和个人自由而全面的发展。但无论是社会的发展还是个体的发展，都是争取时间，以获得广阔的发展空间。于是时间在各个活动领域的分配问题，就具有至关重要的意义。各种活动在时间上所占的比重，决定着人的发展空间的大小，决定着人的发展水平。因此，节约时间，按照一定的比例对时间进行分配，乃是调节人的各种社会生活的一条规律。马克思说：“正象单个人的情况一样，社会发展、社会享用和社会活动的全面性，都取决于时间的节省。一切节约归根到底都是时间的节约。正象单个人必须正确地分配自己的时间，才能以适当的比例获得知识或满足对他的活动所提出的各种要求，社会必须合理地分配自己的时间，才能实现符合社会全部需要的生产。因此，时间的节约，以及劳动时间在不同的生产部门之间有计划的分配，在共同生产的基础上仍然是首要的经济规律。这甚至在更加高得的多的程度上成为规律。”节约劳动时间，就等于增加自由时间，扩大个人和社会发展的空间。“从整个社会来说，创造可以冶由支配的时间，也就是创造产生科学、艺术等等的时间。”而创造自由时间，也就是“为自由活动和发展开辟广阔天地。时间是发展才能等等的广阔天地。”现代西方社会学对社会时间和社会空间进行了广泛的研究，以求从各个方面、各个角度探求人类全面发展的途径。有人把时间分析成“工作时间”、“生活时间”和“闲暇时间”，并相应地建立起人们活动的“第一空间”、“第二空间”和“第三空间”。西方社会学家对社会时空的研究表现出的居高不下的兴趣，表明社会时空已经成为社会发展和进步的一个重要环节。
其次，给唯物史观研究社会历史前进的动力提供了一个新视角。传统观点认为，社会基本矛盾是社会历史前进的动力。在社会基本矛盾运动中，从生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾中揭示出生产关系一定要适合生产力状况的规律、上层建筑一定要适合经济基础的状况的规律。这种观点从整个社会历史的进程来说，是正确的。但是也很容易认为有什么样的生产力就有什么样的生产关系、有什么样的经济基础就有什么样的上层建筑。把生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑理解为简单的对应关系。这种思维方式是单线的、历时态的，而非立体的、共时态的。这种思维方式也很容易认为历史只是一种纵向的线性运动，从而有可能把曲折复杂的历史看作是一个简单的机械过程。这种观点不能圆满地解释为什么某些国家和地区在生产力水平非常低的条件下仍然能够建立起先进的社会制度。其实，历史不仅是由人的活动推动时间运动构成的，也是由人的活动推动空间运动构成的。没有空间运动就没有人，没有社会，没有社会的发展。正是猿类由树居到地面居住这一空间运动，才形成人；也正是人们之间的交往，才形成人类社会。
如果用“时空运动也是推动历史前进的动力”这一原理分析社会形态的更替，可以认为，时空运动与社会基本矛盾运动是相互交织地结合在一起，由此推动社会历史前进的。在社会基本矛盾中，实际的情况是，生产力与生产关系的对应呈现出十分复杂的、立体的网络结构关系。生产关系与生产力之间总体上是相对应的，而就特定的民族和国家的一定历史时期来看，在一定的生产力水平上，能够建立的生产关系并非只有一种，而是存在多种可供选择的可能性空间。正是在这种多种可能性空间内，某一民族和国家的社会制度会受到来自其他民族和国家的社会基本矛盾与时空结合的运动的影响。由于中国封建社会人为地阻碍了历史的时空运动，使中国的封建社会延续了几千年。又由于近现代受俄国的社会基本矛盾与时空结合的运动的影响，中国能够跨越资本主义的“卡夫丁峡谷”由封建社会直接进人社会主义社会。同理，对于整个欧洲发生的工业**，近代科学技术的繁荣和资本主义的普遍确立，也都是时空运动过程的产物。
5、庞跃辉：《论虚拟时空》，《东岳论丛》2002年第3期
一、虚拟时空的本质及表征
所谓虚拟时空，就是运用虚拟技术所构造的与现实时空既相联系又相区别的时空形态，其本质也就是通过运用特殊的时空构筑手段，变换既定的时空运动方式，营造超常的时空运行状态，并在其超常的时空运行状态中勾画特定的时空维度，展现新奇的时空场景，给人以特殊的时空感觉和体验。虚拟时空具有以下四个重要表征：
1、仿真性。虚拟时空的仿真性，主要体现为对现实时空中事物的系统结构进行模拟仿真。“模拟仿真”一词源自系统论。根据国内外通用的解释，系统就是由相互作用和相互依赖的若干组成部分结合而成的，具有特定功能的有机整体。虚拟时空仿真是对现实时空系统结构的一种系统变幻的动态模拟，它根据外界各参量的变化而做出相应的调整，以使最终仿真模型能比较准确地在现实生活中应用。虚拟时空的仿真技术在哈佛、斯坦福、兰德等著名思想库的政策分析中是常常被应用的技术。利用虚拟时空仿真技术可以利用实际系统不可能得到的某种假想情况下的后果，并且揭示出其因果关系。这样便于进行更多的方案比较，研究各类因素的影响程度。
2、非线性。虚拟时空的非线性，主要体现为对现实时空中的事物之间的非线性联系的图式描述。由于现代天文学、气象学、生态学等领域对一些看起来相对简单的不可积系统的研究中，都发现了确定系统中存在着对初值极为敏感的复杂运动形式——混沌运动，这极大地激发了人们探索自然界和人类社会中存在的各种复杂性问题的热情，同时也逐渐改变了人们观察周围世界的思维方式。由于复杂性往往与非线性(如远离平衡态、孤子、涡旋、突变面等)紧密联系在一起，因此，在近20年中，自然科学、工程技术甚至社会科学各领域，广泛深入地开展了非线性问题的研究，已经取得的成果显示了非线性研究在诠释丰富多彩的自然界、复杂多变的周围世界方面的深刻性，并且在哲学方法论方面引起了深刻的变革。在现实时空中，事物之间存在着多种联系的现象，如直接联系和间接联系、主要联系和次要联系、必然联系和偶然联系、本质联系和非本质联系。这些联系归结起来都是线性的联系。事物之间事实上还存在着大量的非线性联系，只有开辟新的视野才能全面地反映它们的复杂关系。网络信息处理的超文本技术，实质就是对这种复杂联系的图式反映，它以网状思维来观察和思考事物的发展变化，能够在一定程度上模拟出事物之间各种各样的非线性复杂联系，从而也就使得人们能够以更为准确的方式把握事物之间联系的丰富画卷。利用先进电脑和网络信息技术的有利条件，人们可把解析、计算和实验三种手段同时并用，将现实时空中的非线性联系现象虚拟在特定界面上，生成反映非线性地耦合到一起的大量单元和子系统中由有序与混沌相交而形成的时空组织或时空过程，从而在特定时空中展示事物之间的复杂联系，有利于人们具体生动地观察、把握、认知复杂多变的客观世界。
3、交互性。虚拟时空的交互性，主要体现为将现实时空中人与人、人与物之间的接触状态在特定环境中形成“人机互动”与“对话”。在虚拟时空系统中，操作者可以象在现实时空那样直接控制对象的各种参数，如：运动方向、速度等，而系统也可以向操作者反馈信息，如：虚拟驾驶系统中两车相撞，操作者会感觉到震颤。目前，除了个人与某种虚拟时空系统构造物在一对一的情况下，可进行人机互动与对话外，群体性的人机互动与对话也已成可能。其典型的群体性人机互动与对话虚拟时空，便是“虚拟时空会议”系统的生成，为群体性的人机互动与对话打开了大门。由于对象提取、三维虚拟对象、会场合成、场景感知、视音频压缩与传输及高分辨率显示等一系列关键技术已被解决，虚拟时空会议系统就可通过多个大屏幕投影机无缝组成虚拟会场显示环境，采用视频合成技术构造一个超高分辨率、宽视角、一体化的虚拟会议空间，实现了与会者之间相互关注及对会场虚拟场景的感知等普通多媒体会议系统无法实现的功能。在虚拟时空会议系统中，所有与会者仿佛在同一场景开会，每个与会者所处的空间位置、行为动作及面部表情都能相互感知，并能通过多种形式进行“纪实性”的信息交流。随着虚拟时空技术的进一步发展，人们将会面对结构更合理、功能更完备、运行更可靠、真实感更强、视角更宽的人机交互与对话的虚拟时空系统。
4、自主性。虚拟时空的自由性，主要体现为通过运用特殊技术手段对现实时空的“突破”而充分实现人的行为主体性和选择性。虚拟时空的自主性粗看只是一个技术上的变化，但它出现以后，计算机界的一些观念却起了翻天覆地的变化；“以计算机为主体”的看法逐渐被人们所抛弃，大多数人开始接受“人是信息环境的主体”这一思想。在现实时空中，由于诸多条件的制约，人的行为的主体性和选择性往往会受到一定的时间和空间限制，因而其自主性的体现和发挥也就难以得到充分展示。而在虚拟时空中，由于有了由人机互动对接而成的“超实”的时空场景，人们无论处在何时何地，一旦被纳入虚拟时空系统，便可与整个世界同时存在，同时知晓世界上正在发生的种种变化；某种局部的变化，通过虚拟时空系统，也可以及时准确地传播到全球范围，从而产生全球性影响。因此，在虚拟时空系统中，人们可以直接跨越或消解许多现实的时空限制，及时、准确、综合性地传递、加工、存储、创造信息，表现自我，张扬个性，从而大大增强了人的行为的主体性和选择性，为其自主性的充分体现和发挥创造了有利契机。
三、认知虚拟时空应把握的几个重要问题
为了进一步深刻认识虚拟时空的本质特征，把握虚拟时空的生成环境及条件，正确地对待虚拟时空的巨大影响，有必要在更加深广的层面上进行理性分析。下面着重联系时空的实在性、无限性以及运动变化的确定性与模糊性等重要特性，提出认知虚拟时空应当注意把握的几个重要问题。
1、虚拟时空的“虚化”与“实在”。虚拟时空“改变”或“突破”现实时空的重要表现，就是“构筑”或“创造”超实的虚化的时空。这种超实的、虚化的时空似乎游离于时空的实在性，即脱离现实时空的物质规定性，或不受现实时空物质运动的制约。其实，这是一种认识上的偏差，是与时空的基本性质不相符合的。无论虚拟时空怎样对现实时空进行“改变”或“突破”，都不可能改变时空的基本性质。一方面，世界上任何事物的存在都离不开空间和时间。空间是表征事物的广延性、结构性和并存性的物质存在形式。任何事物同其他事物之间，都有一定的位置上的并存关系，如相互之间的距离、排列方式等。没有那一种事物的存在能够离开空间形式，微观粒子再小，也总占据着一定的空间位置。时间是表征事物的持续性和顺序性的物质存在形式，任何事物都有或长或短的持续过程，都有一定的发展顺序，事物的存在也都离不开时间形式，微观粒子寿命再短，也总要经历一定的时间。另一方面，空间和时间也离不开物质。我国宋代的唯物主义者张载就说过，气“聚而为万物”，“散而为太虚”，“知太虚即气，则无无”。意思就是说，空间都充满着物质的东西，没有一无所有的空间。这是一种关于空间和物质不可分割的朴素思想。空间、时间同物质的不可分性，自然科学在空间的多维性和时间的一维性把握也作出了充分的验证。任何空间都会体现物质所具有的一定的空间维度，离开了具体事物，离开了事物之间的位置关系，空间的多维性是无法存在的。同样，时间的一去不复返的特性，也离不开物质本身的发展过程。离开了具体事物，离开了物质运动发展的基本属性，时间的一维性是难以想象的。因此，任何时空都不可能超脱物质运动的规定性，不能离开具体事物的发展过程，虚拟时空同样如此。再先进的虚拟技术对时空实在性进行“虚化”，也不可能对时空实在性进行“虚无”消解，不可能彻底割断与现实时空的内在联系。虚拟时空不是对现实时空的抛弃，而只能是对现实时空的一种新的扩展和延续。
2、虚拟时空的“有限”与“无限”。虚拟时空对现实时空的“改变”或“突破”，还表现在对现实时空“有限性”的超越，构筑其“无限性”的时空。现实时空具有一定的“有限性”，而虚拟时空似乎才具有其“无限性”。其实，这也是一种认识上的偏差，同样是与时空的基本性质不相符合的。无论虚拟技术对时空进行怎样的“无限性”塑造，都不可能“改变”或“突破”时空的有限性与无限性的对立统一关系。由于物质是无限的，因而作为物质的存在形式的空间和时间也必然是无限的。空间的无限性就是物质世界的广延性是无限的，即物质世界的空间无穷无尽，无边无际；时间的无限性就是物质世界存在和发展的持续性是无限的，它无始无终，无尽无休。但是，每一个具体事物存在的空间和时间又总是有限的。时空的无限和有限既相互区别又相互联系，无限时空不能脱离有限时空而玄虚存在，无限时空只能通过有限时空而表现出来；有限时空也不能脱离无限时空而单独存在，有限时空只能是无限时空的具体存在形式。现实时空是如此，虚拟时空也是如此。虚拟时空的无限性主要体现为对现实时空的勾画形式具有变化多端、无穷无尽的可能性。虚拟时空的有限性则主要体现为所勾画的时空是对无限时空的一种具体生动的展示。虚拟时空对现实时空“有限性”的“改变”或“突破”，只是通过虚拟技术手段对现实时空中的某些具体事物的运动变化状态进行新的塑造，如通过特殊的电子手段创造出的栩栩如生的声像、情节、运动时空场景，给人以特殊的时空感觉和体验。这种“栩栩如生的场景”不就正是对无限的时空场景的一种具体表现吗？因此，虚拟时空如同现实时空一样，也不可能超脱时空有限与无限的对立统一关系。虚拟时空并不是“无限”的玄虚物，而是无限与有限的结合体。
3、虚拟时空的“确定”与“模糊”。虚拟时空对现实时空的“改变”或“突破”，还表现在对现实时空“确定性”的超越，建立其“模糊性”的网络时空。在虚拟化的网络时空中，事物的运动变化发展是自由的无规则的，是非确定的模糊的。其实，这也是一种认识上的偏差，同样是与时空的基本性质不相符合的。如前所述，无论虚拟技术对时空进行怎样的“无限性”塑造，都不可能“改变”或“突破”时空的有限与无限的对立统一关系，因而虚拟时空也不可能是一种完全处于模糊状态中的时空，同样具体其相对的确定性。在虚拟化的网络时空中，尽管行为目的、意义和情感等信息的传播通道不是清晰可辩的，人们交往活动在一定程度上突破了现实时空的特定的物理实体和时空位置，但是，这并不能说明网络时空中的活动就是处于一种绝对模糊的状态。一方面，在网络时空里，尽管信息传播通道不是清晰可辩的，但计算机仍可将一切信息还原为数字“0”或“1”，换言之，信息在其构成上是确定的，并非完全不可捉摸。正如虚拟技术专家麦克尔·海姆所指出：虚拟技术在一定程度上使信息的构成和传播“变得更加明显了”。另一方面，在虚拟化的网络时空中，尽管行为主体面对的是一个开放、多元的世界，但也并不能模糊不同思想道德和价值观念的冲突。因为任何一种思想道德和价值观念都是特定社会存在的反映，它往往具有地域性、民族性和阶级性，无论是行为群体还是行为个体，都不可能完全超脱一定的地域性、民族性和阶级性的制约；再加之有的国家或组织企图将自己的意识形态、价值取向等强加于人，也把网络手段作为一种工具推销其思想道德和价值观念。因此，虚拟化的网络时空既是人们沟通与交流的广阔世界，同时也是各种思想道德和价值观对垒搏杀的特殊舞台。把虚拟化的网络时空视作绝对非确定性的模糊世界，在理论上是站不住脚的，在实践中也是有害的。我们对此应当有十分清醒的理性认识。
