爱华网心法与劲法
太极拳是个哲学拳，练拳的过程往往伴随着理性的思考。中国哲学的基本问题是天人关系问题，天人合—是中国哲学特有的思维模式，蕴含哲学思想的太极拳也不例外。无极、太极、阴阳、道法自然、法天象地，诸多概念在拳法中若隐若现。思索，同样是在练拳。
太极拳的锻炼过程，除了身体上的锻炼，还可以看作是一个向内心求索的过程，是一个认识自我、挑战自我、超越自我、追求极致的过程。百炼钢化作绕指柔，粗钢坯锻造成削铁如泥的宝剑，从内心到外在都已经有了质的变化。
练拳者按规矩习练，不自觉间，便被拳法的内涵所影响，改变气质。躁者心趋静，粗者渐而雅。练拳日久，内在的精神力量便会隐隐透出来，有所谓的气场了。
太极拳的心法、劲法贯穿于拳法之中，没有这二者的太极拳，只能称之为太极操。太极拳，是要练出一个太极劲。这个太极劲要求做到的是真正的柔中寓刚，周身关节无一着力，全然松开，仅是举手之劳、抬腿提脚之力而已。神意气要充足，但不能做出怒目错齿的状态。通过各种手式，将对方松弹出去，而不是用强力推搡出去。被松出去的人感到，这是一种非常浑厚、不可抵挡的力量，把自己催出，蹦跳而起，身上并不觉得难受，反而有种舒服的感觉。在这之中，既有劲法又有心法，同时还有手法，三者密不可分，可分者即非拳道。
心法、劲法难以用语言文字说得十分清楚明白，汪公永泉把技法和内功称为招和术，并强调招术结合来应用。它有不同的侧面，每个侧面都包含了整体的信息，之间既有独立性，又有关联性。太极拳讲究言传身教，口传心授。能用语言、肢体动作来表达、形容、说明的，都是一些表象的东西，但那至少还有个形象可以抓住，观师摩像，学个八九不离十。唯有心授，玄而又玄，实在是不好阐述。
本篇只能勉为其难，尽量从个人的体验出发，以文字对太极拳的心法进行一番探究。
太极是个什么状态？
谈太极拳，必然要说到太极这个概念。然而就是这个太极，却是最难形诸于笔墨的，强为之说，反而离太极越来越远。
宋朝周敦颐在《太极图说》中第一句话就是“无极而太极”。又说“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”
《周易·系辞》中说，易有太极，是生两仪。
王宗岳《太极拳论》开篇就是：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”
古人对太极的描述，大多是抽象的概念，让后人为之彼费思量。若说太极，还要先说说无极。
无极是混沌一片，是“有”之前的“无”的状态。太极拳有无极式，无极桩，让习练者全身放松，去除杂念，从无极中生出太极来。
太极生出两仪，两仪化生万物。正是老子《道德经》所说，万物生于有，有生于无。这可是个功夫，如同气功中的入静，虽是初步功夫，但有多少人就是入不了这个静。道家功夫、佛家功夫莫不由此而入，张三丰真人有以武入道之言。太极拳相传是张真人所授，想来其本身当与大道不相违。若只求身体健康，浅尝辄止，自无不可，但不深入探索，终是可惜。
一阴一阳谓之道。有人说，太极拳可以叫做阴阳拳。
太极拳有诸多招式，如果简而言之，只有阴和阳二个式子。所有的招式都是在阐述、演示阴阳之变。单人习练，便是自身阴阳变化，双人揉手，是在自身阴阳变化的基础上，演化为彼此阴阳变化。彼阴我阳，彼阳我阴，脱于阴阳，无一是处。
那么就叫阴阳拳好了，为什么称之为太极拳呢？我们不去探讨名称由来的故事，单以拳理来看，太极可比阴阳高。怎么说？太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。你看，太极的辈份比阴阳高了一辈儿呀，是阴阳之母。实为阳，虚为阴；动为阳，静为阴；进为阳，退为阴。阴阳一分，虚实已判，拳式就用老了。阴阳是从太极生出来的。那么太极的状态就应该是从无极状态中来，但虚实未分，在阴阳之间，有无之间的那个东西，此时脱离了无，要“有”却还没有实在的“有”。没有B超的手段，看不出是要生阴还是要生阳，这便是阴阳莫测了。
我们练太极拳，且不说以武入道，单是这阴阳莫测，便够我们追求的了。
在练拳过程中，我们是否能够体会到这个太极，乃至无极的状态？
不单在练拳中，在日常生活中能否也体会这个状态？，或者能够随时回到、进入这个状态？让自己时时都在练拳？这个需要我们认真对待，应该说很难。引《圆觉经》中的一段话作为结束：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。”
追求“空、无”的境界
阴阳莫测是太极拳的高级状态，我们练拳，是从有形有象的招式，逐渐归于空、无，达于无招胜有招。道家有言：顺则凡，逆则仙。练拳也是倒溯回去，由复杂归于简单。
汪公永泉传“松、散、通、空”四字，还说过练拳时“我什么都没有了”。不去刻意想这是掤，那是捋，也不特意练个无人似有人。盘拳时，他主张，周身合适为万法宗。
什么都没有了，才能什么都有。
《般若波罗密多心经》中讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”太极拳的空也应该从这上面去理解。空和无，不是断灭的，它和“有”是事物的两个方面。空中含有，有中寓空，空是无，同时也是有。纸灯笼因为有外面一层皮儿，才能体会到里面是空的，光在其中通达无碍，才能有光的作用。道德经云：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”我们把自己也想像成这个样子，外边与天地连着，里面没东西了，光剩下皮儿了，松、散、通自然也就有了。这种状态，古人还有一个词，称之为“虚”。
从宏观上看，宇宙是虚的，星球运转，中间有无形的力量在维持；从微观上看，原子里面是空的。据科学家研究，如果原子是一个足球场，那原子核就是场中央的一颗绿豆，一定数量的电子围着原子核转动。如果原子内部不空了，全挤一起了，恐怕也就毁灭了。可见有“空”，才能有作用的存在。
老拳谱上说，无形无象，全体透空。这是个很高的境界，要做到这个，还是要从放松上去找，包括身体的放松和精神、心意的放松。
无中生妙有，神意气相合。
空、无中生发出“有”的作用，这个“有”不能是僵硬的、直杵的、死的，是活泼泼的有、是变化中的有、是巧妙的有、微妙的有。
有什么？是阴中有阳，阳中有阴。太极图中阴阳鱼若是没有那二个鱼眼，便只是分开阴阳而已，有了鱼眼，阴阳鱼就活了，动了起来。阴鱼阳眼，阳鱼阴眼，阴阳互通，起了变化。
外形上且不说，只说心法。六合之意，内三合领先于外三合，神意气合做到了，自然外三合也到了。盘拳时神意气合，自然姿势顺遂，揉手时神意气合，劲法通达自如。
手一抬，神意气就合住了，就“有”了，与人搭手，对方就会感到不合适，就要调整，我的神意气影响到他的神意气了。但注意一点，接手之前神意气如果合得太足，身上就整了，一搭手，挨打的就是自己。为什么？过了，太实了，这个“有”就是僵的“有”。
合是虚合，但又不是全虚，虚中含着一点实，就像那个阴阳鱼眼的意思。两人搭手，就形成了一个立体的太极图，有实点必有虚点，左实右必虚，反之亦然。你给对方一个虚，对方必然给你一个实，你用自己的虚中实，打他的实中虚，避实击虚，但又不脱离开他的实，必应手而出。就看谁的阴阳变化好，变得快，看谁的“有”更灵活，更微妙。
精神与天地相往来
“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”北朝乐府民歌中，形象地描绘出一幅天圆地方的图画，这是古人对天地的理解。
太极拳讲天地人合。虚灵顶劲，头顶的是天，脚踩的是地，目光所及，心神便到。前后左右都是如此，眼睛看不到的，心神也能达到。天像个圆盖，扣在大地上，我在里面想像自己能感知到天地极远之处，到达了地平线。我的意能发，还要能收回来。我的每一动，都要和天地产生某种联系。我体外的那个大气球，鼓胀出去能够充斥天地，包容一切，收缩回来能够荣卫自身。
太极拳讲打人要打透了，神意不能只到拳头，在放到对方身后，放到后面那堵墙上，乃至放到极远的天边。盘拳时我的意带着天地一起盘拳，劲放得长，放得远。出得去，还要收得回来。发劲时，我的意气由手指通出，指出方向，穿透对方，放到天边。
神意气合，一现即隐，神意气不能总在外面呆着，要回来滋养自己的身体。
（待续）
