爱华网《史记●老子列传》
老子，中国人家喻户晓的历史名人，也是世界知名的思想家、哲学家。但是，关于老子的身世，老子的姓名，老子的寿命，老子是否是隐居深山的居士，老子过关，关令尹是谁，孔子问礼于老子，老子与道家的关系等诸多问题，历来众说纷纭，各执一词。其中以下五个问题，其争论尤其激烈。
一．作者之争，人们普遍认为《老子》一书的作者自然是老子，而老子又叫老耽、老菜子、太史儋。但是，有的学者却根据《老子》一书中存在一些战国时代的言语，而老子生活在春秋末期，因此否定《老子》一书是老子所著。甚至以此否定老子此人的存在。有的人认为，《老子》一书的作者是否为老子并不重要，重要的是对内容的理解。但是，《老子》的作者是谁？这个看似十分学术的问题，却会直接影响到全书的内容。
二．成书年代之争。很多人根据《史记·老子列传》的记载认为：《老子》一书的成书完成时间应当在春秋末期。但近代的许多专家却持反对意见，认为《老子》的完成时间应当在战国后半期至汉初。最近，专家们根据1993年出土的郭店楚墓的年代及其它因素推测，《老子》的完成时间应在公元前403年—公元前434年。《老子》一书究竟写成于何年？至今尚无定论。这个看似无聊的话题，也会影响到全书的内容。
三．阶级性之争。上世纪30年代，关于老子学说的阶级性曾经有过争论。有人认为老子思想代表小农的，有人认为是代表没落贵族的，有人认为是代表农民和小私者的，有人认为是代表君王的。争论的结果至今终没结果。
四．哲学性质之争。老子思想是唯物论还是唯心论？上世纪50年代以来学术界争论不休。争论的焦点集中在对道的理解。道的意义，决定老子哲学的性质。如果道不是物质性的实体，那么老子哲学就是唯心论。但是就这一个简单的问题，竟然让哲学家们伤筋透骨。显然哲学家们没有弄清老子哲学的核心概念。
五．内容之争。元代人张与村序社道《道德经原旨》说“《道德经》八十一章，注者三千余家。”到如今，注释《道德经》的专著可谓是多如牛毛。并且仍然以每年10余种版本的速度陆续上市，几乎所有的注释家都明里暗里称自已的注释为正解，但至今却没有一种版本被公认为正解。于是我们不禁要问，《老子》一书究竟有没有正解？如果有，正解在何处？如果没有，那又是为什么？
什么是正解？如何鉴定正解？这也许是一个令人头痛的问题。不过我们可以试着做一些努力。我认为，判断一种注释是否为正解，起码应当同时具备以下三个条件。
第一． 是否符合古汉语文字词义；
第二． 是否符合逻辑，是否通顺；
第三． 是否具有明确的中心思想。
本书正是根据以上三条原则，系统全面的注释《老子》。令人惊奇的是。采用以上三条原则解释《老子》，居然能清楚的解释前面所说的众多争论。
现已基本证明：
《老子》一书的作者不是老子，而是老子的第八代孙子李假；
《老子》一书成书年代应当在公元前338年或稍后的近几年，不会更早也不会太晚；
老子的政治主张没有阶级性，与现行的政治学说没有明显区别；
老子的哲学即不是唯心论，又不是唯心论，是一种至尚末发现的新哲学；
《老子》一书的原名应当为《道藏》；
老子是楚国人，而不是秦国人。河南鹿邑县是老子的故乡；
老子名叫李耳，不能叫老耽，太史儋；
老子除了担任周藏室之史以外，还兼任管理京城郊区的遂人官职；
老子的寿命长达160余岁，而且是因为意外事故死亡；
老子不是隐居深山与世隔绝的居士，而是善于隐藏自己思想的天才；
老子没有到过秦国的函谷关，而到过楚国的某个关津要塞；
老子不是道家学派的创始人。庄子是冒充老子学生的残次品；
老子不信神，不信鬼，与道教风马牛不相及。
采取上述三原则注释《老子》，除了对上述众多争论的问题有新奇的解释以外，我还发现《老子》一书的另外三大秘密：
A．《老子》一书是隐书，所谓隐书就是它采取了隐藏，伪装的写作手法。这与《红楼梦》的某些写作手法有类似之处。历代注释之所以众说纷纭，正是没有发现《老子》所隐藏的陷阱，完全按常规的方法去理解，因而各执一词，争论不休。
B．《老子》一书涉及男女性爱。几乎所有的注释家均没有发现这一秘密，或者有意无意回避这个所有人无法回避的敏感话题，因而无法完全弄清老子的真实思想。
C．司马迁所写的《史记·老子列传》的主体内容，是摘录李假所写的文章。
《史记●老子列传》
为什么说《史记●老子列传》的主体内容是摘录他人的作品的呢？其理由如下：
一．《史记●老子列传》中有多处用到不确定的言语，分别为“或曰，老子亦楚人也，
著书十五篇，言道家之用”；“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”；“或曰，儋即老子。或曰非也，世莫知其然否”。这充分说明司马迁对以上问题拿不定主意，说明以上语句是司马迁从别人那里听来的或摘录于其它书籍。
二．《史记●老子列传》有关于老子家谱的记载。而司马迁肯定不是老子的后人。司马迁在写《史记●老子列传》时，距离老子生活的年代已有好几百年的间隔，除了摘录他人的文章以外，他怎么可能清楚的写出老子家族十代人的详情？老子的家乡？老子的官职？ 三．《史记●老子列传》中有老子与孔子的对话，司马迁若不是摘录他人的文章，难道还是他亲身在场不成？ 四．《史记●老子列传》说：“自孔子死之后，百二十九年。而史记周太史儋见秦献公曰：”孔子死于公元前479年，129年之后就应当是公元前350年。公元前350年，秦国的当朝君王是秦孝公而不是秦献公。如果此段话为司马迁所写，那么，精通历史的司马迁绝不可能犯如此低下的逻辑错误。 五．司马迁将“子将隐也，强为我著书”理解为先生即将隐居，强迫为我著书。显然，司马迁未发现“子将隐也，强为我著书”这句话所隐藏的特殊写作手法。所以误认为“（老子）著书上下篇，言道德之意五千言而去，世莫知其所终”。为什么说《史记●老子列传》是摘录李假的文章呢？其理由如下：
（一）李假是老子的第八代云孙，所以能够清楚的知道老子的姓名、年龄、籍贯、职务、人格品质及自己的家谱；
（二）李假拜老子为师，所以能够准确描述拜师过程。 “子将隐也，强为我著书”正是李假拜老子师所说的
话。
（三）李假是老子的学生，所以能够亲自听到老子讲述孔子问礼之事。
（四）《史记●老子列传》中有许多特殊的隐藏伪装写作手法，这些隐藏伪装手作手法只有老子和李假两人会
使用。由于《史记老子列传》是在讲述老子的事迹，所以，该书应当为李假所著。
为什么司马迁要摘录李假的文章？
尚不太清楚。估计是为了编著《史记》所需。古人注释他人作品有一个特点，即一边抄录原著，一边加入个
人的注释意见。加之古汉语不断句，不换行，没有标点符号，因此，可能使读者不容易区分原著与注释。司
马迁所著的《史记●老子列传》，应当是对李假原著的注释。而李假原著的那篇文章可能已经失传。为了恢复
李假所著的那篇文章，就必须去除《史记●老子列传》中司马迁的注释和个人观点。
现将司马迁《史记●老子列传》原文摘录如下：
原文
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得
其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益
于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其
能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，
其犹龙邪！””
老子与《道德经》
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。
译文 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。
据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。
老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
庄子是 蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”
申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。后来研究了刑名法术学问，向韩昭候求官，昭候任命他作了宰相。他对内修明政教，对外应对诸候，前后执政十五年。一直到申子逝世，国家安定，政治清明，军队强大，没有哪个国家敢于侵犯韩国。
申不害的学说本源黄帝和老子而以循名责实为主，他的著作有两篇，叫作《申子》。
前面已述，司马迁在《史记●老子列传》有四处不确定的语句，这四处不确定的语句应当为司马迁的注释，应当去除。“于是，老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”一语，是司马迁对“子将隐也，强为我著书”的错误理解， 应当去除。“而史记周太史儋”之“史记”、“周太史”为两本不同的书籍，应当加上书名号。为了方便分析叙述，我将李假写的这篇文章取名为《道藏前言》。因此，可将李假写的那篇文章恢复如下：
《道 藏 前 言》
李假
老子者，楚国苦县厉乡曲仁里人也。周守藏室之史也。
孔子适 ○1周，将○2问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人○3与骨○4已朽也矣。独其言在耳。君子○5得其○6时则驾。不得其时则蓬累○7而行○8。吾闻之，良贾○9深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色○10与淫志，是皆无益于子之身。吾所○11以告子，若是而已○12。”孔子去○13，谓弟子曰：“鸟吾知能飞，鱼吾知能游，兽吾知能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰○14。至于龙，吾不知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪。”
老子修道德，其学以自隐无名为务○15。居周久之，见周之衰，乃遂○16去。至关。关令尹○17喜曰：“子将隐○18也，强为○19我著书。”于是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后，百二十九年○20。而史记周太史儋○21见秦献公○22曰：“始○23秦与周合○24而离○24，离○26五百岁而后合○27，合○28七十岁而霸王者出焉。”或曰，儋即老子。或曰非也。世莫知其然否。
老子隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙○29假，仕于汉孝文师○30。而假之子解，为胶西王印太傅，因家于齐焉。
世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋。岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
【注释】
○1适：适归、向往。《诗》《郑风》《缁衣》：“适子之馆兮”。《左传●昭公十五年》：“好恶不愆，民知所适”。
○2将：送，送礼。
○3人：人道、为人。古汉语指性爱。
○4骨：筋骨，引申为身体。
○5君子：郎君和妻子的简称。
○6其：代词。此指前句所说的“人”，人道，为人，性爱。
○7蓬累：蓬：散乱、混乱。累：雄畜与雌畜交配。《礼记?月令》：“乃合累牛、腾马、游牝于牧。”郑玄注：“累、腾皆乘匹之名。”辞海版《古汉语大辞典》注：“累牛本谓与母牛交配的公牛，因即为公牛的别称。”
○9行：行房。指男女性爱。
○10贾：商人。
○11态色：态：态度。色：姿色、女色。
○12所：所有的。此指所有的周朝礼制。
○13已：停止。
○14去：通“弆”。藏，隐藏、收藏。《左传?昭公十九年》：“纺鄢以度而去之。”孔颖达注：“去，藏也。”
○15矰：古代射鸟用的拴着丝绳的短箭。
○16自隐无名为务：自：自己、独自。隐：隐藏、隐语。无名：无法命名。引申为不可知。务：任务、目标。
○17遂：遂人、遂士。古官名。六遂之长。遂，远郊的行政区划；周代制度，离京城百里之外，二百里之内的地区划分为六遂。《周礼?地官?序官》：“遂人中大夫二人。”郑玄注：“遂人，掌邦之野，以土地之图，经田野，造县鄙形体之法。”《周礼?秋官?遂士》：“遂士，掌四邻，各掌遂之民数。”
○18关令尹：关：关津要塞。提示：此处不能理解为秦国境内的函谷关。令尹：春秋战国时楚国执掌国家政务的长官。《论语?公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，愠色。”刑昺注：“楚臣，令尹为长。”
○19将隐：将：将才。提示：此处不能理解为即将。隐：隐语、隐藏。提示：此处不能理解为隐士。
○20强为：强：强览，阅览广搏。提示：此处不能理解为强迫。为：通“谓”，说。引申为传授。
○21自孔子死之后，百二十九年：孔子死于公元前479年，129年之后就应当是公元前350年。公元前350年，秦国的当朝君王应当是秦孝公，而不是秦献公。
○22而史记周太史儋：倒装语句，与“而儋史记周太史”同义。而：通“能”。能够。《墨子?尚同下》：“然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也。”史记周太史：应当为两本不同的历史书籍，应当加上书名号，即《史记》、《周太史》。儋：“担”的古字。担着、挑着。
○23秦献公：秦：秦国。献：通“贤”，贤能、贤者。《书?益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”孔传：“献，贤也。”《论语?八佾》：“文献不足故也。” 朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”公：公孙鞅的简称，即商鞅。
○24始：始祖。引申为过去、历史。
○25合：相合、相同。
○26离：分离、不同。
○27离：不同。引申为先进。
○28合：相合、相同。此指命运相同。
○29合：合并、统一。
○30玄孙：自身以下的第五代。曾孙的儿子。
○31仕于汉孝文师：仕：仁途。汉：男子汉。孝：孝敬、忠孝。文：文官。师：武将。
李假写的这篇《道藏前言》，是《老子》一书的部分，它是解开老子谜底，解读老子思想的重要文献。下面，我将根据《道藏前言》和《老子》的内容解读老子之谜。
老 子 其 人
老子，姓李名耳。春秋战国时期的思想家。楚国苦县（今河南省鹿邑县东）厉乡曲仁里人。曾做周朝守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长或文化部部长。并兼任遂人（掌管京城百里以外，二百里以内地盘的行政长官）。老子在周朝任职数年之后，看见周朝已经衰落腐败、无可救药，于是辞去守藏室之史和遂人官职，回到楚国安居乐业，继续研究大道。
老子的儿子名叫李宗。是魏国名将，封地在段干。李宗的儿子名叫李注。李注的儿子名叫李宫。李宫的第五代孙子叫李假。这些人都是忠孝的男子汉，都是国家的文官武将。李假的儿子名叫李解，是胶西王掌管王印的太傅，因此安家在齐国。
老子的寿命长达160余岁，这是因为他遵守自然规律，看重养生之道。老子与孔子出生在同一年，即公元前551年。
孔 子 问 礼
孔子崇尚周朝礼制，认为只要恢复周朝礼制，就可以终结乱世，恢复周朝的繁荣。于是创办私学，宣传礼制。但是周朝礼制极其烦琐，属于帝王将相、王公贵族的游戏。出身卑微的孔子没有资格参加礼制游戏，自然也就无法掌握其要领。由于教学需要，孔子便想到了时任守藏之史的老子。老子身为国家文化要员，掌管国家藏书，自然精通周朝礼制。于是，孔子便带上礼金礼品和徒弟门生拜见老子。孔子向老子谈了自己的理想、抱负，询问了许多周朝礼制的细节，老子如实告之，并询问孔子的身体状况、性爱感受、对女性的态度等诸多问题。临别时，老子对孔子说：“从你的谈话中可知，你的性功能和身体健康已经严重受损，只有语言表达能力还算正常。郎君与妻子懂得性爱之道，掌握时机和时间就会腾云驾雾。不懂得性爱之道，不掌握时机和时间就会象配种的累牛一样蓬乱行房。我听说有钱的商人总是把钱深藏不露，而表现自己一无所有。有大德的君子总是注重内心修养，而表现自己愚昧无知。所以，你应当去除骄傲自大的气质，去除贪大求多的想法，去除对女色的偏见，去除不切实际的志向。我把所有的周朝礼制告诉先生，但是，周朝礼制和你现在的思想都对你的身体健康无益，如果你认为我说的正确就应当及时停止。”老子热情款待孔子，全面系统的给孔子介绍了周朝礼制，并且表示不要孔子送的礼金礼品。孔子对此感动不已，立即把礼金礼品收藏起来。对身边的弟子们说：“鸟，我知道能飞；鱼，我知道能游；兽，我知道能跑。跑动的野兽可以用网捕获，游动的鱼儿可以用诱饵垂钓，飞翔的鸟儿可以用弓箭射杀。至于龙嘛，我的确还不知道它可以乘着风而上天！我今天拜见老子，他真象是一条龙啊”。老子对孔子说的那些话是隐语黑话。如果孔子听懂了，说明他默认了性功能和健康受损的事实。如果没有听懂，说明孔子尚没有达到能理解老子话语的水平。
关令尹拜师
时光飞逝，转眼到了战国时代，老子已年近160岁。但他研究的大道学说仍然没有形成完整的体系。他想把他研究的成果留传给后人，让后人继续研究，造福于人类。于是，他来到楚国的一个关津要塞。这个关津要塞的长官热情接待老子，兴高彩烈的对老子说：“先生是隐语隐藏的将才，把您强览的知识传授于我，我来著书”。老子听罢，甚是快慰。当时的人们都不知道老子说话话中有话，只有这位关津要塞的长官发现了老子的秘密。于是，老子收下这位关津要塞的长官为徒。很明显，《老子》一书的作者应当是“关令尹”，而不是传说中的老子本人！司马迁错误的将“强为我著书”理解为“强迫为我著书”。于是在《史记?老子列传》中说老子写了一本关于道德的书籍，然后不知去向。历代学者大多采信了司马迁的错误观点，于是引发出各式各样的错误推断。
那么，“关令尹”又是何许人也？
《论语●公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，愠色。”刑昺注：“楚臣，令尹为长。”显然，“令尹”一词是楚国的官职名。所以，“关令尹”就应当理解为镇守关津要塞的令尹。由于“令尹”是楚国特有的官职名，所以，《史记●老子列传》：“至关，关令尹喜曰”之“关”就应当理解为楚国的某个关津要塞，而不是现代人通常所说的秦国境内的函谷关或潼关。老子是楚国人，辞去官职后应当向东面行进回到自己的家乡，而没有理由向西行进逃到别的国家。
《老子》第二十五章：“我将以为学父”（我就是为了解决以上问题才拜老子为师）。第二十章：“吾何以知众父之然”（我是如何知道老子思想的）。“关令尹”将老子称之为学父、众父。通过学父、众父之“父”字可知，“关令尹”与老子之间存在血缘关系。由于“关令尹”与老子之间存在血缘关系，所以，《史记?老子列传》中关于老子的家谱就派上了用场。《史记●老子列传》中记载了老子的后代共五人，分别是李宗、李注、李宫、李假、李解。李宗是魏国名将。李解是齐国大臣，二人均不是“楚臣”，所以，李宗、李解不是“关令尹”。李注是老子的孙子，应当称老子为爷爷。李宫是老子的曾孙，应当称老子为祖父。二人均没有理由称老子为学父、众父。因此，李注、李宫也不是“关令尹”。于是，老子的后人里就只剩下李假一人。李假是李宫的玄孙，即自身以下的第五代。由此推断，李假应为老子的第八代孙子。古人称第八代孙子为云孙。所以老子称李假为云孙，但李假却不知道如何称呼老子。严格的讲，李假应当称老子为父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲的父亲。显然，这种称呼很烦琐。于是，李假就取了一个名字叫“众父”。李假拜老子为师，按常理应当称老子为师傅。但由于老子与李假之间有血缘关系，因此，师傅一词似乎有一点不合适。于是，李假 又取了一个名字叫“学父”。意思是说自己是老子的学生，老子是自己的众父。所以，《史记●老子列传》中所说的“关令尹”就是李假。
李假天资聪明，从小就爱到老子教育。老子经常编儿歌唱给李假听。所以，李假逐渐懂得老子的语言特点、写作手法。
老 子 之 死
不久，发生了一件意外事故，老子先生因功而亡。究竟是什么事故尚不清楚，或者是因为挽救落水儿童，或者是为了保家卫国。老子先生在临终时留下遗言：“不要为我修建祀庙”。从此，一位天才巨星离世而去。
李假见商鞅
老子去世以后，李假沿着老子的思想继续研究大道学说。
公元前350年，李假已经是百岁以上的老人，但他还能担着自己用竹简写成的《史记》和《周太史》，拜访秦国贤公商鞅。李假对商鞅说：“秦国的历史与周朝的历史既有相同之处，又有不同的地方，秦国前五百年的历史比周朝先进，但以后的命运与周朝一样。秦国能够统一诸侯，但统一之后不会超过七十年就有一位霸王出现将秦国推翻。”与老子对孔子说的那些话一样，李假对商鞅说的这番话也是采取隐藏伪装法，因此，商鞅并未听懂其含义，可能还频繁点头，连连说好。不但商鞅未听懂李假的话，大名鼎鼎的司马迁也没有听懂李假的话，误把“儋”当做一个人，引发了“太史儋”是否是老子的争论。有的学者根据“儋”与“耽”读音相同，于是将“太史儋”变成“太史耽”，再将“太史耽”演变成“老耽”。于是，老子先生就多出一个名字叫“老耽”。郭沫若曾义正严辞的说“老子就是老耽，本是秦以前人的定论，《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非》都是绝好的证明。”郭沫若把前人错误的结论当做证据，因而其结论不可信。事实上，李假在描述自己担着记录周朝兴衰和周朝君王的竹简时，省略了主语，并采取了倒装写作手法，即将动词与名词互换位置，于是“儋史记周太史”就变成了“史记周太史儋”。“儋”是“担”的古字，此处的意思为担着、挑着。所以说，将“太史儋”说成是老子，或者将老子称之为“老耽”纯属无中生有。
作 者 之 谜
李假与商鞅私交甚好，但在公元前338年，商鞅却被惠文王以叛国的罪名五马分尸。这促使李假思考商鞅的行为。这时的李假对大道的研究认识已经明显超过了老子。他使大道学说基本上形成了完整的体系。但是，李假却没有老子幸运。他没有找到合适的接班人。为了将大道学说留给后人，为了纪念老子先生的丰功伟绩，为了表明自己对商鞅的态度，为了实现对老子先生许下的诺言。李假将老子写的某些文章和自己研究的成果编辑成册，取名为《道藏》。由于后人不理解“道藏”一词的念义，于是用《老子》、《道德经》、《老子五千文》、《虚无二言》等取代原书原名。所以，现在流行的各种书名均为后人杜撰，不是原书原名。
至此，我们几乎可以肯定的说，《老子》一书的作者不是老子，而是老子的云孙李假。但是，书中的确又收纳了一些老子的文章，书中的许多基本观是老子首创。因此，准确的说，《老子》一书应当是老子和李假祖孙两代人合著，该书前后共耗时二百多年。
成 书 年 代
关于《老子》的成书年代，历代自有争论。有的学者认为它成书于战国时期。看来，这种说法可以相信。《老子》一书中涉及很多文化名人和历史事件。其中，离我们最近的，可以确定准确年代的就是商鞅被五马分尸事件，这一年是公元前338年。因此，本书的成书年代应当在公元前338年以后或就在当年。由于韩非是已知的、最早系统解释《老子》的注释家，所以，本书的最晚成书时间不会早于韩非去世的那一年，即公元前223年。所以，《老子》的成书年代应当在公元前338——223年之间。1993年，湖北荆门市郭店一号战国楚墓出土的《老子》甲、乙、丙三组简书，专家推测为战国中晚期墓葬。与前述成书年代不矛盾。但由于无法确定更为准确的时间年代，所以，暂无法缩小成书年代范围。至于本书究竟写于哪一年？有待进一步探索。
由于《老子》多处提到商鞅变法、商鞅被五马分尸事件。所以，估计应当是当时社会和学术界关注的热门话题、争论的焦点。由此可以进一步推测，本书的成书年代应当在公元前338年或稍后的近几年。不过，这是主观推测，尚需要更多的证据支持。
