爱华网《手臂录》二十 枪法微言（译文解析）
枪本为战阵而设，自为高人极深研几[细微]，遂使战阵之枪，同于嚼蜡。
枪有六品：
一曰“神化”，我无所能，因敌成体，如水生波，如火作焰；
二曰“通微”，未宏全体，独悟元神，以一御百，无不摧破；
三曰“精熟”，敏悟未彻，功力甚深，犹如鲁贤，学由身入。
凡此三者，厥[jué其]品居上。
四曰“守法”，有传必习，不替家门；
五曰“偏长”，手、足、身、目，深有一得；
六曰“力斗”，虚实全无，动即犯“硬”。
凡此三者，厥品居中。
初学，须先知棍与枪之辨，次须知马、沙、杨之辨，则不惑于邪说。余三十年来，每问枪师云：“枪与棍皆有革，何革为枪，何革为棍？”能对者绝少。嗟乎！枪棍犹不能辨，况深处乎！
先学成竿子，手松脚浮，于马家枪永世不入矣！先学成马家枪，分出十分之二，即是沙家枪，但加以大步耳！马、沙即成，杨家不学而得。
马取静，沙取动；马取手，沙取足；马取进，沙取退；马取小，沙取大；马取密，沙取疏；马取轻，沙取重；马取大成，沙取适用。杨无正名，杂出于二者之间，故曰“骡枪”。
须枪枪见血以论胜负，然后能辨敬岩、冲斗之得失，此事非独口不能传。对枪稍留情面，即不能辨，此真破假也。
人有慧性者，方可教枪，不然，止堪叉、铲。每有于余学得敬岩法一、二分，一遇俗师，即溷[hùn混]于大封、大劈，尽失故步。人之识与志，岂易得哉！
杨家枪威势最动人，而一遇马家枪即败。以初学之时，马家枪步步进于人，枪头上夺得性命，故手脚紧密。杨家枪多半以退诱人，故粗疏。
杨家枪破短枪用退，短枪破刀棍亦退，法固然也！莫咎杨家，但学者不当，株守一杨家法耳！
大封、大劈，门外汉望而却步，同艺者以力为胜负。敬岩、真如见之，如篾缚纸鞔（man鞋子）方相（驱鬼逐疫之神），才近身，即百杂碎，此紧破疏也。
意必相合法，则有与意违者，惟违乃真合也！以画譬之：衣折回转，与肢体相应，若画锦衣者，则于衣折完后，铺一层平锦。不合衣折，若于衣外挂以网者。以意言之，宁不大违？然必如是，乃成锦衣！苟随衣折而作锦，必不成锦，岂非违者真合乎？中四平，意也，衣折也；三十三势，法也，挂锦也！求枪法者，于此用心焉。
戚公鸳鸯阵，每队十二人，唯枪手四人，名曰“杀手”，以寡击众，莫善于枪，不可不知！
敬岩云：“枪杆重八斤，极硬，学成上阵，着着杀人！在游场时，人不能用我枪。若以轻软者来对，如飘芦苇，何须更破？”此实破虚、重破轻也。
敬岩在游场，遇低手不用戳革，枪浅直如不见深者，拔而掷之，常曰：“我乃可上游场，卿辈不可也！我上游场胜人，而人不能窃我枪法。卿辈得一胜，即以一法送人矣！”
打连环时，枪根空半寸、一寸，渐至一尺不败，对破放出，是长于人一尺矣！此敬岩秘诀。孟子云“自反而缩”、孔子云“躬自厚而薄责于人”，正合。
枪戳一条线，棍打一大片，初学练手事也，能人枪、棍如蛇行！来枪不妨拿、拦前着，万勿拿、拦后着，切嘱切嘱！未进关手宜轻虚，已进关手宜重实，“关”即《纪效新书》所言“拍位”也。枪法贵小，棍法借来物却贵大。欲知其戳，当验其目，目所射处，是其戳处！关外认器不认人，关内认人不认器，常道也！神化者，关外亦认人不认器。
最精密者“螣蛇枪”，粗则为“海马奔潮”，粗极则为“铁扫帚”。其意一也，同一转阴阳也，“圈手”力在枪头，“螣蛇”力在枪根，须久久练习，得悟入处方知之。
枪之借棍有五：一降长、二关内、三御众、四夜战、五舞弄。
倪觐楼短枪未纯，而竿子绝妙。余尝问：“沙家法须更学乎？”倪曰：“不然，子取竿极硬者，选马家法用之，必胜！”余从其言，每困竿子好手。
觐楼云：“竿子手动则脚静，脚动则手静，手脚俱动，便无法矣！”又云，“竿子头可软，胸、腰必贵硬！”
冲斗云：“闪赚细密，左右变化，不致犯‘硬’。颠提局势阔大，诸势相破，无不赖焉。”其余枪法已知犯“硬”之贱辱矣，而悮[wù迷惑]横[通“犷”，放纵]“阔大”二字于胸中，故其学与敬岩、真如毕竟相背。
冲斗云：“彼立中平，我以他势惊之；彼换他势，我以中平破之。”此言亦然亦否，各势自能相破，不需收入中平也。
《纪效新书》枪法不及冲斗，言棍甚精。余取其通于枪者八条：“拍位早不得，迟不得，能见肉分枪，自知拍位矣。决不可一发便要伤人，徒使自势发尽，为人所乘。须知他力出何处，我不于此斗力，姑且忍之。俟其旧力略过，新力未发，然后乘之”，此语甚妙。“转阴阳不宜太早”，此深知甘苦之言，即翁慧生所谓“开枪宜先轻后重”也，“鸳鸯枪”不出此。“一打一揭，步步向前，遍身着力”，即少林棍之“五虎拦”也。“剪打急起磕，起磕复剪打，相连而进，彼不能发戳”，此即枪家“入室”语。“打在他手前一尺”，余谓此“拍位”注解也，练戳革二三年自知之。“用彼败枪之法连步赶上，切勿杀他，只管住他枪”，此语甚妙，即“连拿”也。“持棍后手宜留三寸，以便换手，持枪必须尽根”，余谓枪根当在掌心中，与臂骨相对，则灵活而长。 三家法辨不清，即是邪说，不需更有邪说也。叉、铲头重，一被打即沉下，连打而进，胜之必矣，枪若发戳，必败。铁十字，马家隐微处也。力大者，得技艺三分，便可降人，故不能深入，自用则可，教人则疏矣。刀剑降长，必须拼命扑身枪尖上去，逼之不得不发，乃能降之，稍松即败。此死中求生之法也！短枪于长枪亦然。戳革是正，行着是变，功夫缺一不可。正当前握手处，是枪之心，于此称之，两头正平，方用得灵活。杨家枪长，其心必在前手外二三尺，虽大力者持之，终不能用马家法，压手故也。浅可破深，深又可以破浅；轻可破重，重又可以破轻；紧可破疏，疏又可以破紧；实可破虚，虚又可以破实；直可破横，横又可以破直；正可破斜，斜又可以破正；下可破上，上又可以破下；中可破上下，上下又可以破中；右可破左，左又可以破右；长可破短，短又可以破长；真可破假，假又可以破真；进可破退，退又可以破进，而进又可以破退。有师承、有工夫、有悟门者，自能明之。孙子曰：“兵无常势，水无常形，能因敌之变而取胜者，谓之神。” 余初学时，敬岩问曰：“君之学武，为意气名高耳？我有二三捷法，只一月之功，可以眩俗。”余曰：“本以天下多事，故欲为此。若止眩俗，不能杀中原流贼者，吾不学也！”敬岩曰：“若尔非千日苦功不办（致力），须二年练戳革，一年学行着，方到小成。若要大成，必如我一世习练方得。”余深信其言，癸酉甲戌，练戳革无间时者二三年。 行着甚多，岂能尽练？得其精要者数法，可以称“通微”矣！多而生，不若少而熟也。数着既熟，旋旋加之，以迄“神化”。长对短，勿竟进，竟进必败。进而忽退，又进，则必胜矣。短当长，若长竟进者，易破也。于其忽退时，能追入粘住不令脱去，则胜。不然必败，难哉难哉！ 洪转曰：“柔能制刚，弱能胜强，此即中软破硬之法也！彼以硬来，我亦以硬抵，是为犯‘硬’，力弱者必败，力等而斗久，何能必胜？若于彼用力刚猛之时，我行‘穿’、‘勾’、‘退步’之法以避其力，俟彼进深，猛气已过，乃移身斜步扎之，即巧法中之斜步‘单杀手’也，此时彼亦无所用其力矣！我变为软，使彼气力落空，然后相其无备之处取之。此皆‘以软破硬’也。又如彼此立势，我乃假作硬势进枪，彼亦以硬力革我，我却变‘圈’、‘串’软法扎之，谓之‘借硬用软’。又如立势之时，我以软势‘吞吐’进出，使彼不防，我于进后忽用硬力，疾速取彼，谓之‘借软用硬’。此中变于无形，动于无声，学者不可不留意！”观转公此段议论，见识高深细密之极矣！少林之枪，所以与峨嵋有间者，“封闭”根本之工少！其于行着，未免因事制宜，不从根本而发，似乎下流塞水耳。冲斗自取其性之所近，专抽少林刚猛之法以立教，偏于粗厉，其负少林者多矣！王子安（即王勃）文章，为才所使，以致肠肥脑满，失江庾清瘦逍遥之度。冲斗枪、棍为力所使，以致掀天揭地，失少林强弱互用之意，其病正同。 敬岩于江南枪师，惟许程真如、程冲斗。余于二君年齿相悬，皆不及识面，而皆得见其书。真如深会予心，冲斗道不同也。真如云：“普恩立机空室，练习二载。”夫枪皆活法，岂立一机而可练习诸活法乎？予谓枪以“封闭”为根本，其所立机，只以练封闭耳。当是制一大弩，以杆为矢，张而发之。杆来深疾，不易革开。练至能革开一杆，则以二杆前后相随而发。加至四五杆而不伤身，则眼明手快之极矣！盖人力所发之杆，毕竟不如弩发之疾，且无情可畏也。普师诚志士哉，世不二见也！深究敬岩、真如之异同，真如只学于普恩，一师而成纯乎纯者也。敬岩自云马家枪法，而紧要处全同真如，盖初本马家之法，由其工力专深，不觉不知与普恩合，而马家带棍之法亦不驱逐，皆以枪法用之。由杂而纯，既纯之，后反以杂，故见其广大者也！真如如昌黎（即韩愈），合下（原本）便是古文，自始至终，不带六朝；敬岩如柳（即柳宗元）文，初本六朝，工力专深，不觉不知与昌黎合，具六朝之文在集中，反觉有别致也。译文解析：长枪本来是专为战场布阵杀敌而设置的，自古以来，也被武学修为高深的民间人士进行细致地研究。如果民间爱好者按战阵的使用技法习练长枪，则会感觉索然无味，恍若嚼蜡一般。枪法有六个品阶：第一品称作“神化”，我之枪法没有什么特殊的招式，却能因敌之枪法而随之应对，好比水一动即出波纹，火一起即有光焰（此夸石敬岩，棍、棒、刀、牌，皆化枪法）。第二品称作“通微”，我的枪法并不全面（很多行着不知道），唯独能悟出枪法的元神在哪里（可活用封闭，举一反三），从而可以一敌百，个个击破（此夸程真如，行着没有，只用十二倒手）。第三品称作“精熟”，对枪法的悟性虽然不高，却专门在封闭上下的工夫最深，好比孔子的七十二贤徒，各自在所学领域搏得一技之长。（此夸吴殳自己）凡上述三品，可谓上等。第四品称作“守法”，只要有传授枪法的，就跟着学，不管是他哪一派的。（此指少林僧洪记）第五品称作“偏长”，手法、步法、身法、洞察力，只有一样特别精湛。（此指沙家竿子倪觐楼，擅长步法）第六品称作“力斗”，枪法没有虚实，一动枪就是硬打猛扎。（此讽程冲斗）凡上述三品，可谓中等。对于初学者，必须先知道枪和棍的区别，其次要明白马家、沙家、杨家三家枪法的异同，就不会被那些歪理邪说的枪法所诱惑。我习枪三十来年，每次见到教授枪法的师傅就问：“枪和棍都有革法，哪种革法是枪法？哪种革法是棍法？”能答对的人极少。唉！枪和棍的区别都不知道，更何况枪法的深邃之处就更别提了。如果先学好了沙家竿子，则手法太松懈，且立足不稳，这辈子也就无缘再练出马家枪的元神了。如果先学好了马家枪，拿出十分之二的东西，就是沙家竿子的练法，只是增加了大踏步的步法。马家、沙家都练好了，杨家枪不用学就掌握了。马家枪以静制动，沙家竿子是以动制动；马家枪重手法，沙家竿子重步法；马家枪强调进身杀敌（因为枪短，对付长器要扑身枪尖），沙家竿子侧重后退杀敌（因为枪长，对付短器要先虚扎，再退再扎）；马家枪枪圈紧小，沙家竿子枪圈阔大；马家枪擅长虚中藏实，沙家竿子侧重实刺猛戳；马家枪要求钻研入微，最终出神入化，而沙家竿子只要求满足搏杀需要即可。杨家枪本没有真正属于自己的枪法，其路数混杂于马家、沙家之间，故尔称之为骡枪。对练中，必须施以枪枪见血的杀招，与对手拼出胜负，才能分辨出石敬岩、程冲斗在枪法造诣上，谁的收益大，谁的错漏多。这种辨识，如仅靠师父用嘴说的话，你是体会不到的。对枪稍稍碍于情面，没有全力以赴的与对手搏杀，即无法辨别出石、程二者的造诣深浅，让你全力拼杀，就是要你以真实的招数破解掉对手的假把式（现代对练有很多假把式或者是假打、留手。不仅是枪，在现代的拳法中也存在此种现象，足见四百年前的吴老爷子是深悟实战技击训练方法的）。对于悟性高的人，才可以教授他枪法，不然的话，也就只能习练叉、铲之类的兵器（叉铲类于棍，好蛮力，擅大封大劈）。每逢有人从我这学到敬岩师父的枪法刚刚一二成，他一碰到功夫平庸的枪师，立即施展开大封大劈，把此前学的路数全都忘掉了。对于所授新人的聪明程度和毅力，怎能轻易地就能观察出来？杨家枪的威猛气势最能触动人的感官，但一遇到马家枪即为之挫败。这是因为初学马家枪时，步步向敌进逼，迎着敌之枪尖而上（即封之枪尖开于前一尺弱，闭之枪尖开于后三尺强），方能保住自身的性命。故尔马家枪手法、步法动作幅度小，少有破绽（即蜷身蹲步而行）。而杨家枪大多数的招数都是向后退，诱敌扎入，再反制，故尔技法粗笨，漏洞多。杨家枪破解短枪的进扎，用退步的方式反击，短枪破解刀棍的进逼，也是采用退步的方式，这本就是因器的形制而自然形成的方法。所以不应归罪于杨家枪擅长后退，只是习练者资质愚笨，只会死守着杨家枪的长破短之法。大封大劈的枪法，能使门外汉望而却步，同门中人更是以力量的大小判定胜负。但像石敬岩、程真如这样的高手碰到大封大劈之人，就如同用草绳捆扎起纸作的驱鬼之神，敌刚一近身，就算有百般杂耍本事，也会立刻瓦解，这就是以枪圈的紧密来破解掉漏洞百出的大封大劈。使枪时的桩架一定要跟对应的用法相吻合。然而，却有与桩架相违背的用法，只有违背，才算真正的吻合。且用作画来打个比方：画人穿的衣服，褶皱往复，与人肢体的动作相一致。如果所画的衣服为缎子所制，就要在褶皱外再平涂一层色彩，其走向与褶皱的方向不符，就好像在衣服外挂了一层网。如从构图角度而言，这种涂法岂不与之严重悖离？而中四平势，作为桩架，即相当于褶皱，三十三势（http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b1847c801014xlj.html戳法二十一，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b1847c801014xlp.html革法十二）是用法，相当于平涂的挂缎。索求枪法的人，当在三十三势上用心练习。戚公的鸳鸯阵法，每队十二个人，唯独枪手四人称作“杀手”，以少胜多，没有比枪更好的兵器，不可不知！敬岩说：“枪杆八斤重，特别硬，学成枪法上阵，着着能杀人。在游场中，别人用不了我的枪，敌若用轻软的杆子与我对拼，我枪犹如荡开芦苇一般，还有必要再破他的枪法吗？”这是以实破虚、以重破轻。
敬岩在游场碰到低手，不屑于用戳革，见敌枪直直地扎近身体，却似强弩之末般不能深入，即可从敌手中拔出枪杆掷于地上，常对对手说：“我可以上游场与人比试枪法，你们不行！我上游场胜了对手后，对手无法窃走我的枪法。你们一旦胜对手一次，就将胜的招式送给对方了。”与人对练戳革时，将后手内的枪根向外留出半寸、一寸，慢慢地，练到留至一尺而不败。再对攻时，突然将后手移至枪根尽头，此时对手就会感觉出我枪比先前多了一尺。这是敬岩的枪法秘招，孟子云“自反而缩”、孔子云“躬自厚而薄责于人”，正合乎这个意思。枪的戳刺影迹是一条线，棍的抡打影迹是一大片，这是对于初学者练手法而言的，对于能人来讲，不论枪和棍，其戳打的影迹都如活蛇凫水一般。敌枪扎来，一定先用拿拦与其对招，万万不可后用拿拦，再三叮嘱！我枪未扎入敌之关内，手法应当轻巧，虚扎；我枪已扎入敌之关内，手法应当厚重，实扎。“关”，即《纪效新书》所说的拍位。枪法贵在枪圈的影迹浅小，而枪中借用的棍法，贵在影迹壮大。想要知道敌枪欲戳之处，应当察验敌眼，眼光凝射之的，即是敌枪欲刺之处。敌之枪尖在我关外，我应考虑先控制住敌枪而不要急于杀敌；敌之枪尖已进入我关内，我应速速毙敌而不要再致力于如何控制敌枪，这是用枪的常理！对于用枪出神入话的人来讲，就算敌枪在我关外，我也能疾速毙敌，而根本不必考虑如何控制住敌枪。最精深紧密的枪法为螣蛇枪，相对粗疏的为海马奔潮，最粗疏的为铁扫帚。这三者的相同点都是转阴阳，圈手之力用在枪头上，螣蛇的力用在枪根上，必须长久地习练，才能适时感悟从而了解到妙处所在。枪从五个方面借用了棍法：第一是以短降长（扑身敌尖，革杆滑入）。第二是关内（敌枪入我关内，或我枪入敌关内，应速速避开敌械的缠粘而击杀敌身）。第三是单枪突围（以身势的变化躲避敌械，如鸳鸯枪）。第四是用于夜战（看不清敌，用棍的阔大之势）。第五是舞弄（当众显摆）。倪觐楼短枪并不纯净，但竿子特别精妙，我问他：“沙家的枪法要不要从头学起？”倪觐楼说：“不用，你找根特别硬的竿子，选些马家枪的技法习练，肯定能胜敌！” 我听了他的话，每次与高人比试竿子都能制胜。觐楼说：“竿子手动时，脚不能动；脚动时，手不能动。手和脚同时动，即不成枪法。”又说：“竿子的头部可以软颤，但竿胸、竿腰一定要硬才行！”冲斗说：“闪赚时枪圈的影迹要小而密，枪尖忽左忽右变换方向，才不致于犯硬。颠提时枪圈的气势要阔大，诸多枪势相互破解，无不依赖于颠提时的气势。”但从他所留存下的枪法中，已然知晓他是自取犯硬之辱，却痴迷放任于枪势的阔大，将“阔大”二字根植胸中，故尔他在枪上的学识毕竟与敬岩、真如相去甚远。冲斗说：“敌立中四平势，我用其他枪势打乱他。敌换作其他枪势，我用中四平势破解。”这一说既对也不对，各枪势自然能够相互破解，不必都归结为仅用中平来破。《纪效新书》论枪法不如冲斗，但对于棍法叙述的特别精湛，我选取其中与枪法相通的八条罗列如下：1、“拍位不能过早，也不能过晚，能够见肉分枪了，自然知道拍位的时机。断然不能一出枪就想伤敌，白白地让自己因动作过猛而气力用尽，从而为敌所乘。必须知道他的力用在何处，我不在此与其角力，暂且忍耐不发，让他把力发出来。待他刚把力用完，新力还没发出，就乘此间隙用力杀之。”这段话说的特别妙。2、“两手转换阴阳不应过早”，这句话深喑用枪的甘苦，即翁慧生所讲的“革开敌枪应先轻后重”，鸳鸯枪例外。3、“一劈一刺，步步向前劈刺，全身使劲。”即少林棍的五虎拦。4、“提拿之后即速滑扎，滑扎之后再提再拿，连续进杀，使敌无法戳枪。”这句话的内中含义达到了枪法中的“入室”品级（此即海马奔潮）。5、“打在敌杆前手外一尺处”，我要说的是这句话即是对“拍位”的注解，习练戳革二三年后自然晓得。6、“敌欲救护自己的败枪（如活崩对、死崩对、翻身崩退），我则连枝步赶进，切记不能伤杀其身，而只须制住敌杆。”这句话说的很精妙，即连拿。7、“握棍时，后手应空出三寸，以便换手，握枪时后手必须握在枪根尽头。”我要说的是，枪根应握在掌心中，并与小臂骨直对着，那么枪才能灵活运用到最长尺度。如有人对马家枪、杨家枪、沙家竿子这三家的枪法都分辨不清从而夸夸其谈，那就可以判定他所说的就是邪说，再往下说的就更是邪说，也就不必听了。叉和铲的头特别重，一被打杆，即沉下去，故尔进步连打，定能胜过叉铲。而我要发戳枪，则肯定失败！与敌枪十字交叉（正十字或斜十字），如铁锁般牢固地与其粘连，从而施以封闭的手法，这是马家枪的精密暗招。力气大的人，学得三分枪法，便可降制庸手，故尔这类人无法深入钻研，仅满足于自身的使用，如果教授他人的话，其技法就太粗疏了。用刀剑来降制长枪，必须拼命向前扑近枪尖，迫使枪手不得不发戳，才能降住枪手。如稍有松懈，即遭失败。这是死里求生的技法（《渔阳剑诀》:死里得生坐铁屋），短枪对付长枪也是如此。本书中的二十一种戳法和十二种革法是习枪的纯正用法，书中的行着是枪法的各般变化，两种功夫是缺一不可的。立中平势时前手握杆的位置，即是枪心（根前三尺处），以此点单手平托，能够枪头、枪根正好平行于地面，达到平衡，此枪才能用得灵活。杨家枪比较长，它的枪心肯定在前手握杆外二三尺的位置，就算力气大的人来握持，最终也不能用马家枪法，这是缘于杆子太压手的原因。 浅扎可以破深扎，深扎又可以破浅扎；轻巧可以破重实，重实又可以破轻巧；手法紧密可以破粗疏，粗疏又可以破紧密；实扎可破虚扎，虚扎又可破实扎；直劲可破横劲，横劲又可破直劲；正对的攻击可破斜向的攻击，斜向的攻击又可破正对的攻击；下部的攻击可破上部的攻击，上部的攻击又可破下部的攻击；中部的攻击可破上下的攻击，上下的攻击又可破中部的攻击；右部攻击可破左部攻击，左部的攻击又可破右部的攻击；长器可破短器，短器又可破长器；真枪可以破假枪，假枪又可破真枪；进步枪可破退步枪，退步枪又可破进步枪，而进步枪还能破退步枪。有师父教授，肯花时间习练，具备悟性能入门的人，自然能够明白这其中的道理。孙武子说：“兵无常势，水无常形，能因敌之变而取胜者，谓之神。”我刚学枪时，敬岩问我：“你学武不过是一时意气用事，就为混个好名声吧？我有二三个速成的练法，只要练上一个来月，就可在庸手面前显摆。”我回答道：“我本因为天下多乱事，才要习武。如果仅为了人前炫耀显摆，便不能剿杀中原的流寇，因此，我决不学速成的枪法！”敬岩说道：“既然如此，你非得下千日以上的苦功才行！必须练上二年的戳革，练上一年的行着，才能达到小成。如想有大成，必须跟我一样练上一辈子的枪法。”我深信他的话，癸酉、甲戌年间，习练戳革从未间断，差不多有二三年的光景。行着特别多，怎能全部习练？只要掌握了一些行着的精华要领，即可称之为“通微”。练的行着虽多，但生疏，不如练的少却能熟练运用。将少部分行着练熟了，再慢慢增加行着的数量，最终达到“神化”。长枪对短枪，不要猛然进枪，猛进必败。先扎进去，再忽然退出来，再扎进去，必然取胜。短枪对长枪，如果长枪猛然扎进，短枪很易破解长枪。当长枪忽然退回时，短枪能追进粘住长枪，使长枪无法脱开，短枪则能取胜。如不是这两种情况，短枪必败，难啊！难啊！洪转说：“柔能制刚，弱能胜强，这正是软枪可破硬枪的道理。敌以蛮力拼杀过来，我也用蛮力与其拼杀，这是犯硬。力小的肯定落败，力气相当的，拼斗的时间就会长一些，但两者各自靠什么技能来赢取对方呢？如果在敌用劲正值刚猛之际，我用穿枪、勾枪或退步枪避其强劲，等敌枪已深入进来，我则变换身势，斜着上步而扎之，即用巧法中的斜步单杀手，这时敌也无法使用其蛮力了。我变作软枪，让敌的强劲之力落空，找到敌无防备的漏洞之处而反击之。这都是以软破硬的例子。再比如敌我各立好架势，我即装作以硬蛮力戳枪的样子，敌也用蛮劲来革我枪，我却中途变作圈枪、串枪，以此扎之，称作借硬用软。这其中，变化不能有先兆，动作要隐蔽，习练者不能不留意！”看洪转公这段谈论，觉得他的见识真是高深细密之极！少林枪所以与峨嵋枪有隔阂，那时因为少林在封闭的根本工夫上花费的时间太少！他们对于行着，未免是根据实际的情况再采取应对策略，却不从根本出发，好比在下流堵水一般。冲斗根据自身的性情嗜好，专门抽取少林枪法中刚猛的招势教授弟子，使枪法偏于粗疏强劲，又悖离少林枪法很多。唐代王勃写文章，自恃才思驱使，以致于文中肠肥脑满，失去了六朝以来像庾信《哀江南赋》那般清瘦潇洒的风采（庾信，南北朝时文豪，著有《哀江南赋》名作）。冲斗的枪、棍都是讲求蛮力驱使，甚至于掀天盖地（上揭就指天，下打必触地，崩枪拖拉一大片），失去了少林枪强弱相互辅用的真意，这跟王勃的病症恰好相同。敬岩对于江南的枪师，唯独欣赏程真如和程冲斗，我跟这二位由于年龄悬殊太大，都没有见过面，但却有他们各自的枪法著作，真如所说与我所习练的深深吻合，冲斗的则与之不同路。真如说：“普恩在空屋子里立了个机器，专门借此习练戳革有两年。”其实枪法都是与人对抗时活用的，难道立上个死机器就能练活法喽？我要说枪法以封闭作为根本，普恩立的机器，肯定是专门练封闭用的。应该是制备了一件大弩，以长杆作为弩箭，拉开弦即发射长杆。杆射出时劲远迅速，不易革开。练到能革开一根杆子了，就加上一根杆子前后相随而发，加到四、五根杆子而伤不到自己，即达到眼明手快之极！因为靠人力戳刺的杆子毕竟不如强弩发射的快，且弩发射的杆子不会因顾念情面而留手。普恩禅师真可谓执着之猛士，世上再难找到第二个！如果深入考究敬岩和真如异同点的话，真如只跟普恩学过艺，仅是一个师父教的，所以他的枪法是纯中之纯。敬岩自己说他学的是马家枪法，但关键的地方与真如完全相同。这是因为最初学的是马家枪法，由于他专门在工力上下足工夫，不知不觉与普恩的枪法吻合。而马家枪里夹带的棍法，他也不舍弃，都按照枪法来使用。他是由杂而转纯，既然纯了，又反而混杂了很多东西，故尔可见他的枪法涉猎的很广。真如好比唐代的韩愈，一出笔写的就是古文，从开头至结尾，不夹带六朝文风。敬岩好比柳宗元，最初学的是六朝文章，由于在基本功上下足了工夫，不知不觉，其最终的文章与韩愈吻合。柳宗元把所著六朝式的文章收录于自己的文集中，反而让人觉得别具风格。
