爱华网在宋初的隐逸道士中，有一位传奇式的人物，他就是陈抟。在唐、宋之际儒、释、道三教合一的思想潮流中，陈抟善于融合三教，独创新说。他精深广博的学说，开拓了两宋学术之渊源。如同蒙文通教授所评价的那样：“则图南不徒为高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄才大略。真人中之龙耶!方其高卧三峰，而两宋之道德文章，已系于一身。”
在陈抟故事传说与诗歌中，体现了道教向内崇尚个人精神的自在逍遥，向外排斥迷惑人性的功名利禄的理想观念。作为隐士，他既有对现实洞明通彻的观察，又视功名为浮云。他的身上，体现出道教文化投射给文人的诗性理想。
陈抟的诗歌反映陈抟的人生旨趣和仙学思想。“故修玄无别法，只需冥心太无，体认生生受命之处，而培养之，扶持之，保护之而已，故曰归根，曰复命，要不出冥心凝神。”陈抟之诗，就是要表现冥心太无，复归无极，虚极静笃的大寂境界。清静无为便自然而然成为达到这种境界的必由之途。
一、陈抟传奇的人生经历
陈抟(871—989),字图南，自号扶摇子。关于他的里籍，《宋史·陈抟传》谓其为亳州真源(今河南鹿邑)，李宗谔《普州图经》、王象之《舆地纪胜》谓其为普州崇龛(今属四川)，尚待进一步考定。
他的家世无考。《群谈采余》说有渔人在河中拾得，“乃从渔人姓陈。”可见他出身低微，无门第可言。他早年好读经史百家之言。《青琐高议前集》卷八说他“年十五，诗礼书数之书，莫不通究考校。方药之书，特余事耳。”且以诗名后唐，颇有名望。宋宠觉《希夷先生传》曰：“唐士大夫挹其清风，欲识先生，而如景星庆云之出，争先睹之为快。”
后唐长兴(930—933)中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。因孙君仿、獐皮处士之言，隐栖武当山九室岩。服气辟谷。
后晋天福(937—944)间，陈抟云游四川，曾师事邛州天庆观何昌一，学“锁鼻息飞精”之术，“漠然一就枕辄越月始寤”。“后归关中，所修益高，蜕老而婴，动如神人”。
后周显德初年(954)，陈抟移居华山，多闭门独卧，经累月“多百余日不起”。时周世宗好黄白术，闻陈抟名，以为“必有奇才远略”，“以四方未服，思欲牢笼英杰”。显德三年(956)，命华州送至阙下，问以神仙黄白之事、飞升之道。陈抟答曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎?”世宗命为谏议大夫，固辞不受。知无他术，放还华山。显德末，陈抟乘驴游走，忽闻赵匡胤夺权登极，“大笑坠骡，曰：天下于是定矣。遂入华山为道士，葺唐云台观居。艺祖召，不至”。
太平兴国初(977）年，陈抟应诏入阙。他深明大理，韬光晦迹，不自伐其才。“帝恳求济世安民之术，先生不免，索纸笔书之四字：远近轻重。帝不谕其意。先生解之曰：远者，远招贤士；近者，近去倍臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军。帝听罢大悦。”陈抟的进言正中时弊，故甚得太宗敬重，亦可见他确有经邦济国之才。
太平兴国九年(984)，陈抟再次入阙，太宗益加礼遇，并令宰相宋琪等问以玄默修养之道。陈抟对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假白日冲天，亦何益于世?今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等人善不已，表上其言，太宗闻之甚喜，下诏赐号“希夷先生”，赐紫衣一袭，令增葺所居华山云台观，数月后送还归山。
陈抟在京之时，“太宗多延入宫中与语”。“自契崆峒之问，八素九真之要诀，四觉七缘之妙门。故其造膝沃心之旨，莫得而闻也”。所谓“八素九真之要诀”，即指道教秘传奥旨；“四觉七缘之妙门”，则为佛教玄理精义。由此可见他们之间交谈时话题是相当广泛的。临出京时，太宗“即赐宴便殿，诏宰臣两禁赴宴，赋诗以宠其行”。如此殊礼，更使陈抟名震朝野，为社会瞩目。“由是海内无贤不肖，闻其风而慕之，其愿操几杖以师事之者，不可胜数。”
政治上的抱负归宿于修真内证的世界。陈抟隐居山林，与麻衣道者、吕洞宾、谭峭等相师友，共研易理丹道。“精神高于物外，肌体浮乎云烟，虽潜至道之根，第尽陶成之域。”
二、心寄仙乡的自得之乐
五代乱世，政权更替，人人自危，性命朝不保夕，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，人生恍惚不定，沉浮起落，犹如隔世。人生境遇的偶然性与不确定性增加，自然会让人生发人生入梦的感慨与领悟。洞府仙乡、王郎苑蓬莱自然成为人们现实与心目中的立身安命之处，诗人毛女之吟，似乎能说明这点：
《咏毛女》
曾折松枝为宝栉，又编栗叶作罗襦。
有时问着秦宫事，笑捻仙花望太虚。
《与毛女游》
药苗不满笥，又更上危颠。
回指归去路，相将入翠烟。
华山之西有毛女峰，诗人隐居于华山，可能是触景生情，有感而发。关于毛女，《列仙传》记载：“毛女者，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之，形体生毛，自言秦始皇宫人也。秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春叫食松叶，遂不饥，身轻如飞，百七十余年。”毛女成为诗人歌咏的对象，因为毛女有着诗人同样的时代境遇。
“银河洒落翠光冷，一派回环湛晚晖。几恨却为顽石碍，琉璃滑处玉花飞”。五代十国，社会暗淡不如萤火的情景，自己身逢乱世，满腹经纶，虽践场屋，但数举不第，目睹人生变化之虚妄，自然会有超然尘外之思。
“有时问着秦宫事，笑捻仙花望太虚。”不履世事的仙风道骨，自然会是诗人兼道士心目中最强烈的音律，“回指归去路，相将入翠烟”的神仙之旅，必然成为诗人心目中永恒的梦想。在修炼者心目中，无不认为人生短暂虚幻，大家苦苦追求的名利不过是套在人生命之链上的枷锁，人只有摆脱对尘世的留恋，才能获得生的自在与逍遥。
“我谓浮荣真是幻”，“转觉尘寰一梦中”。诗人在人生履历中自然经历了这一痛苦的人生嬗变：予游邛州天庆观。有陈希夷诗石刻云：“因攀奉县尹尚书水南小酌回。舍辔特叩松扃，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上”其诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔诣高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”末书“太岁丁酉”。诗人陈抟正是得到高人的点化，对生命的存在有了本质的认识。因此他走上一条旷达的归隐之路：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。
携去旧书归万隐，野花啼鸟一般春。
茫茫红尘的十年辛苦奔波，人生百岁的富贵冷暖，不过是梦，愚人之梦，比不上修心炼性的一睡。荣华显赫，哪里比得上即使贫穷但是自在快乐消遥。特别是诗人对沉湎于迷梦的人进行了规劝，因为执着于名利的人，必然多梦。“真人”、“至人”是没有梦的：
常人无所重，惟睡乃为重。
举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈用。
堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第一玄。
陈抟诗的立意，显然受庄子“真人无梦论”、“愚人有梦论”以及“圣人大觉论”与“愚人不觉论”的影响。在《大宗师》中，他说：“古之其人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”“大宗师”，意即以大道为师。大道道，即天道。在庄子看来，天道即自然之道，它兼及物、人两个世界并为其主宰。因此，不仅宇宙万物要顺应天道，而且人也应该宗天道为师，顺应自然，听其自然，做到天人合一，物我一体，忘乎所以。而能够如此的人，即所谓真人(有时也称为神人、至人)。
那么，为什么真人无梦呢?庄子认为，真人精神境界的特征之一是忘于身外一切之物、事。“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”即真人是不计成败，不谋世事的。世事之变，一切均天道之必然，作为“知天之所为”的真人，当然懂得如何去顺应它。正因为如此，故真人能“过而弗悔，当而不自得”，情不能伤其心；“登高不栗，入水不濡，入火不热”，物不能古其身，从而能“知之能登假于道”——达到“勿”与“道”合的最高精神境界。
真人精神境界特征之二是天人合一的特殊心态。他说：“其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”这里的“天与人不相胜(抵触、排斥)”，也就是天人合一，而这又是无条件的，即无论一或不一，皆归为一。
真人精神境界特征之三是没有情欲。他认为，“古之其人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”。“其食不甘”是说寡欲，“其息深深”是说心性舒缓、沉静，毫不为外来刺激所动，气息始终平畅。正因为真人的精神是无拘无束、自由自在、顺应自然、合于天道的，其精神境界是排除了杂念而高度净化了的，因此真人才“不梦”。与“真人无梦论”紧密联系并可作为其补充的是“圣人大觉论”与“愚人不觉论”。
庄子在《齐物论》中说“梦饮酒，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎!牧乎!’固哉!丘也与汝，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大色知其解款是旦暮遇之也。”
“欲知睡梦里，人间第一玄”，在庄子与诗人眼里，人生不过是一场大梦。看不透人生的人是不觉的愚人，能看透人生的是大觉的圣人。“自以为觉”者，不过是将自己“役于物”，将自己身心尽瘁于什么君臣、利害、生死之间的得失计较，自以为觉者，看起来很风光，不过是“衣以文绣，食以刍菽”的名利祭祀品。只有真正的觉者，才能“且彼有骸形而无损心”，才能“炼神还虚”，脱离生死，跳出轮回。
陈抟诗文对梦的吟咏，是与他的修丹思想联系在一起的。只有无尘世之梦的纷扰，才能致虚守静，回归大道，“道能清，道能静，清静之中求正定”，“故修玄无别法，只需冥心太无，体认生命受苦之处，而培养之，复制之，保护之而已，故曰归根，曰复命，要不出冥心凝神四字”。无梦，自然能达到清静无为之旨。
“世态从来薄，诗情自得真”，从人生境界来说，只有“觉”，才能看透人生的兴衰荣辱；只有“无梦”，才能游心万物，不以物喜，不以己悲，才能达到精神的旷达、自由，无拘无束，才能精神与天地相往来，才能与烟霞为伴，轻举飞升。
陈抟虽有“经世之才”，但是他却不以之为念，潜心于林泉云霞，自在散澹，“抱道山中，洗心物外；养太素浩然之气，应上界少微之星；节配巢、由，道遵黄老；怀经纶之长策，不谒王侯；蕴将相之奇才，未朝天子”，他的诗文表现了一个神仙隐士的不以尘世为累的自得自在之乐，以及自己“三峰千载客，四海一闲人”的隐逸志趣。历代高道名士，喜欢隐于山泉林壑，是因为，在修道者看来，“凡古之士，合作神药，必入名山福地，不止小山之中。何则?小山无正神，为主多是木石之精，千岁老物，此辈蕴邪之气，不念为人作福，故也”。无数高道，均钟情于名山大川，陈抟更不例外，一隐华山便是20年：
华阴高处是吾宫，出即凌空跨晓风。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
华山是修炼圣地，“夫太华者，坐挹三公，抗衡四岳。终南太白，确立而屏息；首阳王屋，不敢与争雄。西观昧谷之稍昏，东顾扶桑之已白；更无峻极，惟戴高穹。盖得太素之元精，作成万物，分主兑方”，环境险峻清幽，是“招邀真圣，总集仙灵”的都会。
作为道教人士，修炼丹药，获得生命的永恒与解脱是每个修炼者的梦想。华山不仅利于隐，更有助于诗人修炼丹药，“山经云：‘可以精思，合作神药者，华山、泰山、霍山、恒山、嵩山，余系中州，或在诸侯五服之外，……此皆有正神在其山中，或隐地仙之人，又生芝草。若有道者登之，则此山神助之为福，其药必成矣’”。
诗人以豪放的笔墨，写出华山的巍峨险峻，直逼云天，红花簇簇，绿水孱孱，写“为爱西峰好，吟头尽日昂。岩花红作阵，溪水绿成行。几夜碍新月，半山无夕阳。寄言嘉遁客，此处是仙乡。”诗人怡情于华山的修炼，以白云为友，以仙乡为伴。我们认真阅读他的答诏诗，便能深刻感受他的人与诗所蕴含的魅力，那就是“栖真物外、修炼山间，无意求名，有心暮道”。第一次征召宋太宗有诗曰：“华岳多闻说，知卿是姓陈。云间三岛客，物外一高人。丹鼎为活计，青山作近邻。朕思亲欲往，社稷去无因。”
九重特降紫泥宣，才拙深居乐静缘。
山色满庭供画障，松声万壑即琴弦。
无心事录登台鼎，有意求仙到洞天。
轩冕浮荣绝念虑，三峰只乞睡千年。
这首言志诗，婉拒了宋太宗的征召。陈抟说自己“才拙”，只习惯山居之“静”，并以“山色满庭”、“松声万壑”的山林风光为“乐”，明确表示自己“无心享禄”，“有意求仙”。
此诗最富个性的是最后一句：“三峰只乞睡千年”。睡，是陈抟区别于其他道人隐士最显著的地方。宋太宗第二次征召，陈抟又不从，作回表并诗请天使张素真敬呈天子，诗为二绝句，下录其一：第一句与前诗中的第一句“九重特降紫泥宜”一样，都是歌功颂德之辞。后三句皆为自谦之语。在回表中，陈抟说自己“餐烟霞于洞口，采薇蕨于林间，杖屦徜徉，身心懒散。”陈抟一再强调“形骸懒散”、“身心懒散”，无非是说自己好睡、会睡，不适宜担当公职。但宋太宗却有锲而不舍的精神，没有忘记和放过这个一再声称自己只想在丘壑山谷中大睡的高人，第三次下诏陈抟进京。人们只熟悉刘备三顾诸葛亮，却不知堂堂大宋皇帝赵光义却数请陈抟。第三次陈抟终于同天使到了汴京。陈抟离开华山前，答天使葛守中一诗云：
鹤氅翩翩即散仙，蒲轮争忍利名牵。
留连华岳伤心别，回顾云台望眼穿。
涉世风波真险恶，忘机鸥鸟自悠闲。
三峰才欲和衣倒，又被天书下日边。
这首七律直言不讳讲明了不趋功利的原因：“涉世风波真险恶”，再次流露了留连山水，轻视名利的思想，还抒发了与道友伤别的感情。尾联的“三峰才欲和衣倒”活脱脱画出一个睡仙的形象。“又被天书下日边”略有无奈之意。陈抟到汴京，宋太宗暇时与他同登东角楼闲观市肆，见楼下富人日高才起床洗漱，即吟诗曰：“人人未起朕先起，朝来万事攒心里，可羡东京豪富民，睡眠日高犹未起。”陈抟答诗曰：
昨夜三更梦里惊，一声钟响万人行。
多应又是朝金阕，臣自无官睡到明。
宋太宗闻诗，误以为陈抟是乞官，大喜，来日早朝，便封陈抟为谏议大夫。但陈抟却坚辞不受。宋太宗“日理万机”，面对悠闲的富民，不由萌生一种羡慕之情，但这仅是一种“触景伤情”，是一种瞬间的感慨罢了。若是真正厌弃“人人未起朕先起”的生活，大可不做这个大宋皇帝。而陈抟是真正不肯做官，他所追求的是一种“高睡”的人生境界。故赵、陈二人的诗作虽都是用对比的手法写来，诗意却大不一样。
为辞官不就，陈抟还作了《退官歌》、《辞职叹世》诗、《睡歌》。
《睡歌》云：
臣爱睡，臣爱睡，不卧毡、不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。
轰霄击电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡，
闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操，休言刘备。两三个君子，只争些小闲气，
争似臣向清风岭头、白云堆里，展放眉头，解开肚皮，打一觉睡，更管甚红轮西坠。
这首诗不受格律限制，节奏相当灵活，三言、四言、五言，六言、七言，随意写来，浑然天成。若非常年在群壑密云中“鼾睡”，断然不能写出。长风密林给了诗人创作的灵感，高山响雷给了诗人豪放的风格。第一层，诗人神形毕肖地写了自己独特的睡觉方式和雷打不动的鼾然睡态。第二层，诗人比“涉世风波真险恶，忘机鸥鸟自悠闲”更进了一步，以怡然恬淡的笔触赞扬张良、范蠡的功成身退，以不屑的口吻三两句将三国英雄曹、刘贬下，说他们的干戈征战“只争些小闲气”，并以一种审美的眼光歌咏自己向清风白云，放眉开肚“打一觉睡。”
隐与睡构成了道士诗人陈抟独特的风貌。陈抟嗜睡，《宋史·隐逸传》说其“每寝处，多百余日不起。”《太华希夷传》载：“周世宗如至阕下，令于禁中扃户以试之，月余始开，熟寝如故。”宋太宗第三次召之，“上方欲征河东，先生谏之，会军已兴。命先生寝于御园。兵还，果无功，睡百余日方起。”足见其睡功的确名不虚传。其实这和道教性命双修的独特功法有关。《太华希夷志》载：陈抟“隐居武当山九岩……有五老人至，龙眉皓发、容貌古怪……即兹山日月池龙也。……异日，希夷默坐，五龙忽诣，令先生闭目，凌空驾风，终宵至华山，置坐于石盘上。开目视之，不见五老人去向。或云睡法即龙教也。龙善睡”。这是对陈抟睡功的传奇解释。
另有资料说，陈抟曾在四川向著名高道何昌一学锁鼻术，深得真传，并在锁鼻术基础上，炼就了堪称一绝的“睡功”。他睡时取侧卧姿态，入睡以后，可以做到“呼吸出入无息”，“六脉俱无”，能够长期不动，不饮不食，而又面色红润。他有一套“睡道”。
他说过，至人之睡与常人之睡不同。世俗之人，因为迷失于宦海情场之中，心志神识被名利声色酒醴膏腴所没，即使在睡乡梦境，也不得片刻安宁；而至人之睡，则是“留藏金民饮纳玉液。金门牢而不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎青宫，索虎伏于西室。真气运转于丹池，神水循环乎五内。呼甲丁以值其时，召百灵以卫其室。然后吾神出于九宫，恣游青碧……故其睡也，不知岁月之迁移，安愁陵谷之改变”(《历世真仙体道通览》)。
约而言之，就是要安卧静养，凝神聚气，使元气自运于体内，阳神出游于碧空。由此可见，陈抟之睡，不是真睡，而是通过“睡”来进行修炼，道教中说，他的“睡”，可谓“真得睡仙三味者”。他的睡道是所谓的“胎息法”或“蛰龙法”。这种功法，最早见于《庄子·大宗师》：“真人之息以踵(全身周流的深呼吸)，众人之息以喉。”葛洪《抱朴子·释滞》也讲过：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如人在胞胎之中。”行此法者，认为像常人那样呼吸，一窍既开，元气外泄，泄而不止，会劳及性命。必须如婴儿在胎、龟鹤入蛰，闭气胎息，入于静寝，才能保持元气，这种睡法，能够作到不觉气息，睡下去，小则盈月，大则几年方一觉。
修炼这种功法，要用意念控制调节呼吸，逐步减少呼吸的次数，降低其频率，渐炼渐少，最后置羽毛于鼻孔而不动，即大功告成。当他进入那种似睡非睡、神气相抱、一睡多少天的笃静状态时，也就进入了人生的某种极至的境界。
陈抟的诗潇洒豪放，无疑具有一定的艺术性，虽然宣扬的也是乐道避世的思想，但因睡意融融而别具一番趣味。他刻画的憨态可掬又潇洒傲岸的睡仙形象，在中国文学史上也算是绝无仅有的。
另外，陈抟身上也寄托了文人的理想。身怀济世之才的陈抟，显示出宋代可以为王者师的儒者内心潜在的积极精神风貌。他在人生价值受到尊重的同时，又能享受到完整的人格自由，自在逍遥。他的仙风道骨，让他更为飘逸不群，他是文人自得心态被仙化、神圣化后的一个符号，是历代文人普遍自得的心态衍化成一个活生生的人生形象。
（作者周涛，西南财经大学语言文化学院讲师）
