爱华网《道德经》解读之七---第一章
【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
一、直译
可以用语言来阐明的道，不会是恒常的大道；用文字作为物质世界的名称，不能揭示其物质的本质。
“无”，可以称为宇宙万物的根源；“有”，可以称为宇宙万物的母亲。
所以，常常置自己于“无”的状态，可以感知“无中生有”的妙处；常常置自己于“有”的状态，可以感知“有”化为“无”妙境中的边际。
“无”与“有”名称不一样，但都是恒常大道的不同示现，可谓玄秘啊。有无相生，更是玄妙中的玄妙，也是体悟大道的金钥匙。
二、注解
1. 道可道，非常道。
A “真理是与文字无关的，真理像天上的明月，而文字却像我的手指，手指可以指出明月的所在，但手指却不是明月，看月也不必一定透过手指，不是吗？”《禅说》
B “须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”《金刚经》
C “青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。 《大珠慧海禅师语录》
2. 名可名，非常名。
万物本无名，后因人而名，但名不符实，故曰强名，曰非常名。
3. 无，名天地之始；有，名万物之母。
A 老子用“无”和“有”两个方面来阐释道。
B “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》）“道”与万物之间存在“一、二、三”...“天下万物生于有，有生于无。”（《四十章》）“道”与万物之间存在“有”。如何理解老子的“有”？本翻译也只是用“万物的母亲”做了模糊的说明。
C 这里的“有”若理解为佛教的“缘起”，非常合适。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
4. 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
A 无，无我，无欲，无为，清虚，即是“致虚极守静笃”。
B 常无和常有是体认大道的方法。
C 无中生有，何其妙；有化无时，谓之徼。徼，边际，临界点。
三、感悟1. 老子在第一章中，阐述了三个最重要的概念，即道、无和有。无和有都是来自于道，分别是道的实相（道体）和表象（道用）。
2. 道是万物的源头和最终的归宿。道是万物存在的条件，但不依赖于任何条件而存在。
3. 道，是老子的最高真理、极致境界，如同佛教的法界、基督教的上帝、印度教的梵天。
4. 大道无形无声无相，故不可言说。
恒常道不可言说，但可以用启示性的语言加以指点。譬如有人请教什么是母爱，你可以说“当你有自己的孩子，自然就知道了”。这语言文字并没有说明母爱的内涵，但告诉了方法，这便是亲身体验“做母亲”。
世界上许多事情都不是语言能够正面充分表述的，善于运用语言的大家，总是用语言启发人，让读者超越语言，去更好地把握对象的本质。
我们读文章，不能执著于语言，不能拘泥于文字，因为语言文字本身不过是表意的工具，要通过文字所指的方向领悟实质。
印度尼赫鲁总理对宋庆龄说：“夫人，许多年来我们注意着您说了什么，做了什么，没有说什么，没有做什么……”这话讲得实在是妙极了。“无”，是最高境界的“有”，是最美妙的“有”，是得其神韵的“有”！
附录~~~古今中外人士评说老子《道德经》(节选1)
孔 子：孔子到东周首都向老子问道，回去后对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶！”
司马迁：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。
李隆基：老子思想“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。……理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”。
白居易：在《读老子》诗中，他写道：“言者不知知者默，此语吾 闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”
