爱华网其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其几也，易散也。为之其于亡有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人“无”为，故“无”败也；“无”执，故“无”失也。慎终若始，则“无”败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以圣人欲，“不”欲，“不”贵难得之货；学，“不”学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。
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合抱粗的大树，是从毫末萌芽生长起来的；九层高台，是由微细泥土夯垒起来的；登临百仞高山是从足下开始的。如果无视循序渐进，肆意妄为必定遭受失败，固执己见不懂顺势而为必定导致损失。
所以圣人是这样做的：对于欲望，通过“不”来调节平衡欲望的满足，通过“不”来调节平衡对难得财货的获取；对于学习，是通过“不”调节平衡所学习的内容，反复揣摩借鉴众人所犯过错来矫正自己的行为。圣人以这样的方式辅佐万物适应自然为已任，而非随心所欲地肆意妄为。
解析↑ 这里，重点阐述“无”和“不”的运用；“无”是指宇宙之道的整体全息性，“不”是指宇宙之道的部分之“有”的平衡振动性。也就是以全局观、发展观和平衡观来看待和处理事物。举例展示了“有德”之士如何贯彻运用“无”和“不”的，“未有”和“未乱”都是尚未发生，这就是“有”之下的“无”。居无，居于未有未乱时整体全息之“无”上，则未有和未乱之所有所乱之根由就一目了然纤毫毕现。在这点上，“无”还“先”之意。“无”看上去是无所作为的被动，实际上其深层内涵是“先”，是非常主动。这与“敢为天下先”相呼应，只有具备整体全息视野，才可能具备先见之明，进而能做到先入为主，才有敢为天下先的智慧和勇气。对待任何事物都首先处于整体全息之“无”的状态而不先持主观立场，不被成见所左右。遵从大道指引，为之于未显，治之于未乱，在事物未发之看似“无”的状态下即预先引导干预，主动把握。“居无”，是处于整体全息的角度把握，无论是处世、做事、管理、还是科学研究、发明创造，都是首先具有全局观，先不持观点却主动进取。
从方法论角度，这一章概括起来用现在的话说就是：预先判断、整体把握、大处着眼，小处着手、慎终如始、积累经验，吸取教训。
作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有>，中华道教 微信平台首发!
