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关于小说
《查泰莱夫人的情人》是劳伦斯争议最大的小说，也是他最后一部小说。原著在英国被禁30年，出版该书的企鹅出版社被控出版淫秽作品，直至1960年才被宣告无罪，小说亦同时解禁。
作品描写的是第一次世界大战后英国贵族克利福德的妻子康妮与守林人梅勒斯之间充满生命激情的爱情故事。康妮嫁给了英国贵族克利福德·查泰莱为妻，但新婚不久，克利福德便在战争中负伤，腰部以下永久瘫痪。性功能的丧失导致了克利福德感情的枯竭和性格的刁钻自私，这使康妮倍感煎熬与窒息。康妮对庄园新来的守林人梅勒斯一见倾心，经常悄悄地来到守林人的小屋与其幽会，尽情享受原始的、充满激情的、彻底的性生活。不久，康妮怀孕了，为了避人耳目，康妮来到威尼斯度假。就在此时，守林人尚未离婚的妻子突然回来，公开了守林人与康妮的私情。这迫使梅勒斯不得不向克利福德辞职，并按他先前和康妮的约定，在伦敦相会。肉体的结合再次唤起了他们的百般温情，坚定了他们抛弃旧生活、开始新生活的决心。
关于作者
劳伦斯毕生致力于男女性爱题材小说的创作，在他看来，人类的性爱具有至高无上的价值。这个世界上，恐怕再没有哪一个作家能像劳伦斯那样，以宗教般的热忱赞美人间性爱、以细腻微妙的笔触描绘两性关系中那种欲仙欲死的至高境界。
劳伦斯的小说一向以大胆而详尽的性描写著称，在揭示男女情爱的同时，将性爱描写上升到哲学和美学的高度，伴随着炽烈的性爱体验的，则是对历史、政治、宗教、经济等社会问题的严肃思考。
在1928—1929年两年间，欧美文坛上最令人震惊、最引起争执的书，大概莫过于劳伦斯(D．H．Lawrence)的这本《查太莱夫人的情人》了。跟着，1930年劳伦斯逝世。盖冠论定，世界文坛又为这本书热闹了一番。在现世纪的小说家中，决没有一个象劳伦斯一样，受过世人这样残酷地辱骂的；而同时，在英国现代作家中，要找到一个象劳伦斯一样的，受着精英的青年知识阶级所极端崇拜的人，却是罕见的。劳伦斯的这本书，对虚伪的卫道者们进行深刻的鞭挞，他把腐败的近代文明的狰狞面孔，太不容情地暴露了。但是，劳伦斯却在这些卫道者们的癫狂反攻之下，在这种近代文明的凶险的排挤之下，成为无辜的牺牲者，他的天才的寿命，给排山倒海的嘲讽和诽谤所结束了。正如劳伦斯夫人说的，《查太莱夫人的情人》的作者，象一只小鸟似的，被埋葬在地中海的灿烂的阳光之下的一个寂寞的坟墓里了。
精彩书评
劳伦斯作为一个矿工的儿子，他深刻体会到工业对人性的侵蚀。工人成了机器，没有生活乐趣，家庭不能成为他们寄托心灵的港湾，他们的心灵被大工业吞噬了。 “人们的血性已经死了。……所有的现代人都在用尽全力地把人类古老的人性消灭掉，把亚当夏娃剁成肉酱。”
守林人梅勒斯放弃了到手的中产阶级的地位，退居山林，远离人群，享受孤独，他是劳伦斯构筑的理想人物。查泰莱夫人康妮仍然保持着人类的天真与敏锐。 康妮温柔善良，富有艺术气质，敏感但没有贵族阶层的傲慢，厌恶工业社会，向往自然的生活。梅勒斯则温情脉脉、清澈洁净、勇敢无畏、生机勃勃。康妮爱梅勒斯温暖洁净的善良，梅勒斯则在康妮的身上感受到了生命的温存、脆弱和娇嫩。他们在一起，就是作者对未来的希望。就是男人和女人之间，没有隔阂，能让心灵听从肉体的召唤，不是单纯享乐那么简单，而是真正的灵肉合一。 “也许只有那种能和人真正融合在一起的人，才会有与这光怪陆离的世界不同的孤独模样吧。”
劳伦斯敏感到世界将要来一个毁灭。查泰莱家的格拉比宅邸就是一座死气沉沉的充满毁灭气息的象征物。它徒有其表，老朽不堪。“他们显得多么疲惫憔悴，憔悴是因为缺乏温情——既没有温情可给予，也得不到温情——而疲惫。”
工业不仅摧残人的肉体，也不放过人的心灵。枯涸的心灵也不再需要生气勃勃的性，而把性变成了淫邪，除了堕落还是堕落。性却是劳伦斯拯救心灵的良药。“健全的意志是根植于睾丸的。”从性而直面真实的自己。纯洁的心灵才带来真正美好的性和自我的发现。
人类的身体已经残缺，心灵却被过分的理性变得扭曲，这就是查泰莱。他以陈规陋习生活而不再像是一个人。不仅因为他身体的残缺，也是因为他的心灵同样的缺陷。 他代表着忽视大众而高高在上的贵族阶层。
康妮和查泰莱男爵的婚姻，是贵族阶级的婚姻，门当户对，也不是没有感情基础。只是，婚姻越久，也就越曝露出两人个性本质的格格不入。两人在一起越久，心灵在岔路上就越远。这种贵族阶级的婚姻，大多都是形式大于内容，是一种门面，一种标签，一如他们所居住的城堡，华丽庞大却冰冷空洞。 而梅勒斯的婚姻，是平民阶级的婚姻，往往源于性的冲动，最完美的追求就是能够过日子。这种平民阶级的婚姻，往往就是一种交易，性和生活的交易。女人们自认为奉献了性，男人则要提供安稳的家庭生活。
上帝创造了人和万物，他们依照本性自然地生长与繁衍，而不是被陈规陋习的枷锁所桎梏，那里是一方净土，是人类的伊甸园。 在守林人的林子里，那里充满大自然的生机，充满爱意。我们已经跟自然离得很远，那是一个散发着大自然的芬芳，和人性的原始单纯尚存的天地，一切都遥远的像是一个不真实的梦。 劳伦斯通过对人性本能的揭示，在呼唤着简单的原始的生命力。从而郑重其事的从人的心灵到肉体展示出真爱的美好圣洁。
真爱是大地的山川沟壑，四季的草木枯荣，天气的风雪晴雨。是一切自然于自然，存在于存在的东西。就像浪花之于海潮，信仰之于宗教，呼吸之于生命，一切本质中的本质，根底上的根底。她无须刻意思索、寻找、辨认，不用权衡、决心，它就在那里，无声无息，可它跟你的心一起跳动，一起喷涌，一起散发着独特的气质，那就是你的爱，你的专属，你的独一无二。 它永远娇嫩，永远柔软，永远鲜亮，永远活泼，永不颓废，它就是青春，它就是生命，它就是打败时间这个魔鬼的唯一真神。在时间的洪流和空间的寥廓中，找到真爱的瞬间，空间定型时间定格，生命由此而清晰存在。
工业社会、现代社会、文明社会，需要合作、协同、步调一致，可是却拥挤、机械、丧失自我。人的属性变得懦弱、顺从。道德的行为规则却使人们的心灵走向不道德。人在被驯服的同时，人的野性、原始创造力日渐衰弱。工业社会代替了农业社会，一种意义消灭了另一种意义。而在这轮回的过程中，他们在金钱社会和政治方面过于用心，而他们的自然本能和直觉却死了。”这种牺牲自然、牺牲个性的传承，根本没有血脉相连，而是切割式的、机械的，完全让人类丧失人间温情。
作者自序
人们要反对只管反对，我却要表白这部小说是一本纯正的、健全的、我们今日需要的书。有些字眼，起初是令人震惊的，过了一会便毫不可惊了。这是不是因为我们的心地给习惯所腐化了呢？绝不是。那些字眼不过惊刺我们的睛眼，但从不惊刺我们的心地。没有心地的人只管震惊去吧，他们是不算数的。有心地的人自知他们是不震惊，而且事实上他们从没有震惊过，他们只觉得有一种解脱的感觉。
重要的地方就在这儿。我们今日的人类，已经进化超于我们的文化所附带的种种野蛮禁忌以外了。这种事实的认识是很重要的。
所谓“猥亵的”字眼的挑引权能，对于中古时代人人愚昧的、混涵的、暴烈的天性，一定是很危险的，即使对于今日的天性卑下、迟钝而进化不全的人，也许还是太强的。但是，真正的教化，却使我们对于一个字眼只有内心的、想象的反映，而不是肉体的、暴列的、无理智的反映——那是要破坏社会风化的。从前，人心太愚或太野了，故一意想到他的肉体和肉体的官能的时候，便不免为主宰他的肉体的反应所苦。现在却不然了。教化和文明教我们把字眼与事实，思想与行为或与肉体反应脱离开来。我们现在知道，行为不一定是跟思想定的。事实上，思想和行动，字眼和事实，是意识的两种分离的形式。是我们所过的两种分离的生活。我们确实是需要把这两种东西联合起来。但是，当我们思想的时候，我们便不能行动；当我们行动的时候，我们便不能思想。最大的需要，是我们依照思想行动和依照行动而思想。但是，当我们在思想中的时候，我们便不能真正行动；当我们在行动的时候，我们便不能真正思想，思想与行动这两种情境是互相排挤的。可是这两种情境是得要和谐地相生相承的。
这本书的真正意义便在这儿。我要世间的男子女于能够充分地、完备地、纯正地、无暇地去思想性的事情。纵令我们不能如心所欲地作性的行动，但至少让我们有完备无暇的性的思想。
我毫无意思要所有的女子都去追求她们的守猎人做情人。我毫无意思要她们去追逐任何人。我们今日有许多男人和女人，都觉得过着与性爱隔绝的纯洁的生活，而同时更充分地去明白和了解性爱是最幸福的。在我们现在的时代，与其行动，不如了解。我们的过去，行动太多了——尤其是性爱的行动，厌烦地做来做去都是那一套，没有相当的思想，没有相当的了解。现在、我们所在努力的是性爱的了解。在今日，性爱的充分的觉悟的了解，是比行动更重要的。在蒙昧了千百年以后的精神，现在要求认识，充分地认识了。肉体实在是太被人忽视了。
现在的人在实行性爱的时候，他们大半的时间只觉得那是照例的行为。他们所以做，是因为他们以为那是他们的任务。而实际上，却只有精神在兴奋，肉体是要等人去挑拔才行的。原来是因为我们的祖先们，一向在实行性爱的时候就没有过思想和了解，到了现在，这行为便渐渐变为机械的、麻木的、令人泪丧的了，只有一种新鲜的内心的了解，才能使原来的鲜艳恢复。
在性爱中，精神是落后的，真实在所有肉体的行为中，精神都是落后的。我们的性爱思想，葡伏地爬行在一种黑暗中，一种秘密的惊恐中，这惊恐是我们的粗野的、未开化的祖先们所遗传下来的。只有在这一点上，性爱的肉体的这一点上，我们的精神是没有进化的。我们现在得要迎头赶上去，使肉体的感觉的意识，和这感觉本身和谐起来，使行为意识和行为本身和谐起来。这便要对于性爱有适当的尊敬，对于肉体的奇异的经验有相当的敬畏；这便要能够自由运用所谓猥亵的字眼，因为这些字眼是精神对于肉体所有意识的自然的一部分。猥亵之所以来，是因为精神蔑视和惧怕肉体，而肉体憎恨和反抗精神。
精神对于肉体和肉体的权能，有一种渊源古远的潜伏着的恐惧。在这一点上，我们得把精神解放出来，开化起来。精神对于肉体的恐怖，使无数的人癫狂。一边，卫道家的“哼！哼！”产生着性爱的愚人；一边我们却有无因的聪明的摩登青年，“哼！哼！。哼不着他们。“笑骂由之”。一边大有人惧怕着肉体，而否认肉体的存在；一边，进步的青年们却走向另一个极端，把肉体当一种玩具看等待，这玩具虽有点儿讨厌，但是在它没有把你放弃以前，你却可以得到点乐趣。这些青年哪里管什么性爱不性爱，他们只当作一种酒喝，而且拿来做嘲笑老年人的话柄。这些青年是进步的，高傲的，一本象《查太莱夫人的情人》的书，他们是满不放在眼里的。他们觉得这书太简单、太平凡了。他们觉得些坏字眼是家常便饭，那种爱情的姿态是老式的。这什么大惊小怪？把爱情当一杯酒喝算了。他们说：“这书只是表示一个十四岁的男孩的心情罢了。”但是，也许一个对性爱还有点自然的敬畏与适当的惧伯的十四岁的男孩的心情，比之拿爱情当酒喝的青年们的心情还要健全呢，这些青年，只知目空一切，他们的精神无所事事，只知玩着生活的玩具，尤其是性爱的玩具，而在这种游戏中，便失掉了他们的精神！
因此，在这般卫道的老顽固们中间，在这般摩登青年中间，他们说：“我们什么都可以干，如果我们能思想某事便可干某事。”所以，在这般心地肮脏，追逐肮脏东西的下流野蛮的人们中间，这本书是没有什么活动余地的，但是我要对所有这般人说：“困守着你们的腐败吧——如果你们喜欢这种腐败；固守着你们的卫道主义的腐败吧，固守你们时髦的放荡曲腐败吧，固守着你们的肮脏心地的腐败吧，至于我，我是忠于我的书和我的态度的：如果精神与肉体不能谐和，如果他们没有自然的平衡和自然的相互的尊敬，生命是难堪的。”
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邵洵美——
《查泰莱夫人的情人》的情节，是一个贵族妇人爱了一个GAME-KEEPER，句句是力的描写与表现，使读者的心，从头到底被他擒捉住。
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“如果这样的书，我们都要当成淫秽物来读，那就说明我们才叫肮脏，我们玷辱的不是劳伦斯，而是我们自己。”
郁达夫 ——
“他（劳伦斯）始终还是一个积极厌世的虚无主义者，这色彩原在他的无论哪一部小说里，都可以看得出来。但是在《查泰莱夫人的情人》里，表现得尤其深刻。”
林语堂——
劳伦斯此书是骂英人，骂工业社会，骂机器文明，骂黄金主义，骂理智的，他要人归返于自然的、艺术的、情感的生活。劳伦斯此书是看见欧战以后人类颓唐失了生气，所以发愤而作的。
EM.福斯特（批评家、小说家）——
“就我所知，在当今作家中，劳伦斯是唯一具有先知先觉的识见的。”
福克斯（Palph Fox）——
“唯独劳伦斯的作品激荡着悠扬歌声，洋溢着诗歌的气息。”
赵静蓉副教授关于劳伦斯和《查泰莱夫人的情人》讲座视频
http://user.qzone.qq.com/1164942075/share/1333284000
《查泰莱夫人的情人》电影
http://user.qzone.qq.com/1164942075/blog/1310947949
阅读时间（第二次）： 2012年3月
阅读版本：香港艺苑出版社(1988年）
翻 译：饶述一
