爱华网根据Jenkins出版集团的调查，42%的人在大学毕业后再也没有读过书。随着阅读模式的改变，大部分人的阅读取向也逐渐走向碎片化和快速化，尤其经典著作更加乏人问津。
此前，某出版社举办了一次名为“死活读不下去排行榜”。在这份榜单前10名中，让人惊讶的是，中国四大名著赫然在榜，还包括国外名著《瓦尔登湖》、《百年孤独》等。
这是一部乱自上作、官逼民反的底层民众大反抗的小说。各路英雄成匪之前都有一段或令人潸然泪下的悲惨经历如林冲，或无奈憋屈如宋江，或义愤填膺如武松…总之只要心是正义的，做的是好事的，都上了梁山。
全书情节可分为以下几部分：(1)鲁智深、林冲、武松等好汉上梁山前的个人经历；(2)宋江在发配途中与各路好汉的奇遇以及最终上梁山的经历；(3)宋江带领梁山进行的几场战役，招降一些好汉上梁山；(4)原首领晁盖去世后，宋江确立梁山首领地位以及大聚义的故事；(5)大聚义后与官军的战斗以及受招安；(6)受命征讨对宋朝构成威胁的辽国；(7)征讨田虎、王庆；(8)征讨江南的方腊并死伤23以上，全书在悲剧性且引人深思的氛围中结束。
最后，只能振臂高呼宋boss威武！在那样的环境下凭借智慧当上了头头，领导了这样一处轰轰烈烈的大起义，人才啊！
这是一个男人和两个女人的三角性爱故事，但不仅如此，它还是一部讨论“存在”（Being）的哲理小说。言简意赅地概括，这本书主要写了三个主角边做爱边思考人生意义。
把做爱和思考放在一起，其实就是要探讨我们所说的“灵与肉”的问题。托马斯一边深爱着特丽莎，一边又和不同的女人做爱，在他看来，灵与肉是分离的，就是我们常说的身体在出轨而灵魂很忠贞；而特雷莎则要求灵与肉绝对的统一，她为托马斯身体上的出轨备受折磨。
最后说到这本书最难懂的部分：存在。这本书的英文原名是《The Unbearable Lightness of Being》，其中Being一词最为准确的译法应该是“存在”，而作者昆德拉写这本小说的本意也是讨论“存在”的问题。或许跟莎士比亚说的“to be or not to be，that's a question”， 这里的“be”绝非是“活着，还是死去”，而是一个形而上的追问。
说起来这个，脑海里瞬间就想起了1986版电视剧的“丢丢丢”和“你挑着担，我骑着马”的音乐了。
故事的开头，一只石头里蹦出来的猴子学成之后上天宫大闹了一番后被佛祖压在山下五百年，五百年后东土高富帅御弟哥哥在取经路上遇到菩萨指点收了猴哥，随后又收了一天到晚只想着散伙分家的八戒和出了事只会喊三句话（大师兄，师傅被妖怪抓走了！大师兄，二师兄被妖怪抓走了！大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了！）的沙僧以及赎罪的白龙马。
故事的过程就是师徒四人加一匹马在一路上不停的重复一个过程：1.御弟哥哥被抓走了；2.徒弟去救了；3.第一次一般都不行，于是猴哥上天搬救兵；4.神仙支招或给道具或自己下来收一收；5.御弟哥哥获救；6.前进；7.御弟哥哥被抓走了。一直重复九九八十一次后，终于取得真经回到大唐，众人皆成佛。
说来也奇怪，每次收妖时，总会发现这些妖怪是哪个神仙的手下或亲戚，屡试不爽。神仙大人们，天上的秩序有点乱，好歹整治整治啊！
这是一个描写布尔什维克少年励志的人生的故事。
少年从小在社会的底层受尽欺负，他对资本主义的恶老板极度憎恶，十月革命的契机让他义无反顾的投入了共产主义的怀抱，之后不论经历了多少艰辛困苦都始终坚定信念，永不放弃。不论生活给予他怎样的打击，他都咬牙挺了过来。还好少年没有被残酷的社会带歪，依然健康地成长着，虽然也经历了失恋和暗恋，不过，没有失恋和暗恋的少年的青春是不完整的。
表面看来，这只是一个少年的奋进史，但你要是真以为这么简单，那你就too young too simple ，人家重点是要通过揭示少年为了党和人民的事业，敢于战胜任何艰难困苦的刚毅性格，形象地告诉青年一代，什么是共产主义理想，如何为共产主义理想去努力奋斗以及革命战士应当有一个什么样的人生。
呵呵，这么深刻的主题幼年的你看的出来吗？反正当年的我没看出来。
故事讲述了主人公——苦闷彷徨的都柏林小市民、广告推销员利奥波德·布卢姆于1904年6月16日一昼夜之内在都柏林的日常经历。
小说用时间点分章节，每个时间点都是一个单独却又相互联系的故事，这十八个故事结合起来深刻反映了二十世纪初爱尔兰市民的孤独、迷茫和绝望。
但作为一个普通的阅读者，处在当今的环境下，我们很难深刻体会到那种孤独与绝望，不过迷惘还是能体会到的，毕竟经常一整天无所事事瞎逛不是迷惘是什么……也难怪有人批判的说《尤利西斯》要是在今天写成，恐怕永无出头之日。
爱尔兰记者西恩·蒙克利夫的话可能用来概括这本书最贴切了，“《尤利西斯》都写了些什么呢？噢，不太多，布鲁姆吃早饭，参加了一个葬礼，在都柏林闲逛了一会儿。斯蒂芬·代达卢斯（书中的另一主角）干的事儿也一样，两人喝醉了，一通自我嘲弄之后，都回家去了。
