爱华网建七安子（建安年间（196～220）七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。）、正始名士（汉末政治黑暗动荡，封建礼法衰微残破，从到时期建立起来的社会秩序一下子土崩瓦解，文明准则茫然无存。
名士正是处于这样一种文明异化时期，精神的苦闷使他们最早体会到文明异化所带来的末世感。于是，药和酒，成为他们暂时麻醉自己、减轻心头郁积的痛苦的手段和避免政治迫害与猜忌的护身符。带头服药的是正始（魏曹芳年号，240～249）名士，以为首，也热衷于此道。后来服石演化为的一种风气。）、竹林七贤（魏正始年间（240-249），7人在生活上不拘礼法，常聚在当时的山阳县（今河南一带）竹林之中喝酒纵歌，肆意酣畅，清静无为，洒脱倜傥，世谓竹林七贤。其作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。）
王谢世家（在东晋士族中王谢两族是北方最大的士族）、桃源陶令（陶渊明向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没www.(aIhUaU.com有相互压迫和残害的社会；追求的人生是淳朴真诚，淡泊高远，无身外之求的人生；喜爱的人生环境，也是恬静而充满自然之趣的乡村。由于这些追求，使他大多数的田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌，但其背后却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促、身感无所感的焦虑）。
在很多人看来，那是一种真正的名士风范。它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、清峻通脱，超然物外，率真任诞而风流自赏。其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当深远。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，产生了令人模范景仰的书圣。
魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟、超脱、放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外，令人叹服。那为一杯酒放弃生后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。
此时的文人雅士借助江南山川秀美的灵气，在书法艺术上尽情挥洒，蔚为大观。其中，王羲之与王献之的贡献极为卓越，前者博采众法，从通灵感物的艺术原则出发，形成物象生动的艺术魅力，他在真、草、行书等方面都作出了开创性的贡献。王献之则更进一步精取其父书艺极俊逸华美者而借以表达心声、炫耀风流，以韵为胜。
空灵而隽逸，这就是魏晋风度。从书法的角度来讲，正是因为精神的超俗，魏晋时代才能够产生书圣王羲之和千古不朽的《兰亭序》。尚韵散怀的晋人书法，具有至高无上的艺术品格与风度。
