法书要录 法书要录十七篇

东汉 赵壹《非草书》

华阳 校译

原文1：

余郡士有梁孔达、姜孟颖者〔1〕，皆当世之彦哲也〔2〕，然慕张生之草书过于希孔、颜焉〔3〕。孔达写书以示孟颖，皆口诵其文，手楷其篇，无怠倦焉〔4〕。于是后学之徒竞慕二贤〔5〕，守令作篇，人撰一卷，以为秘玩〔6〕。余惧其背经而趋俗〔7〕，此非所以弘道兴世也〔8〕；又想罗、赵之所见嗤沮〔9〕，故为说草书本末〔10〕，以慰罗、赵，息梁、姜焉〔11〕。

注释1：

【1】余郡：指汉阳郡，东汉永平十七年（74年）改天水郡置，治冀县（今甘肃甘谷县东），属凉州。因赵壹是汉阳西县人。郡是古代地方区划名。周时郡比县小，秦时郡比县大，汉因秦制。梁孔达、姜孟颖：此二人均京兆人，张芝弟子。

【2】颜哲：贤哲之士。

【3】张生：张芝。东汉敦煌酒泉人。字伯英，幼而高操，勤而好古，经明行修，朝廷以有道征，不就，故人称“张有道”。草书大家，时称“草圣”。然：然而，表转折。希：仰慕。《后汉书·赵壹传》：“仰高希冀。”《后汉书·王畅传》：“府君不希孔圣之明训，而慕夷齐之未操。”孔、颜：孔子和颜渊。上海书画出版社《法书要录》作“颜、孔”。

【4】其：指代张芝。楷：取法，师法，效法也。其：亦代张芝。篇：文章，古代文章写在竹简上，把首尾完整的诗或文用皮条编在一起叫做“篇”，后把文章有首有尾就称为一偏。怠倦：松懈倦怠。

【5】后学：后进的学者。竟慕：竟相仿效。慕：仿效也。《三国志·蜀志·董和传》：“苟能慕元直之十一，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可以少过矣。”“慕元直之十一，”即仿效元直之十一也。二贤：指梁孔达，姜孟颖。

【6】守令：郡守，县令等地方官的通称。《史记·陈涉世家》：“攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。”作篇：写一篇。篇：一卷书，一册书中的一部分，即一篇。秘玩：私下品玩，欣赏。

【7】惧：担心。背经：违背义理。经：义理，常道也。趋俗：随和时俗，与世同流合污。

【8】弘道：弘扬正道。兴世：兴盛国家。世：时代，朝代。引申为朝廷，国家。

【9】罗、赵：罗晖、赵袭。与梁孔达，姜孟颖同时，能草书，甚是矜许。南宋羊欣《采古来能书人名》说二人“见称西周，而矜许自与，众颇惑之。”赵壹言 “罗、赵之所滍沮”，大概就是指“众颇惑之”吧。

滍沮：讥笑怀疑也。

【10】故：所以。为：是。说：讨论，说说。本来：始末，原委。

【11】息：止息、平息。谓平息梁、姜继续作下去。

释文1：

我所在的汉阳郡（今甘肃境内）有士人梁孔达和姜孟颖二人，都属当代贤智之士，然而他二人对张芝草书的仰慕甚至已超过对颜渊和孔子的仰慕。梁孔达摹写张芝的草书给姜孟颖看，都是边念诵着张芝的文章，边一板一眼地临写，不敢有一丝怠慢。因此晚辈後学们也都很敬重他，等他以《守令》为内容写完全篇後，每人都拿走一卷，视为不轻易示人的珍藏。我担心他们弘扬草书是有悖正统且趋於流俗，此也并非弘扬大道及有益於世风，加之又想起张芝曾讥笑蔑视过罗晖与赵袭，所以我想来谈谈草书的原委始末，权作对罗晖和赵袭的慰籍，并期望梁孔达和姜孟颖也能罢手。

原文2：

窃览有道 张君所与朱使君书〔12〕，称正气可以消邪，人无其衅，妖不自作〔13〕，诚可谓信道抱真，知命乐天者也〔14〕。若夫褒杜、崔，沮罗、赵，忻忻有自臧之意者，无乃近于矜伎，贱彼贵我哉〔15〕！

夫草书之兴也，其于近古乎〔16〕？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造〔17〕。盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗〔18〕，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞〔19〕，故为隶草，趋急速耳〔20〕，示简易之指，非圣人之业也〔21〕。但贵删难省烦，损复为单〔22〕，务取易为易知，非常仪也〔23〕。故其赞曰：“临事从宜〔24〕。”而今之学草书者，不思其简易之旨，直以为杜、崔之法，龟龙所见也〔25〕。其扌蛮扶拄挃，诘屈龙乙，不可失也〔26〕。龀齿以上，苟任涉学〔27〕，皆废仓颉、史籀，竟以杜、崔为楷；私书相与之际〔28〕，每书云：适迫遽，故不及草〔29〕。草本易而速，今反难而迟，失指多矣〔30〕。

注释2：

【12】窃览：私下观览。窃：谦词。有道张君：因人称张芝为“张有道”故尔。朱使君：名宽，京兆杜陵人，官太仆。工书，与张芝同时，使君，对朱宽的尊称。汉时对刺使，周郡长官和奉朝命出使的人均称使君。朱宽官太仆，故有此称。与朱使君书：即张芝写的《与太仆朱宽书》。

【13】衅：嫌隙、仇隙，亦作罪过，灾祸注。《后汉书·李固传》：“固之过衅。”消：消除。邪：恶也。

【14】诚可谓：真的可以说。信道：信守大道。抱真：保持真性。知命：安守命运。乐天：乐于天道。知命乐天：谓安守命运的分限，乐于天道的安排也。此系揶揄张芝（嘲弄张芝）。

【15】若夫：至于，用于句首，表示另提一事。褒杜、崔、沮罗，赵：即谓褒扬杜、崔，讥笑罗、赵。张芝《与太仆朱宽书》有“上比崔，壮不足，下方罗，赵有余”语，因张芝草书师法杜度、崔瑗，故有“上比崔，杜不足”语也。忻忻：即欣欣，喜悦，高兴的样子。上海书画出版社《法书要录》作“欣欣”。臧：善，好。《诗经·邶风·雄雉》：“呵用不臧？”自臧：自美，自以为美好。无乃：犹谓莫非，恐怕是。矜伎：谓以书艺自负。伎：才能，才智，此特指书艺。贱彼贵我：指张芝贱罗、赵而贵自己。

【16】夫：代词，相当于“这”。其：表判断，乃也。于：介词，在也。近古：与远古相对，指距当时不远的时代。

【17】天象：指日月星辰。许慎《说文解字叙》说疱羲氏：“仰则观象于天”，而始作《易》八卦。垂：垂示。河洛所吐：指黄河洛水所吐河图洛书。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”河即黄河，洛即洛水。据汉儒孔安国，刘歆等解说。伏羲时有龙马出于黄河，马背上旋毛如星点，称作龙图。伏羲取法以画八卦蓍法。夏禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹，纹如文字，夏禹取法而作《尚书·洪宽》“九畴”，见《书·顾命》、《洪范》之孔传，《汉书·五行志上》。圣人：指黄帝和周宣王。仓颉，史籀是遵循他们的旨意创制文字的。

【18】盖：大概，副词。魏征《谏太宗十思疏》：“盖始者实繁，兑修者盖寡。”刑峻网密：刑罚险峻法网严密。烦冗：烦琐冗长。

【19】战攻：战争攻伐。并作：连连发生，不断发生。军书：军事文书。交驰：交相奔驰。羽檄：指播有鸟羽以示紧急的文书。

【20】隶草：指隶书。隶书乃秦时草书。《说文解字序》：“是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官役职务日繁，初有隶书，以趣约易。”又云：“汉兴有草书”，因此，赵壹所说的“秦之末”之隶草，非汉以后才有的章草和草书。故：所以，因此。《汉书·赵充国传》：“臣闻兵以计为本，故多算胜少算。”趋急速：犹赶集，赶时间。上海书画出版社《法书要录》作“趣急速”。耳：语气词，相当于“而已”，“罢了”。《史记·陆贾传》：“如反覆手手耳。”

【21】示：表示。指：通旨。意：主旨。业：学业。

【22】但：只，仅。曹操《败军低最令》：“但赏功而不罚罪，非国典也。”

损复：损去复杂。单：简单。

【23】务：副词，一定，务必。柳宗元《断刑论》：“赏务速而后有功，罚务速而后有罚。”取易：选取容易（书写）常仪：通常的体式，常态。

【24】赞：许。《汉书》、《后汉书》、《晋书》等纪，传的结尾部分都有“赞”，略等于一个总体。临事：即处事，遇事。从宜：采取适应的做法，怎样适应便怎样做。

【25】而：连词，表转折，然而。旨：本意。直：面对，遇到。《汉书·刑法志》：“魏之武卒，不可以直秦之锐士。”龟龙：古人以龟龙为灵物。《礼·礼器》：“升中于天，而凤凰降，龟龙假。”所见：所现也。

【26】甚：指示代词，“那种”。扌蛮：《康熙字典·手部》：“扌蛮，音义阙。”《汉语大字典》：“扌蛮，音义未详。”而“扌蛮扶拄挃”之“拄挃”乃讲草书忽起忽落之笔势。拄：通黑主，犹黑主点，指笔势向下按的蹲点。挃：同扌窒，摘也。《集韵·屑韵》：“扌窒，摘也。”而摘，如钩也。《书苑菁华》卷十七吴融《赠□上人草书》：“瞬目已留三五行，摘如钩，桃如拔。”这样，拄，犹黑主点下落。挃，犹趯笔打钩，起也。后来晋索靖章草如《月仪贴》，就是这种忽起忽落的笔势。诘屈叐乙：指草书屈曲多变的笔画，笔势忽起忽落笔画必屈曲多变。诘屈，即屈曲，曲折也。叐：据《康熙字典》应写作“龙”，与“拔”相通，有猝然突起的意思。乙，犹乙脚，有曲折之意。因此，叐乙亦指草书，更准确地说是指章草笔画的曲折多变，同诘屈意思相同。上海书画出版社《法书要录》作“扌蛮扶拄桎，诘屈叐乙”。

【27】齿龀：指儿童。章炳麟《文学说侧》：“夫汉人自《史篇》、《仓诘》，龀齿以上，大抵从师受诵。”苟任涉学：谓勉强开始上学读书。

【28】废：废除。竟：竟然。为楷：以……为楷模。私书：私下的书信。相与：相往来。上海书画出版社《法书要录》作“私书相与，庶独就书，云适迫遽，故不及草”。

【29】适：谓正也。迫遽：紧迫。不及：来不及。适迫遽，故不及草：谓正紧迫，所以来不及作草书。张芝亦尝言“匆匆，不及草书。”因当时人们皆以他的草书为楷则，故他不随便作草书，学张芝者，大概也学他的这一点。

【30】本：本来。迟：迟缓。失指：失去本意。

释文2：

我看张芝（又名张有道）给太仆朱宽所写的信，说正气可以消除邪恶，人们若无罪过，邪恶也不会自行跑来，此也就真可以说是信守大道、保持真性，安守命运、乐於天道了。至於张芝褒扬他所师法的前辈杜度与崔瑗，蔑视後来的罗晖和赵袭，且颇有自鸣得意之状，莫非对自己的书艺过於自负，轻人重己麽！

当初草书的兴起，难道很古麽？（我觉得草书）上不是（庖羲氏）仰观天象所得，下不是河、洛二水所吐的河图洛书，中不是人间圣贤所造。是因秦代末年时，刑罚严酷法律严密，官家的公文繁琐冗长，你来我往的战事又多，军事公文往奔传送，紧急文件满天纷飞，所以出现了潦草的隶书，为赶时间提速度而已，只求简便快速地传达指令，但此并非圣人所推崇的主旨。但（草书）贵在删繁就简，变复杂为简单，目的就是为简便而简便，并不是正常规范的写字方式。所以当时人们都赞成的理由是：“能临时就急行事”。而如今学习草书的人，不考虑当初是求就急简便的目的，武断以为就是杜度和崔瑗的笔法，甚至视如龟龙般神圣。且以为其笔划的大起大落，曲折多变，是草书不能缺少的。而八岁以上的孩子，只要开始上学，写的都不是仓颉、史籀所创造的字，反以杜度和崔瑗的字为样板。民间个人往来书信时，每每也说：“因时间关系，所以字写得草了些云云”。草书原本是简易快速，如今反觉得难写或写得很慢了，这也就失去太多草书的本意了。

原文3：

凡人各殊气血，异筋骨〔31〕。心有疏密，手有巧拙〔32〕。书之好丑，可为强哉〔33〕？若人颜有美恶，岂可学以相若耶〔34〕？昔西施心疹，捧胸而颦，众愚效之，只增其丑〔35〕；赵女善舞，行步媚蛊，学者弗获，失节匍匐〔36〕。

夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才〔37〕，博学馀暇，游手于斯，后世慕焉〔38〕。专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳〔39〕，夕惕不息，仄不暇食〔40〕。十日一笔，月数丸墨〔41〕。领袖如皂，唇齿常黑〔42〕。虽处众座，不遑谈戏〔43〕，展指画地，以草刿壁〔44〕，臂穿皮刮，指爪摧折〔45〕，见鳃出血，犹不休辍〔46〕。然其为字，无益于工拙〔47〕，亦如效颦者之增丑，学步者之失节也〔48〕。

且草书之人，盖伎艺之细者耳〔49〕。乡邑不已此较能〔50〕，朝廷不以此科吏〔51〕，博士不以此讲试〔52〕，四科不以此求备〔53〕，征聘不问此意〔54〕，考绩不课此字〔55〕。善既不达于政，而拙无损于治〔56〕，推斯言之，岂不细哉〔57〕？夫务内者必阙外，志小者必忽大〔58〕。俯而扪虱，不暇见天〔59〕。天地至大而不见者〔60〕，方锐精于虮虱，乃不暇焉〔61〕。

注释3：

【31】气血：即气性，气质，性情。宋罗大经《鹤林玉露》卷一：“真正英雄人，却从战战兢兢，临深履薄处做将出来，若是气血粗豪，却一点使不着也。”殊：不同。《易经·系辞下》：“天下同归而殊途。”筋骨：指体力，精力。

【32】疏密：犹指高下，清李渔《闲清偶记·词曲上·音律》在读他所填诸曲云：“合而较之，必有浅深疏密之分矣。”此“疏密”，即高下也。

【33】好丑：美与不美。在：在于。可强为哉：可以勉强而为吗？上海书画出版社《法书要录》作“书之好丑，在心与手，可强为哉？”

【34】美恶：美丑，此恶犹丑也。岂：副词，表示反问，犹，难道。《庄子·盗跖》：“子之道岂是贵邪？”相若：相同，相似。《孟子·腾文公上》：“布帛长短不同，则贾相若。”耶：句末语气词，表示疑问或反问，犹“吗”“呢”。

【35】心疹：心痛。疹：疢，疾病。而：连词，承接关系。颦：皱眉头。众愚：浅陋的普通人。效：仿效。只：只会。增：增加。之：代词，指像西施心痛、捧腹而皱眉那样。

【36】赵女：指赵地女子，古代赵国女子美而善辞。媚蛊：妩媚冶艳。蛊：通冶，媚也。弗：不。失节：失于调节，失去控制。匍匐：爬行。

【37】夫：语气词，用于句首，表示将要发议论。超俗绝世：超凡出众冠绝一世。

【38】游手：空闲着手。引申为随手，信守。斯：指示代词。此：代词，指草书。后世：后来的人。

【39】专用：专一使用。指专门学用草书。为务：为……而致力。钻坚仰高：指钻研艰深的仰攀高难的。

【40】夕惕：谓至夜仍心怀忧惧。仄：倾斜，偏斜。谓心情偏到一边，故引申为不安宁，不安稳。

【41】丸墨：古代墨以丸计。故称墨为丸墨。

【42】领袖：指衣领和衣袖。皂：黑也。《后汉书·仪表志上》：“执事者冠长冠，衣皂单衣。”《宋史·舆服志》：“紫地皂花。”

【43】众座：众人座中。不遑：没有时间，余暇。遑：闲暇也，《三国志·吴书·吴主传》：“夙夜兢兢，遑假寝。”谈戏：谈笑也。

【44】刿壁：划壁。

【45】指爪：指手。皮刮：皮破。

【46】见鳃：现出骨来。鳃：肉中骨也。休辍：停止。

【47】其：代词。犹谓此为字，写字。工拙：犹优劣也。

【48】亦：也。

【49】且：而且。草书之人：作草书的人。技艺：指有技艺的人。盖：句首语气助词。细：指地位低微，作用很小。《汉书·游侠传序》：“况于郭解之伦，以匹夫之细，窃生杀之权，其罪已不容于课矣。”此“细”即低微之意也。

【50】乡邑：古时乡遂的城邑，犹乡里。秦汉多指县以下小镇，亦指故里。三国魏曹植《白马篇》：“少小去乡邑，扬声沙漠垂。”较能：比较才能。上海书画出版社《法书要录》作“乡邑不以此较能”。

【51】科吏：科试选举官吏。我国历史上科举取士，始于汉代。

【52】博士：古代学官名。六国时有博士，秦因之诸子、诗赋、术数、方伎皆立博士。讲试：讲究考核。

【53】四科：孔门四门科目。指德行，言语、政事、文字。《论语·先进》：“德行；颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子夏。”《后汉书·郑玄传》：“仲尼之门，考以四科。”

【54】征聘：谓征召诸侯聘问。《左传·宣公九年》“春，王使来征聘，夏，孟献子聘于周，王以为有礼，厚贿之。”杨伯峻注：“征聘者，示意鲁使往周聘问也。”

【55】考绩：按一定的标准考核官吏的成绩。古代有三年考功，九岁决定进退的作法。

课：考察，评定等次。《管子·七法》：“成器不课不用，不试不藏。”《汉书·京务传》：“房奏考工，课吏法。”

【56】既：同下文“而”一起，表示两种情况同时存在。达：得志。政：朝廷之政事。损：失也。治：国家的治理。上海书画出版社《法书要录》作“徒善字既不达于政，而拙草无损于治”。

【57】推斯言之：由此说来。岂不细哉：岂不是很低微的事情。

【58】夫：凡，所有的。务内：致力于内的，专心于内的。阙外：失之于外。阙即缺也，引申为失掉。志：志向。忽：忽视，忽略。

【59】俯：低头。而：连词，连接状语和中心语。《庄子·养生主》：“捉刀而立。”扪虱：捉虱。

【60】至大：最大，极大，至极。

【61】方：仅仅，仅，只。《韩非子·说疑》：“赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也。“高亨注：“方，犹仅也；在，犹及也。”精锐：用心专一，专心一志。乃：这样。

释文3：

大凡人气质秉性不同，体力精力各异，心有粗细之分，手有笨巧之别。而字的好坏，如何能强求呢？亦如长相有美丑，岂是一学就能与人家一样呢？过去美人西施患了心痛的病，手捂胸口而紧蹙眉毛，而一群愚昧者也去学她，反而越学越丑；赵国女子擅长舞蹈，举手投足妩媚娇艳，效仿的人不但什麽也没学会，反因不知如何而爬着走了。

杜度、崔瑗、张芝，都是有超凡脱俗、绝世才华的人，在博闻强记的闲暇之时，写字只是随手的事儿。可後人学习并仰慕他，却只致力於写字，以为就是钻研艰深，仰慕高难，甚而忘记辛苦疲劳，日夜不停地练，连饭都顾不上吃。十来天就写坏一枝笔，个把月便用尽数丸墨。衣领与袖口全都被墨蹭黑，嘴和牙也是黑的。即使大家坐在一起，聊天也不踏实，也要以手指做笔在地上写着，或拿着草秸在墙上划着；臂肘磨穿了，皮也硌破了，指甲也折断了，两腮也凹陷了，依旧坚持不懈。但所写出的字，并没多大长进，亦如仿效西施的人一样反而越学越难看，也像模仿赵国女子舞蹈的人反而不会走路了。

而且这些写草书的人，不过是些掌握雕虫小技的人而已。加之乡里并不以写字技艺作为本领来衡量，朝廷也不以此来科举取士，博士更不以此作为讲评考核，四门科目中也没有写字一科，招贤纳士也不会关注你字写的好坏，业绩考核也与写字无关。即使字好也与政无补，字坏也不妨碍治国，由此说来，写字其实是件微不足道的事。专注自我的人，必缺大眼界；志向太小的人，必无大作为；如同低头捉蝨子，哪有机会看天；而你看不见浩天广地，只专注在小虫子上，也就什麽也看不见了。

原文4：

第以此篇研思锐精〔62〕，岂若用之于彼圣经〔63〕，稽历协律，推步期程〔64〕，探赜钩深，幽赞神明〔65〕，览天地之心，推圣人之情〔66〕。析疑论之中，理俗儒之诤〔67〕。依正道于邪说〔68〕，侪雅乐于郑声〔69〕，兴至德之和睦〔70〕，宏大伦之玄清〔71〕。穷可以守身遗名〔72〕，达可以尊主致平〔73〕，以兹命世，永鉴后生，不亦渊乎〔74〕？

注释4：

【62】第：如果。以：介词。在：于。以此篇，即于此篇也，指前文所说之“作篇”，学草书。研思：深思，苦思。

【63】岂若：犹如何，表示不如。圣经：指儒家经典。上海书画出版社《法书要录》作“岂若用之于彼七经”。

【64】稽历协律：即稽协力律。谓考察调整历法。历律即历法也。推步：推算天象运行。古人谓日月运转于天，如人之步行，可推算而知。期程：时间和路程。

【65】探赜：探索奥秘。钩涤：思索深刻的意义。幽赞：谓暗中受神明赞助。语出《易·说卦》：“昔圣人之作《易》也，幽暗于神明而生蓍。”高亨注：“昔圣人之作《易》，暗中受神明赞助，故生蓍草，以为占筮之用。”神明：天地间一切神灵的总称。

【66】天地之心：指人《礼记·礼运》：“人者，天地之心也。”推：推究。上海书画出版社《法书要录》作“鉴天地之心”。

【67】疑论：疑似的言论。汉王充《论衡·雷虚》：“无以定疑论，故虚妄之论胜也。”之：生长，滋长。引申为发扬，弘扬。中：指中庸之道。《论语·尧曰》：“允执其中。”朱熹注：“允，信也。中，无过不及之民。”理：辨别。俗儒：指浅陋而迂腐的儒士。诤：同争。

【68】依：依据，依从。于：对，对于。正道：正确的道义。

【69】侪：通齐，正也。《礼记·乐记》：“故先王之喜女怒，皆得其侪焉。”王引之述闻：“侪当读为齐，《尔雅》曰：‘齐，中也。’《小雅·小宛》传曰：‘齐，正也。’……齐，正字也；侪，借字也。”

【70】兴：兴旺，兴盛。至德：最高的品德。盛德：最美好的道德。

【71】宏：光大。大伦：生活的基本准则。玄天：天空，此指天下。上海书画出版社《法书要录》作“弘大伦之玄清”。

【72】穷：指不得志，与达相对应。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”守身：谓保持品质与节操。遗名：流传名声。

【73】达：显达、显贵。尊主：尊崇君主。致平：使社会达到安定和平。《汉书·王莽传》：“辅翼于帝，期于致平。”

【74】命世：著名于当世，多用以指称扬有治国之才的人。《汉书·楚元王传赞》：“圣人不出，其中必有命世者焉。”永鉴：永照、永资借鉴。不亦渊乎：“不亦”与句末“乎”常连用，用于表肯定的反问句。如“不亦乐乎”、“不亦善乎”。渊：深邃、沉沉。上海书画出版社《法书要录》作“以兹名世”。

释文4：

即使（梁孔达摹写张芝的）这篇草书再钻研精心，（我看）还不如用在对儒家经典的钻研上，诸如对天文历法的考察研究，推算一下天象运行的时间周期，探寻思索其中奥秘，潜心解读宇宙神明。观察天地的心境，推究圣人的情怀。解开疑惑的问题，理清俗儒的争执，用正道来驳斥邪说，让雅乐来拨乱郑声，倡导和谐至上的德行，弘扬顺应天道的大法。退可以恪守节操留下英名，进能够尊崇君主辅国治平，以此安身立命，也可成为後人学习的典范，其意义不是更大更深远吗！

晋 王羲之《自论书》①

华阳校译

原文：

    吾书比之钟、张，当抗行，或谓过之，张草犹当雁行②。张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之③。后达解者，知其评之不虚④。吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其徐为是小佳，不足在意⑤。去此二贤，仆书次之⑥。顷得书，一意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽⑦，得其妙者，事事皆然⑧。平南、李式，论君不谢⑨。

注释：

①此文最早见载于《法书要录》卷一，后见载于《书苑菁华》卷十一、《佩文斋书画谱》卷五。题匀为《自论书》，文亦完全相同。惟《佩文斋书画谱》注明录自《王右军集》，《全晋文》亦作收录，文字小异。

②钟张:指钟繇、张芝。抗行:犹抗衡，不相上下。犹:同样。《左传·襄公十年》:“从之将退，不从亦退。犹将退也，不如从楚，亦以退之。”杨伯峻注:“犹，今言同样”。雁行:并行，并列。

    ③梢熟:精通熟悉。尽墨:尽黑，墨，黑也。耽:专心，沉迷。谢之:不如他，谢，逊谢，不如也。

    ④达解:明白，理解，《宋书·傅亮传》:“高祖达解此意，无复他言”。不虚:不落空，实在的。

    ⑤精作:精心作书。旧书:过去的书法。惟:副词，只有。故:副词，仍然，诚然。绝伦:无与伦比。为是:还是。小佳:稍佳。

    ⑥去:除。仆:自谦之辞，犹在下。

    ⑦顷:近来，刚才。《书苑著华》作“顷”，《法书要录》、《佩文斋书画谱》及《全晋文》均作“须”。上海书画出版社《法书要录》作“须得书意转深”。点画:统指文字的笔画。言所不尽:谓语言所不能完全表达。

    ⑧事事:犹件件，样样。古诗《为焦仲卿妻作》:“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣褥裙，事事四五通”，此指件件书。

  ⑨平南:指晋王廙，右军叔父，官平南将军，书画家。李式:卫夫人之夫李矩的侄子，晋侍中，亦以书名。论:通“抡“，选拔，论君，似指选拔对方，论亦可释为评定、评定爵赏也。不谢:不用感谢。因平南是右军叔，李式是右军尊师卫夫人夫君之侄，故右军有此“平南李式论君不谢’之语。

今译：

    我的书法比较钟繇、张芝，应当是不相上下的，有的可说超过了他们，张芝的草书同样如此。张芝精通熟练超过了别人，他临池学书，池水都黑了，如果我专心到像他这样，未必不如他。后来明白的人，知道这样评论是实在的。我尽心认真作书也很久了，寻找过去的书法作品，只有钟、张仍然是无与伦比的，其余的还是稍佳，不足在意趣。除此二位先贤，我的书就算其次吧!近来得到你的书作，意趣转深了，点画之间都有意趣，自然有语言所不能表达之妙，懂得这种妙趣的，作每件书都会如此。平南、李式论君不用感谢。

晋 卫夫人《笔阵图》

华阳  校译

原文1：

夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩〔1〕。昔秦丞相斯见周穆王〔2〕书，七日兴叹，患其无骨；蔡尚书邕入鸿都观碣，十旬不返〔3〕，嗟其出群。故知达其源者少，音于理者多〔4〕。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡〔5〕，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非通灵感物〔6〕，不可与谈斯道矣！今删李斯《笔妙》，更加润色，总七条，并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子，时复览焉〔7〕。

注释1：

〔1〕三端：在古代文化中指文士的笔端、武士的锋端、辩士的舌端。银钩：本指书法中的“钩”这种基本笔画，因优美的笔画能表达出婉媚有力，故谓之“银钩”。在本文中指代书法艺术本身，即古代“六艺”中之“书”也。

〔2〕周穆王：西周国王，昭王之子，姓姬名满。

〔3〕鸿都：东汉时的皇家藏书之所。碣：石碑圆顶者谓之碣，此特指碑碣文字。十旬：指一百天。

〔4〕达：通达。达其源：通达文字产生发展的源流。暗于理：不懂书法的道理。

〔5〕殊：此作副词，有竟然之意。师古：即师法于古人。缘情：抒发感情，此理解为凭兴趣。弃道：背弃书道。该赡：渊博丰赡，此“该”通于“赅”。

〔6〕通灵感物：指通于神灵，并且能感化他物。

〔7〕更加润色：再加以修饰文字以使其具有光彩。总：概括、归纳或谓总结。列事：指陈述事情。贻：遗留。庶：希望、但愿。

释文1：

    古代三端的妙用，没有先于用笔的；而六艺的奥妙，没有重于书法的。昔日秦丞相李斯见到周穆王的书法，感叹了七天之久，不满意他的书法缺乏笔力。蔡邕到鸿都观看碑碣，一百天了还不忍返回，不停的称赞那些超群出众的碑碣，所以知道通达书之源流的少，不懂得书法道理的多。近代以来竟而不师法古人，只凭兴趣背离书道，只记得姓名，有的学识并不渊博丰赡，见识又少，致使没有成就，空费了精神。于是，不是通于神灵，能感化他人的人，便不足以与其谈论此道。现今删改李斯的《笔妙》，再加以修饰的文字使其完整，总括起来有七条，并且予以说明，把对其所作的形容列在左边，遗留于子孙，永为楷模，希望将来的学书者，能有时间看看。

原文2：

　　笔要取崇山绝仞中兔毫，八九月收之，其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者〔8〕。其砚取煎涸新石，润涩相兼，浮律耀墨者〔9〕。其墨取庐山之松烟，代郡之鹿角胶〔10〕，十年以上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵〔11〕，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头二寸一分，若行草书〔12〕，去笔头三寸一分，执之。下笔点画波撇屈曲〔13〕，皆须尽一身之力而送之。初学先大书，不得从小〔14〕。善鉴者不写，善写者不鉴〔15〕。善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪〔16〕；多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从其消息而用之〔17〕。

注释2：

〔8〕崇山绝仞：指高山最高的地方。锋齐：锋毫要齐。腰强：“腰”指笔毫的中部，此即谓笔毫中部要有强度、有弹力。

〔9〕前涸：通翦涸，指浅黑干涸。润涩：此为一对反义词，即指润滑和不润滑。浮津耀墨：浮耀墨汁的光泽。

〔10〕鹿角胶：由鹿角熬制成的胶。

〔11〕东阳鱼卵：一种产于东阳的鱼卵纸，东阳在今天安徽省天长县。

〔12〕真书：魏晋之后对正体的一种称呼，也称作楷书。行草书：由称草行，一种比较流动而近于草书的书体。

〔13〕点画：文字点与横竖笔画的总称。波撇：指磔和掠，即捺和撇。屈曲：弯曲、曲折。上海书画出版社《法书要录》作“下笔点墨画芟波屈曲”。芟shān，割草，引申为除去，删削文字。

〔14〕大书：写大的字。从小：指写小字。上海书画出版社《法书要录》作“若初学，先大书，不得从小”。

〔15〕鉴：鉴别、鉴赏。

〔16〕筋书：瘦劲有力的书。墨猪：笔画肥而无力的书。圣：超凡、卓越。

〔17〕消息：奥妙、真谛。

释文2：

　　笔毫要取那高山绝壁中的兔毛，八九月间猎取，笔头要一寸，管长要五寸，锋毫要齐整，锋腰要有强度。砚台要选用浅黑干涸的新石，润滑与滞涩兼顾，能浮耀墨汁的光泽。至于墨要取庐山的松烟、代郡的鹿角胶，要十年以上，强硬如石的作为制造的原料。纸则要取东阳鱼卵纸，柔软滑净的。大凡学写字，先要学执笔之法，如果作真书，要执去笔头二寸一分处；如果是行草，要执去笔头三寸一分处。下笔点画波撇曲折，都要尽一身之力行笔。初学书者先学大字，不得从小字开始。善于鉴赏的不善于写，善于写的不善于鉴赏。善用笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨少肉者叫它“筋书”，多肉少骨的叫它“墨猪”，多力丰筋的是可取之法，无力无筋的为错误之法。要一一从其间吸取奥妙、体会真谛，并且合理地运用它。

原文3：

　　一[横] 如千里阵云，隐隐然其实有形。

　　、[点] 如高峰坠石，磕磕然实如崩也。

　　丿[撇] 陆断犀象。

　　乙[折] 百钧弩发。

　　∣[竖] 万岁枯藤。

　　、[捺] 崩浪雷奔。

勹横折钩 劲弩筋节。

注释3：

（略）

释文3：

横画：要像千里阵云，隐隐然其实有高低不同的形状。　

　侧点：要像高峰坠石，磕磕然实际在崩塌。　

　  撇掠：锋锷能在陆地截断犀角象牙。 　　

戈笔：要像百钧重的弓张箭发。　　

努笔：要像万岁枯藤一样多节而瘦劲。　　

背抛法：要像蹦浪雷奔一样徐迟有力。　

钧弩势：要有如强弩筋骨一样遒劲。

原文4：

　　右七条《笔阵出入斩斫图》。执笔有七种。有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者〔18〕。若执笔近而不能紧者〔19〕，心手不齐，意后笔前者败；若执笔远而急，意前笔后者胜。又有六种用笔：结构圆备如篆法〔20〕，飘飏洒落如章草〔21〕，凶险可畏如八分〔22〕，窈窕出入如飞白〔23〕，耿介特立如鹤头〔24〕，郁拔纵横如古隶〔25〕。然心存委曲，每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣〔26〕。永和四年，上虞制记〔27〕。

注释4：

〔18〕笔阵：将书法比作作战行阵。执笔急：指执笔松。

〔19〕执笔近：指执笔处距离笔毫近。执笔近不能很好的运腕行笔，执笔不紧，运笔则无力。

〔20〕结构圆备：指字的点画安排和形势布置完备。篆法：此为大小篆的总称。

〔21〕飘飏洒落：指章草自由奔放洒脱的笔势。

〔22〕八分：东汉后期的准隶书书体，传自王次仲始，尽其笔势，舒展波撇，其势凶险可畏。

〔23〕飞白：相传为蔡邕所创之体，此之“窃窕出入”喻其笔势在那丝丝露白处的入与出，显得娴静优美。

〔24〕耿介：指高耸突兀貌。

〔25〕古隶：指西汉至东汉前期通行的隶书，尚带有篆书意味，无明显的波挑，无篆书的圆润之态，其笔画尤显纵横，粗壮朴拙而厚实。

〔26〕心存委曲：谓作书前思考要透彻详细。上海书画出版社《法书要录》作“斯造妙矣”后接“书道毕矣”。

〔27〕永和四年，上虞制记：此二句为作者写作之行款，永和即东晋穆帝之年号，上虞在今天浙江上虞县之西。

释文4：

右边是七条《笔阵出入斩斫图》。执笔有七种情形。有时候心情紧急而执笔却不紧，有时心情宽松执笔却很紧。如果执笔离笔头近而又不紧，意在笔先就会成功。于是又有六种用笔之法：结构字体、布置形势完备的如篆法；笔势飘逸洒脱而又自由奔放的有如章草；波撇凶险可畏如八分书；那笔法出入娴静优雅的好比作飞白书；笔画高耸挺立如鹤头书；纵横沉凝遒劲的如古隶。然而还要用心思考，考虑详尽，再作一字，各象其形，这样才有可能臻于妙境，书道也只有在这时才算穷尽。岁在永和四年，上虞制图并撰文。

(传)王羲之①《题卫夫人笔阵图后》

  华阳  校译

《题卫夫人<</SPAN>笔阵图>后》，据宋?陈思《?书苑菁华》第一卷选入。《笔阵图》旧题卫夫人撰，唐?孙过庭《?书谱》中，疑为右军所制，唐时原附“执笔图”；后张彦远《?法书要录》始题卫夫人撰；宋?朱长文辑《墨池编》，又以此为右军所作，题为书论；及陈思辑《书苑菁华》，复以为卫夫人作，自后各家著录，都无異论。近人余绍宋《?书画书录解题》以为：“其为六朝人所伪托，殆无可疑，作伪者或题为卫夫人，或为右军，各本编后，俱附载右军?题后一篇，其文亦甚凡近，就此书后词气观之，当亦六朝时人所依托。窃意右军在当时，或作有《笔阵图》，然必非此篇及书后之文，此两篇或即因知右军有此作，而依托为之者。”

原文:

夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出人者号令也，屈折者杀戮也②。夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字③。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳④。昔宋翼常作此书，翼是锺繇弟子，繇乃叱之⑤。翼三年不敢见繇，即潜心改迹⑧。每作一波，常三过折笔;每作一点，常隐锋而为之;每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之弩发；每作一点，如高峰坠石；□□□□，屈析如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤⑦。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振⑧。欲真书及行书，皆依此法。

若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等⑩。每作一字，须有点处 ?，且作余字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂?，亦不得急，令墨不人纸。若急作，意思?浅薄，而笔即直过。惟有章草?及章程、行押等，不用此势，但用击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更?有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。

夫书，先须引八分?、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓17大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书18，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉，遂成书尔19。

时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。20

注释：  

 ①此文先见于《法书要录》卷一，题为《题<</SPAN>笔阵图)后》，《佩文斋书画谱》卷三载入，题仍之;《墨池编》卷一载入，题亦仍之，但在文后云:“旧本谓羲之尝渡江北游名山许、洛观碑，据东晋时许、洛未平，逸少必不可往，故删去之。”《书苑菁华》卷一载入，题与我们所用同。

    ②阵:阵地。刀矟（shuò）：即刀槊。“矟”同“槊”，长矛。鍪甲:即盔甲，鍪，头盔，亦称兜鍪。城池:城墙和护城河，此是防卫都邑或国的屏障，以城池喻水砚者，形似也。心意:思虑，想法，“意在笔前”之“意”也。副将:辅佐主将的将领，为心意驱遣也。结构:指字的笔画结体和各个部分形势的布置，安排。飏笔:犹举笔，用笔作书，用笔好则书好，用笔劣则书劣，故云“吉凶”也。屈折:指笔势扭曲，曲折，此乃最用力处，故云“杀戮’也。

 ③干（乾）研墨:犹不注水的空研墨，意在作书写字进行前构想。偃仰:俯仰。平直:平与直。振动:指用笔顿挫涩进，节节加进。筋脉:指作书中的笔势.一个字甚至一篇文字，笔画可以断，笔势要相连。

④状如算子:形状如筹码。算子，竹制的筹码。非指算盘，那是后来才有的。清钱大昕《十驾斋养新录·算盘》:“古人布算以筹，今用算盘。”大约元代已有算盘。上海书画出版社《法书要录》作“前后齐平，此不是书”。

⑤宋翼:三国时魏人。蔡希综《法书论》称其为钟繇外甥。叱:呵责，怒斥。

⑥潜心改迹:专心改变书迹。

⑦二过折笔:谓作波或捺笔时，起笔要束得紧，颈部要提得起.捺处要铺得满，拓得开。所谓一笔之中有三过折也。隐锋:即藏锋。钢钩:喻遒劲有力。多用于出钩的笔画。牵:犹纵画。放纵:此打钩趯笔。作此笔先要蹲，然后笔锋骤起，如“足行趣骤”也。趣骤，即趋骤，是一种势猛力大的动作。上海书画出版社《法书要录》作“□□□□，屈折如钢钩”。

⑧先来:原来，本来。书恶:书丑。上海书画出版社《法书要录》作“翼乃读之，依此法学”。

⑨真书:楷书，魏晋后对正体书的称呼。行书:真书的流便书写体。

⑩草书:指今草。缓前急后:谓下笔始缓，收揽吐纳，然后雄逸奔放，起伏连卷，驰骋笔意，一挥而就。明彭大翼《山堂肆考》:“凡草书下笔之始，须藏锋转腕，前缓后急，形势体状如龙如蛇，意相钩连，莫令间断” 。棱侧:棱为棱角突起，横鳞是也;侧为倾斜，直画尤宜侧锋取势。因草书笔画相连，患其“齐平大小一样”，故特提出“仍须要棱侧起伏”也。上海书画出版社《法书要录》作“状等龙蛇”。

? 须有点处:须要有下点处。点，侧也，总竟:都结束。“且作徐字总竟，然后安点”者，系因草书“状如龙蛇，相钩连不断”之故也。空中遥掷笔:谓笔着纸之前，先空中摇曳取势，然后下笔也。清蒋和《学书要捷》:“书之佳境，自能摇曳生姿.摇者，笔未着纸，在虚空中;曳，在笔之实际” 。

?相杂:谓各体并人，交相混杂。观王羲之《十七帖》，此其变章草为今草的代表作，确有此意。篆体笔画圆转，八分多波势，古隶早期多篆意，逐渐演为带波势的汉隶。《十七帖》有的字横画起笔圆润似篆，结笔有雁尾又似隶;特别是“廿六年般今”之“砖”字，篆意古隶意浓:因此，真可谓一纸书数体并人矣。

?意思:意图，立意。即笔意也。笔即直过:指笔毫直线似的漂浮画过。行笔要疾涩并用，曲直兼施，才会有笔势和笔力。如果急，只疾不涩，只直不曲，那就只能画出一些线条及由点线组成的字，而不是书法。

?章草:即隶之捷也。亦称急就，行章。章程:即八分.以写篇章和法令，故称章程。宋曾糙《类说·书法苑》说钟繇书有三体，“二日章程，谓八分书”.行押:行书早期的名称。韦续《墨数·五十六种书》:“行书，正之小讹也，钟繇谓之行押书。”钟繇书有三体，三日行押.羊欣《采古人能书人名》说钟繇用此书体“相闻者也”。相闻者，尺牍信函往返相闻也。行押，一作行押，书信用的书体。押者，署也，本指押字署名。击石波:又叫激石波、缺波。捺法中的一种。《佩文斋书画谱》卷四《书法三昧·运用》:“又有欣字燕尾者，乃《急就草》之波法也。如水之泉口流出其下，遇石激而过，故谓之激石波也。”凡永、长、分、外等字用之.

?更:副词。另外。华尾波:一种形似年尾的波势.钟公:对钟繇的尊称。

?引八分、章草入隶字:因八分波势凶险可畏，章草笔势婉媚遒劲，引人隶字，故能发人意气也。俗字:俗体字。指通俗流行而字形不合规范的字，别于正体字而言.颜之推《颜氏家训·杂艺》:“晋宋以来，多能书者，故其时俗，递和染尚，所有部恢，楷正可观，不无俗字，非为大损。

17将谓:将要认为。将，就要，谓，以为，认为。洛下:洛阳地方，即洛阳。《石经》三体:即《三体石经》或《正始石经》。此言蔡邕书，误，蔡邕，东汉人，所书乃《熹平石经》。上海书画出版社《法书要录》作“不能先发。羲之少学卫夫人书”。

18上海书画出版社《法书要录》作“比见李斯”。

19上海书画出版社《法书要录》作“仍于众碑学习焉，遂成书尔”。

20上海书画出版社《法书要录》作“或恐风烛奄及，聊遗教于子孙耳。可藏之，千金勿传”。

今译：

这纸是阵地，笔是刀和长矛，墨是盔甲，水砚是城池，心意是将军，本领是副将，字的结体和形势布置安排是谋略，扬笔是吉凶，笔的出入是号令，屈折是杀戮。凡要作书，先干研墨，集中精神静静思考，预想字形的大小、俯仰、平直、振动，使笔势相连，这样意在笔前，然后作书。如果平直笔画相似，形状如算子，上下方整，前后平直，便不是书法，只得到字的点画而已。往昔宋翼常作这种书，翼是钟繇弟子，钟繇就呵责他。翼三年不敢去见钟繇，就专心改变书迹。每作一波，常常三过折笔;每写（一点一画的）起笔，常常（要）藏锋而写，每写一横画，像排云一样布列的兵。每作一戈，像百钧之弩张箭发;每作一点，如高峰坠石;写折，钩等弯曲、转折的笔画，像弯折的钢钩一样有力；每作一纵画，如万岁枯藤一样瘦劲;每作一趋笔，如足行一样趋骤势猛。翼原来书丑，晋太康年间有人在许昌掘开钟繇墓，于是获得《笔势论》，翼读了它，依照此法学习书法，名气于是大振。要作真书及行书，都要依照此法。

 如果要学草书，又有别的笔法。须要缓前急后，字体形势，形状如龙蛇，笔画相钩连不断，仍须要棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一样。每作一字若须要有下点处，且把其余的字都作完，然后安点，这一点须要空中摇掷笔作它。作这草书，也仍须要篆势、八分、古隶相混杂，行笔也不得急，使墨不人纸。如果性急行笔，意思就浅薄，而笔即浮滑直过。惟有章草及章程、行押等书体，不用此笔势，只用击石波而已，这种击石波，就是缺波。又八分另外有一波称之年尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中己有此种书体。

作书先须引八分、章草的笔势入隶字中，激发人的意气，如果直接采用俗字，则不能首先发起学习的兴趣。我少时学卫夫人书，就以为大能了;及到渡江北游名山，见了李斯、曹喜等人的书法，又到许昌，见了钟繇、梁鹄的书法，又在从兄王洽那里，见了张昶《华岳碑》，开始知道学卫夫人书，空费年月了。于是改变本师，乃向众碑刻学习，于是书法逐渐自成一体。

时年五十有三，担心风烛残年忽然倒下，姑且遗教于子孙而已。可将它藏在密室里，纵有千金也不要传给不该传的人。

南朝·宋  羊欣《采古来能书人名》

齐王僧虔录   华阳校译

羊欣（三七○年—四四二年），南朝?宋书法家。字敬元，泰山?南城（今山东?费县西南）人，官至中散大夫、义兴太守。亲受其舅父王献之传授书法。沈约称其善于隶书，子敬之后，可称独步。时谚曰：“买王得羊，不失所望” 。而贬之者则谓欣学献之，终不能度越献之规矩，自成一家。南朝?梁武帝?萧衍《古今书人优劣评》云：“羊欣书如婢作夫人，不堪位置，而举止羞涩，终不似真” 。

《采古来能书人名》或作《古来能书人名录》，一卷。卷首有齐?王僧虔启云：“昨奉勅，须古来能书人名。臣所知局狭，不辨广悉，辄条疏上呈羊欣所撰录一卷，寻索未得，续更呈闻。谨启。”说郛本误以“辄条疏上呈”为句，以此书为王僧虔撰。唐?张彦远作《法书要录》，于其题下注云：齐?王僧虔录，宋?羊欣所传者，目录直书宋?羊欣?采能书人名。张天弓《羊欣书学论文考评》中认为“羊欣曾撰能书人名，已亡佚，而今传《采古来能书人名》乃唐?开元末至贞元初之间伪作，原题王僧虔撰，与羊欣无涉”。此说尚需考证，故仍列此文于羊欣名下。

是篇按朝代先后记叙历代书家，上至秦?李斯、赵高，下及东晋后期的王献之、王珉，凡六十九人。条列历代著名书家的籍贯、朝代、官职、擅长的书体及其书事，杂以评论，记叙比较简约。

原文：

臣僧虔启：昨奉勅，须古来能书人名。臣所知局狭，不辨广悉，辄条疏上呈羊欣所撰录一卷，寻索未得[1]，续更呈闻。谨启。

秦 丞相李斯。

秦中车府令赵高。右二人,善大篆。

秦狱吏程邈，善大篆。得罪始皇，囚於云阳狱，增减大篆体，去其繁复，始皇善之，出为御史，名书曰隶书。

扶风曹喜，后汉人，不知其官。善篆、隶，篆小異李斯，见师一时。

陈留蔡邕，后汉左中郎将。善篆、隶，采斯、喜之法，真定《宣父碑》文犹传於世[2]，篆者师焉。

杜陵陈遵，后汉人，不知其官。善篆、隶，每书，一座皆惊，时人谓为“陈惊座”。

上谷王次仲，后汉人，作八分楷法。

师宜官，后汉，不知何许人、何官。能为大字方一丈，小字方寸千言，《耿球碑》是宜官书，甚自矜重。或空至酒家，先书其壁，观者云集，酒因大售，俟其饮足，削书而退。

安定梁鹄，后汉人，官至选部尚书。得师宜官法，魏武重之，常以鹄书悬帐中，宫殿题署多是鹄手也。

陈留邯郸淳，为魏临淄侯文学。得次仲法，名在鹄后。

毛弘，鹄弟子。今秘书八分，皆传弘法。又有左子邑，与淳小異，亦有名。

京兆杜度为魏、齐相，始有草名。

安平崔瑗，后汉济北相，亦善草书。平苻坚，得摹崔瑗书，王子敬云“极似张伯英”。瑗子寔，官至尚书，亦能草书。

弘农张芝，高尚不仕，善草书，精劲绝伦。家之衣帛，必先书而后练；临池学书，池水尽墨。每书云“匆匆不暇草书”，人谓为“草圣”。芝弟昶，汉黄门侍郎，亦能草，今世云芝草者，多是昶作也。

姜诩、梁宣、田彦和及司徒韦诞，皆英弟子，並善草，诞书最优。诞字仲将，京兆人，善楷书，汉、魏宫馆宝器，皆是诞手写。魏明帝起凌云台，误先钉榜而未题，以笼盛诞，辘轳长絙引之，使就榜书之。榜去地二十五丈，诞甚危惧，乃掷其笔，比下焚之。乃诫子孙，绝此楷法，著之家令。官至鸿胪少卿。诞子少季，亦有能称。

罗晖、赵袭，不详何许人，与伯英同时，见称西州，而矜许自与，众颇惑之。伯英与朱宽书，自叙云：“上比崔、杜不足，下方罗、赵有余。”

河间张超亦善草，不及崔、张。

刘德升善为行书，不详何许人。

颍川锺繇，魏太尉；同郡胡昭，公车征。二子俱学于德升，而胡书肥，锺书瘦。锺有三体：一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书、教小学者也；三曰行狎书，相闻者也。三法皆世人所善。繇子会，镇西将军。绝能学父书，改易邓艾上事，皆莫有知者。

河东卫觊，字伯儒，魏尚书仆射，善草及古文，略尽其妙。草体微瘦，而笔迹精熟。觊子瓘字伯玉，为晋太保。采张芝法，以觊法参之，更为草藳。草藳是相闻书也。瓘子恒亦善书，博识古文。

燉煌 索靖字幼安，张芝姊之孙，晋征南司马，亦善草书。

陈国何元公亦善草书。

吴人皇象能草，世称“沉着痛快”。

荥阳陈畅，晋秘书令史，善八分，晋宫、观、城门，皆畅书也。

荥阳杨肇，晋荆州刺史，善草隶。潘岳诔曰：“草隶兼善，尺牍必珍，足无辍行，手不释文，翰动若飞，纸落如云” 。肇孙经，亦善草隶。

京兆杜畿，魏尚书仆射；子恕，东郡太守；孙预，荆州刺史。三世善草藳。

晋齐王攸善草行书。

泰山羊忱，晋徐州刺史；羊固，晋临海太守。并善行书。

江夏李式，晋侍中。善写隶、草。弟定，子公府，能名同式。

晋 中书郎李 充母卫夫人，善锺法，王逸少之师。

琅琊王廙，晋平南将军、荆州刺史，能章楷，谨传锺法。

晋丞相王导，善藳、行。廙从兄也。

王恬，晋中将军、会稽内史，善隶书。导第二子也。

王洽，晋中书令、领军将军，众书通善，尤能隶、行。从兄羲之云：“弟书遂不减吾。”恬弟也。

王珉，晋中书令，善隶、行。洽少子也。

王羲之，晋右将军、会稽内史，博精群法，特善草隶。羊欣云：“古今莫二。”廙兄子也。

王献之，晋中书令，善隶、藳，骨势不及父，而媚趣过之。羲之第七子也。兄玄之、徽之，兄子淳之，并善草、行。

王允之，卫军将军、会稽内史，亦善草、行。舒子也。

太原王濛，晋司徒左长史，能草、隶。子修，琅琊王文学。善隶、行，与羲之善，故殆穷其妙。早亡，未尽其美。子敬每省修书云：“咄咄逼人”。

王绥，晋冠军将军、会稽内史。善隶、行。

高平郗愔，晋司空、会稽内史。善章草，亦能隶。郗超，晋中书郎，亦善草。愔子也。

颍川庾亮，晋太尉，善草、行。庾翼，晋荆州刺史。善隶、行，时与羲之齐名。亮弟也。

陈郡谢安，晋太傅，善隶、行。

高阳许静民，镇军参军，善隶、草，羲之高足。

晋穆帝时，有张翼善学人书，写羲之表，表出，经日不觉，后云“几欲乱真。”

会稽隐士谢敷，胡人康昕，并攻隶、草。

飞白本是宫殿题八分之轻者，全用楷法。吴时张弘，好学不仕，常著乌巾，时人号为张乌巾。此人特善飞白，能书者鲜不好之。自秦至晋，凡六十九人。

译文：

   臣僧虔启奏:昨日奉旨，须要古来能书人名。臣所知狭窄，不能明察广博的知识，就逐条上呈羊欣所撰一卷。寻找索求未得，另外继续呈报奏闻。谨奏。

    秦丞相李斯，秦中车府令赵高，右二人善作大篆。

    秦狱吏程邈，善作大篆。得罪始皇，囚禁在云阳狱，增减大篆书体，去掉那些繁多复杂的笔画，始皇满意他这样做，放出来做御史，书名叫隶书。

    扶风曹喜，后汉人，不知他的官职。善作篆、隶，篆书稍不同李斯，被师法一时。

    陈留蔡邕，后汉左中郎将。善作篆、隶，采用斯、喜的笔法，真定《宣父碑》的文字还传于世，学篆书的师法呢。

杜陵陈遵，后汉人，不知他的官职。善作篆。隶、每作书，一座皆吃惊，当时称为“陈惊座”。

上谷王次仲，后汉人，作八分楷法的书。

    师宜官，后汉人，不知何地人、何官职.能作一丈见方的大字，一寸见方的小字写一千。《耿球碑》是宜官作的书，甚是得意。有时不带钱到酒家，先在那墙壁上作书，观者如云集，酒因此大量销售。等他饮足，将书迹削掉然后离开。

    安定梁鹄，后汉人，做到选部尚书。得师宜官的笔法，魏武帝看重他，常将鹄的书法悬挂帐幕中。宫殿的题署多是鹄的手笔.

    陈留邯郸淳，魏时临淄侯文学。得次仲笔法，名字在梁鹄后。毛弘，是梁鹄弟子.今天的秘书八分，都是传的毛弘的书法。又有一位左子邑，与淳稍有不同。京兆杜度，汉章帝时为齐相，他使草书开始有名声。

  安平崔瑗，后汉时济北相，也善作草书。子敬在平符坚时，得以摹写崔缓的书法，说“极像张伯英”。瑗的儿子寔，官至尚书，也能作草书。弘农张芝，高尚不做官，‘善作草书，精妙遒劲无与伦比。家里的衣帛，必先书写而后漂洗;临池学书，池水全黑了。每作书，都说“匆匆不暇作草书”。人称为“草圣”。芝弟昶，汉时做黄门侍郎的官，也能作草书，今世说张芝草书，多是张昶作的.

姜诩、梁宣、田彦和及司徒韦诞，都是张伯英的弟子，都善作草书，韦诞的书最好。诞字仲将，善作楷书，汉魏宫馆玉器上的字、都是诞亲手写的。魏明帝起凌云台，误先钉榜而未题署，用笼盛装韦诞，辘绳长索牵引，使他靠近书写。榜离地二十五丈，诞很恐惧，就扔掉他的笔，立等着烧掉它。便告诫子孙，要弃绝此楷法，写作家令。他官做到鸿胪少卿.诞的儿子少季，也有能作书的名声。

罗晖、赵袭，不详是怎样的人，与伯英同时，被称许于西州，而夸耀自负，人们颇为迷惑不解.伯英与朱宽写信，自叙说:“上比崔、杜不足，下比罗、赵有余。”

    河间张超也善作草书，不及崔、张.

    刘德升善写行书，不知是怎样的人.

    颖川钟繇，官做魏的太尉;同郡胡昭，官做公车征。二君俱学于德升;而胡的书形肥，钟的书瘦劲.钟有三种书体:一是铭石的书，是最妙的;二是章程书，传写宫廷秘籍、教小学生写字用的书体;三是行押书，就是写书信相传闻用的行书。三法都为世人所好。繇的儿子会，官做镇西将军.绝好的能学写父亲的书法，改写邓艾向朝廷上书言事，都没有知道的。

河东卫觊，字伯儒，做魏尚书仆射的官，巧于作草书及古文，稍尽其妙。草书形体微瘦，而笔迹精熟。卫觊的儿子瓘，做晋朝太保的官。采用张芝笔法，参以卫觊的笔法，更变为草稿。草稿是作书信相传闻的行书。瓘子的儿恒，也善作书，博识古文。

  敦煌索靖，字幼安，、张芝姊的孙子，官做晋征南将军，来源书法 屋，书法屋是一个书法学习基地。也善于作草书。陈国何元公，也善作草书。

    吴国人皇象，能作草书，世称其笔势“沉着痛快”。

    荣阳陈畅，晋时做秘书令史，善作八分书，晋的宫、观、城门，都是畅书写。荣阳杨肇，晋时荆州刺史，善作草书和隶书。潘岳作诔文说:“草隶都好，尺犊必为人珍藏，走到哪里，手都不释卷，笔动若飞，纸落如云片。”肇的孙子经，也善作草隶。

    京兆杜畿，魏时尚书仆射;儿子恕，东郡太守;孙子预，荆州刺史:三代都善作草稿。

    晋齐王攸，善作草行书。

    泰山羊忱，晋时做徐州刺史;羊固，晋时做临海太守:都善作行书。

    江夏李式，晋时侍中，善写草、隶。弟定，儿子公府，同李式一样有能作书的名声。 

    晋中书郎李充的母亲卫夫人，善用钟繇书法是王逸少的老师。

    琅琊王廙，晋平南将军、荆州刺史，能作章草和楷书，谨严地传播钟繇书法。

    晋丞相王导，善作稿书和行书。导是廙的从兄。

    王恬，晋时做中将军、会稽内史，善作隶书。是导的第二子。

王洽，晋时做中书令、领军将军，各种书体都善，尤能作隶书、行书。从兄羲之说:“弟书完全不减吾。”他是恬的老弟。

王珉，晋时做中书令，善作隶书、行书。是洽的小儿子。

    王羲之，晋时做右将军、会稽内史，广精各种书法，特别善作草隶。羊欣说:“古今无二。”是廙兄之子。

    王献之，晋时做中书令，善作隶书、莫书，骨力笔势不及父，而媚趣超过他。是羲之第七子。兄一玄之、徽之.兄之子淳之，都善草、行书。

    王允之，做卫军将军、会稽内史，也善作草书、行书。是舒的儿子。

太原王濛，晋时做司徒左长史，能作草、隶书。儿子修，做琅那王文学。善作隶、行书，与羲之友善，所以几乎穷尽他书法的妙处。早亡，未能完善其美。子敬每逢见到王修的书法都说:“咄咄逼人”。

王绥，晋时做冠军将军、会稽内史，善作隶、行书。

    高平郗愔，晋时司空、会稽内史。善作章草，也能作隶书。郗超，晋时中书郎，也善作草书。是郗愔的儿子。

    颖川庾亮，晋太尉，善作草、行书。庚翼，晋时荆州刺史。善作隶、行书，当时与羲之齐名。是亮的老弟。

    陈郡谢安，晋时太傅，善作隶、行书。

    高阳许静民，做镇军参军、善作隶、草书。是羲之的高足弟子。

    晋穆帝时，有个张翼善于学写别人的书体，仿照写羲之上的表，表出来，羲之经日不觉察，后来说:“几乎要乱真”。

    会稽隐士谢敷，胡人康听，都专研习隶、草书。

飞白本来是宫殿题写八分书体中最流便的，全用楷法。三国吴时张弘好学不做官，常戴乌巾，时人号为“张乌巾”。此人特别善写飞白书，能作书的人很少不爱好他的书法的。

传授笔法人名

华阳校译

唐张彦远的《法书要录》中有一节《传授笔法人名》，这样记载：

“蔡邕受于神人而传之崔瑷及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之 卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之，授于欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、鄔彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人，文传终于此矣”。

蔡邕的笔法受于神自是神化或故弄玄虚之说，它否认了他勤学苦练、深入研究的事实。蔡邕所处汉代，书法已经很成熟，书法家辈出，理论著作甚丰，一批书家甚至“专用为务，钻坚仰高，忘其被劳，夕惕不息，仄不暇食，十日一笔、月数凡墨。领袖如皂，唇齿常黑，虽处众坐，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍”1地研究，在这样的背景下，产生象蔡邕这样笔法技术成熟的书家应不足为奇。

在其后的二十多人当中传承的就是蔡邕等辈的笔法技术经验。我们知道，任何科学、艺术的理论都是实践经验的总结，而又对实践有指导和推动作用。笔法就是书家在长期的书写实践中总结出的精妙的用笔经验或用笔规律，掌握它对于后学者是十分有益的，可以取得事半功倍的效果。所以历代书家对它都是极为重视的，这篇笔法传承记录的本身就是一个证明。

钟繇得《笔法》后，从此得知“多力丰筋者圣，无力无筋者病”的道理，由是书法更妙；其后晋人宋翼得钟繇《笔势论》，“依此法学，名遂大振”（王羲之《题卫夫人笔陈图后》）；人称书圣的王羲之，也曾从父亲王旷那里得到了一本论用笔的秘著，书艺得以大进，使卫夫人吃了一惊；这种记述，屡见不鲜。因此，人们对这种笔法经验的重视当在情理之中。可是在以书取士的时代，这种宝贵的笔法经验（也可以说是决窍）是保密的，书家们把它当成了“祖传秘方”秘而不传，其所藏笔法论著，或携之入土，或仅作家传，即使千金亦无法求得，这也从侧面说明这种笔法经验（规律）对于掌握书写技术具有很好的效用及悟出这种笔法规律的难度。因此，有的书家为了获得它就下了大力甚至不择手段：钟繇从韦诞手中借不到蔡邕的《笔法》，诞死后，他就“盗发其冢”；宋翼则“以其人之道还之其人之身”，通过“破钟公墓”而获取钟繇的《笔势论》；欧阳询则是花了“三百缣”的高价弄得了王羲之为教子笔法所绘的《指归图》；颜真卿为了学习书法的决窍，曾两度辞官拜张旭学书；清代张照，年轻时为学到书家王鸿绪的笔法，竟躲在王的楼上，透过楼板缝隙偷看王写字；这些都充分体现了书法家们对于笔法经验的重视，而元代赵孟俯说“结字因时相传，用笔千古不易”，充分肯定了这种用笔规律（经验）的存在。

千古不易的笔法规律，到底是什么？

略知书法的人都知道是中锋用笔，但对中锋用笔的解释则莫衷一是，各执已见：有人说正锋即中锋，又有人说：常使笔针在画中，还有人干脆给你打个比方：如锥画沙、如屈铁、如折钗鼓、如屋漏痕。目前各类书法教材或普及性书法书籍中对于用笔技术的阐述则大多从藏露锋，正侧锋、提按、转折等方面分解地说明它，对于用笔整体的指导思想和总体的运笔规律论述较少。

从各时代书家对用笔法的阐述，归纳起来大致有三类：

简单的点画笔法：点画笔法，初学者入门，首先就要碰到，所以对于点画笔法的介绍较为常见，如目前各类楷书帖中对于点、竖、撇等点画用笔方法的图解解说；又如永字八法，就是介绍楷书永字的八个点画侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔的用笔法。又如，李阳冰翰林秘论中对点画写法有较大篇幅的阐述，并编成了口诀：“一、点画法口诀云：作点向右，以中指斜顿向右，以大指齐顿作答，便以中指挫锋，须收锋在内，按笔收之……二、横画法口诀云：作横画，皆用大指遣之……”一共二十三个口诀。这种说法，基本上是孤立的点画笔划写法，对于用笔规律，没有提出或触及，故不究竟。

   藏锋说：对于藏锋，古人重视，论述也多，如蔡邕说：“藏头护尾”，王羲之说：“第一须存筋藏锋，灭迹隐端”。又说：“用尖笔须落笔混成，无使毫露，所谓筑锋下笔，皆令完成也。”徐浩在《书法论》中说：“用笔之势，特须藏锋、锋若不藏，字则有病。”这些都是强调藏锋是写字的重要笔法，历来有人对它作了种种比喻：如锥画沙、如印印泥、如屋漏痕、如折钗股、如壁圻等等。似乎能用藏锋就等于掌握了笔法规律。显然藏锋只不过是笔法技术之一，应该说它也不能代表总体的笔法规律。宋人姜夔首先提出了不同意见，他在“续书谱”中说：“用笔如折钗股、如屋漏痕、如锥画沙、如壁圻，此皆后人之论。折钗股者，欲其屈折圆而有力，屋漏痕者，欲其横直匀而藏锋。锥画沙者，欲其无起止之迹。壁圻者，欲其无布置之巧。笔正则锋藏，笔偃则锋出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲笔针在画中，则左右皆无病矣，故一点一画，皆有三转，一波一拂，又有三折。”他在这段话里，明确指出了藏锋虽然要用，但不是究竟的笔法（不是用笔的原则，不是用笔的指导思想）。

但姜夔所说“常欲笔针在画中”，亦未必触及用笔原则和规律。此话原出蔡邕《九势》对藏头的解释，原话为：“藏头：圆笔属纸，令笔心常在点画之中行”，可见他的这段话，也还是在说藏锋，与目前各类教材或普及书刊中笔画图解写法的“起笔欲右先左，欲下先上，至于尽处，则不往不收，无垂不缩，故每画三折，以三画成一画而藏其锋也”2如出一辙，是藏锋用笔的总原则，还是没有超出藏锋说。

八面出锋说：这种说法在书论中论及较少，有论及处，也文字不多，篇幅不大，但他揭示了笔法的总体规律。如：唐太宗论执笔法：“腕竖则锋正，锋正则四面势全。”这个四面势全，就是八面出锋。其后蒋和在《书法正宗》里也提到了锋正则四面势全的话。王羲之则说得具体：“夫书……先须用笔，有偃、有仰、有欹、有侧、有斜……”程瑶田《书势》中说“执笔何以谓之锋也？曰执笔使笔不动。及其运笔也，运之以手，而非运之以笔，惟其然，故笔之钝者，可使之锐，笔之锐者，可使之钝，是故笔不动其锋中焉。及其运之以手，而使其一笔依乎吾之手而动焉。则笔之四面出其偏锋以成字之点画，然则锋之偏者，乃其偏之中者使之然，而其四面错出依乎手之向背阴阳以呈其能者，乃其锋之中者使之不得不然。”在这段话中，明确提到了“四面出其偏锋以成其字”的原理，到清末，杨守敬在论及中锋用笔时，更是用了一句“八面出锋，始谓中锋” 3的妙语，道破了神秘笔法的玄机。在这里，四面出锋也好，八面出锋也罢，都是说笔锋的四周四面。这样的“八面出锋”就是用笔的总的原则和规律。

1、东汉赵壹《非草书》。

2、宋姜夔《续书谱》。

3、清杨守敬。

《传授笔法人名》考

张彦远所辑《法书要录》，今所见传本于卷一宋羊欣《采古来能书人名》与齐王僧虔《答齐太祖论书启》之间插有《传授笔法人名》一篇，不署作者名，而所述传授笔法者已至得传于李阳冰的徐浩、颜真卿、崔邈等人，则作者不得早于中唐，与全书体例不合。今人黄简1994年9月在常熟中国书法史国际学术讨论会上提交《〈传授笔法人名〉考》一文，认为“作者很可能是五代至宋初的人”。在这个目前尚不知作者而被收入《法书要录》的笔法传授谱系中，有一点值得注意，就是：智永传之虞世南，世南传之，授于欧阳询，询授之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭；旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈，凡二十有五人。（33）所述不尽可信，但一个意向却是十分明确的，那就是把风行百年的褚、薛一派完全排斥于统绪之外。验之徐浩“褚、薛已降，自《郐》无讥”，则此等见解实不必自晚唐五代始起。《传授笔法人名》录张旭及传人共七人，近全谱系的三分之一，就笔法而言，正如黄简所说：“张旭是唐人公认影响最大的一位，我们现在比较熟的如：欧、虞、褚、薛，或是颜、柳，这与唐人的看法已经不同。”然而，柳多借鉴于颜，而颜是出于张旭的笔法直接传授的。然则自初唐四家称盛，以后又以褚书最见风行，至盛唐，褚字遭冷落，受责备，代之而起，张旭一脉成为众多书家取法的主线。书论著作，如蔡希综《法书论》、颜真卿《述长史笔法十二意》、陆羽《怀素别传》中“释怀素与颜真卿论草书”一节、卢携《临池妙诀》、韩方明《授笔要说》等，都把张旭作为传授笔法的关键人物，韩方明称：“八法起于隶字之始，后汉崔子玉历钟、王以下，传授至于永禅师，而至张旭始弘八法。”

 书法

齐 王僧虔 《答齐太祖论书启》

华阳 校译

僧虔启：恩眷罔已，赐示古迹十一帙，或其人可想，或其法可学，爱玩弥日，暂得忘其沉疴。1辄率短见，并述旧闻，具如别笺。民间所有，帙中所无者，或有不好。今奉别目二十三卷，追惧乖误，伏深悚息。

吴大皇帝书2、 吴景帝书3

吴归命侯孙皓4、晋安帝5

亡高祖丞相导、亡曾祖领军洽

亡从祖中书令珉、韦仲将

张芝、索靖

张翼、卫伯儒6

右十二卷，故州民王僧虔奉。

1、王僧虔：南朝齐著名的书法家和书法理论家。通文史，精音律。少即善书，得家传，工隶、行、草书。宋文帝刘义隆见其书素扇，遂感叹：“非唯迹逾子敬，方当器雅过之。”宋孝武帝(刘骏)欲擅书名，僧虔不敢表现其能，常用拙笔写字，以此见容。入齐，书名尤盛，所谓“雄发齐代”。齐太祖(萧道成)亦善书，笃好不已，尝与僧虔睹书，书毕，问道：“谁为第一?”僧虔答道：“臣书臣中第一，陛下书帝中第一。”太祖大笑说：“卿可谓善自为谋矣。”(事见《书断》 )梁武帝(萧衍)曾评其书“如王、谢家子弟，纵复不端正，奕奕皆有一种风流气骨”(《古今书人优劣评》)。有《王琰帖》 、 《御史帖》 、 《陈情帖》等书迹传世。另著有《书赋》、 《论书》 、《笔意赞》等书论行世。《论书》和《笔意赞》是王僧虔的代表论著，在中国书论史上亦占有重要地位。

齐太祖高皇帝:讳道成，字绍伯，小字斗将，姓萧氏。其先本居东海兰陵县中都乡中都里，晋元康元年，惠帝分东海郡爲兰陵，故复爲兰陵郡人。中朝丧乱，皇高祖淮阴令整，字公齐，过江居晋陵武进县之东城里，寓居江左者，皆侨置本土，加以「南」名，更爲南兰陵人也。皇曾祖隽，字子武，位即丘令。皇祖乐子，字闺子，位辅国参军，宋升明中赠太常。皇考承之，字嗣伯，少有大志，才力过人，仕宋爲汉中太守。梁州之平，以功加龙骧将军，后爲南泰山太守，封晋兴县五等男，迁右军将军。元嘉二十四年殂，梁土思之，于峨公山立庙祭祀。升明二年，赠散骑常侍、金紫光禄大夫。高帝以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文遍体。旧宅在武进县，宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖。帝年数岁，好戏其下，从兄敬宗曰：「此树爲汝生也。」儒生雷次宗立学于鸡笼山，帝年十三，就受礼及左氏春秋。十七年，宋大将军彭城王义康被黜，徙豫章，皇考领兵防守，帝舍业南行。十九年，竟陵蛮动，宋文帝遣帝领偏军讨沔北蛮。二十三年，雍州刺史萧思话镇襄阳，啓帝自随，初爲左军中兵参军。二十九年，领偏军征仇池，破其武兴、兰臯二垒，遂从谷口入关。未至长安八十里，梁州刺史刘秀之遣司马马注助帝，攻拔谈提城。魏救兵至，帝军力疲少，又闻文帝崩，乃烧城还南郑。后袭爵晋兴县五等男。爲建康令，有能名。少府萧惠开雅有知人鉴，谓人曰：「昔魏武爲洛阳北部时，人服其英，今看萧建康，但当过之耳。」

沉疴 chén kē 释：①拖延长久的重病。②难治的病。③对顽固的疾病采取措施整治。

2、指 三国 吴 主 孙权。因谥号为“大皇帝”，故称。《三国志·吴志·吴主传》：“ 权 薨，时年七十一，諡曰大皇帝。”《南史·王僧虔传》：“ 僧虔得人间所有卷中所无者： 吴大皇帝 、 景帝 、 归命侯 书、桓玄 书，及 王丞相 导 、领军 洽 、中书令 珉 、 张芝 、 索靖 、卫伯儒 、 张翼 十一卷，奏之。”

3、吴太宗景皇帝孙休（235－264），字子烈，中国三国时期吴国的第三位皇帝，大帝孙权的第六子，公元258－264年在位。十八岁时，受封为琅琊王。太平三年（258年）九月二十六日，孙綝发动政变，罢黜孙亮为会稽王，迎立孙休为帝，孙休三次辞让而受，改元永安。孙休登基，封孙綝为丞相，孙綝权倾朝野，遂除孙綝。孙休在位期间，颁布良制，嘉惠百姓，促进了东吴的繁荣。孙休好文。上位后于永安元年创建国学，设太学博士制度，诏立五经博士，为南京太学之滥觞，韦昭为首任博士祭酒。其妻为朱皇后。

4、孙皓，公元二六四年至二八○年任吴国皇帝。字元宗，又名彭祖，孙权的孙子，孙和的儿子。在位期间，专横残暴，奢侈荒淫无道，不得民心。公元二八○年司马炎出兵六路攻打吴国，王浚水师到建业时，仿照刘禅的前例，投降称臣，司马炎封他为归命侯，令他在洛阳居住。当了16年皇帝的孙皓于283年在洛阳病死。

5、晋安帝司马德宗（382年－419年1月28日），字安德，孝武帝长子，痴呆，由司马道子摄政。是东晋的第十位皇帝，他的统治时间是从397年继位到419年，被刘裕买通宦官勒死，终年37岁。谥号为安帝，葬于休平陵（今江苏省江宁县蒋山）。

6、卫觊（155—229），字伯儒，河东安邑<</SPAN>今山西运城市)人，。他是三国时期有名的文学家，也是曹魏政权中颇有见识的政治人物。卫觊少年早成，很早就以才学著称，曹操为司空时，就任他为属吏。先后任过县令、治书侍御史等职。魏国建立后，他与王象共同主持制定典礼制度，官至尚书。曹操时期，卫觊镇守关中，为曹操平定中原，进而底定关中做了有益的准备。

附：

齐太祖与王僧虔比书法的典故

王僧虔（426~485年），字简穆，琅琊临沂人，王羲之四世族孙。南朝齐书法家。官至尚书令。喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。《齐书》本传称：“僧虔善隶楷书，宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非惟迹逾子敬，方当器雅过之。’”唐代张怀瓘《书断》称：“祖述小王，尤尚古直，若溪涧含冰，冈峦被雪， 虽极清肃，而寡于风味。”窦臮《述书赋》称其书：“致丰富，得能失刚。鼓怒骏爽，阻负任强。然而神高气全，耿介锋芒。发卷伸纸，满目辉光。”墨迹有《王琰帖》。著有《论书》等。

父昙首，伯父弘。宋文帝时，为太子舍人，累迁尚书令，戒盈守满，屈己自容。兄僧绰遇害，或劝之逃，涕泣不可。抚兄子俭逾所生，然训诫有方，俭为朝宰，仍不少假借，齐世祖即位，迁左光禄大夫，开府仪同三司，固辞不受。僧虔好文史，解音律。少时，父昙首兄弟集会，弘子僧达下地作彪子，僧虔累十二博棋，即不坠落，亦不重作，僧作采蜡烛为凤皇，僧达夺取打坏，亦复不惜。王僧虔是南朝齐的著名书法家。他不仅才学极高，而且十分幽默机警，很会处理与君王相伴时的关系，他先后侍奉过三位皇帝，深受他们的赞赏。王僧虔，琅琊临沂(今山东临沂)人。王羲之王僧虔四世族孙，官至侍中。工正、行书，继承祖法，他的书法为当时所推崇，影响及唐宋。宋文帝刘义隆对王僧虔的书法比较欣赏，经常召他写字泼墨。王僧虔则是宠辱不惊，不卑不亢，因而更加受到刘义隆的器重。有一次，王僧虔在白绢扇面上作书，宋文帝看后非常高兴，赞叹说：“你不仅书法直追王献之，就是才气和雅量也比王献之有过之而无不及呀!”王僧虔听后，心中也很高兴，做为一个臣子，能受到皇上这样的赏识也算是莫大的荣耀了。可王僧虔并没飘飘然，他深知“伴君如伴虎”的道理，忙接上说：“皇上圣明，大宋江山固若金汤千秋万代，如果没有国泰民安的社会环境，臣纵然有些涂鸦的喜好，怕也是丧于沛乱了。”一席话把刘义隆说得心花怒放，命库吏重重地赏了王僧虔。后来孝武帝刘骏即位，王僧虔一改前辙，很少显露自己的书法才能。原来，这个刘骏不仅在政治上专权，在书法上他也想独占鳌头。他知道王僧虔的书法名气很大，便总想找茬灭一灭王僧虔的威风。这王僧虔决不是看不出眉眼高低的呆子，便夹起“尾巴”做人，不让孝武帝难堪。有一次，孝武帝召集一群儒生雅士，设案挥毫，王僧虔当然也在其中。他故意露出败笔，使自己的书法任人评头论足。到后来，他干脆专门用坏笔写字，结果这一时期他的字既无“二王”之风，又不合章法。这样一来，刘骏的书法真的比他胜上一筹了。孝武帝见王僧虔也不过如此，有他在还能给自己当“衬托”便容纳了他，不再对他冷言冷语的旁敲侧击了。到了齐高帝萧道成的时候，王僧虔可以说是人书俱老，书法更加遒劲古朴。这个萧道成比孝武帝开明得多，也喜爱书法。他经常与王僧虔同案挥毫，一比高低。王僧虔见齐高帝真诚比试书法并无他意，便也放开了手脚。有一次萧道成与王僧虔比试书法，两人各书一幅之后，齐高帝问：“你看咱俩的书法谁可以得第一名?”王僧虔眨眨眼睛，沉吟了一会儿，回答说：“我的书法，在臣子当中要算是最好的，而陛下您的书法，在皇帝中是首屈一指的。”齐高帝听罢哈哈大笑说：“你这个王僧虔呀，真算得上既会奉承别人，又善于标榜自我”。

法

齐 王僧虔《论书》

华阳校译

    宋文帝书，1自谓不减王子敬。时议者云：“天然胜羊欣，功夫不及欣”。2　　

    王平南廙是右军叔。自过江东，右军之前，惟廙为最。画为晋明帝师，书为右军法。3　　

亡曾祖领军洽与右军书云：“俱变古形，不尔，至今犹法钟、张”。4右军云：“而书遂不减吾”。5

亡从祖中书令珉，笔力过于子敬。《书旧品》云：“有四匹素，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误字。子敬戏云：「弟书如骑骡，骎骎恒欲度骅骝前」”。6

庾征西翼书，少时与右军齐名。右军后进，庾犹不忿。在荆州与都下书云：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鸯，皆学逸少书。须吾还，当比之” 。7

张翼书右军自书表，晋穆帝令翼写题后答右军，右军当时不别，久方觉云：“小儿几欲乱真。”8

张芝、索靖、韦诞、钟会、二卫，并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，惟见笔力惊绝耳。　　

    张澄书，当时亦呼有意。　　

    郗愔章草，亚于右军。　　

    晋齐王攸书，京、洛以为楷法。　　

李式书，右军云：“是平南之流，可比庾翼。王濛书，亦可比庾翼。”

陆机书，吴士书也，无以校其多少。9　　

    庾亮书，亦能入录。　　

    亡高祖丞相导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌。丧乱狼狈，犹以钟繇《尚书宣示帖》藏衣带中。过江后，在右军处，右军借王敬仁。敬仁死，其母见修平生所爱，遂以入棺。10　　

    郗超草书，亚于二王。紧媚过其父，骨力不及也。　　

    桓玄书，自比右军，议者末之许，云可比孔琳之。　　

    谢安亦入能流，殊亦自重，乃为子敬书嵇中散诗。得子敬书，有时裂作挍纸。

羊欣、邱道护并亲授于子敬。欣书见重一时，行草尤善，正乃不称。

孔琳之书，天然绝逸，极有笔力，规矩恐在羊欣后。----邱道护与羊欣俱面授子敬，故当在欣后。邱殊在羊欣前。11　　

    范晔与萧思话同师羊欣，然范后背叛，皆失故步，名亦稍退。12　　

    萧思话全法羊欣，风流趣好，殆当不减，而笔力恨弱。　　

谢灵运书乃不伦，遇其合时，亦得入能流。昔子敬上表多于中书杂事中，皆自书窃易真本，相与不疑。元嘉初，方就索还。《上谢太傅殊礼表》亦是其例，亲闻文皇说此。13

谢综书，其舅云：“紧洁生起，实为得赏。”至不重羊欣，欣亦惮之。书法有力，恨少媚好。14　　

    颜腾之、贺道力，并便尺牍。　　

    康昕学右军草，亦欲乱真，与南州释道人作《右军书赞》。15　　

    孔琳之书，放纵快利，笔道流便，二王后略无其比。但工夫少，自任，故未得尽其妙，故当劣于羊欣。　　

    谢静、谢敷并善写经，亦入能境。居钟毫之美，迈古流今，是以征南还有所得。16

    辱告并五纸，举体精隽灵奥，执玩反覆，不能释手。虽太傅之婉媚玩好，领军之静逖答绪，方之蔑如也。昔杜度杀字甚安，而笔体微瘦；崔瑗笔势甚快，而结字小疏。居处二者之间，亦犹仲尼方于季孟也。17夫“工欲善其事，必先利其器”。伯喈非流纨体素，不妄下笔。若子邑之纸，研染辉光；仲将之墨，一点如漆；伯英之笔，穷神静思。18妙物远矣，邈不可追，遂令思挫于弱毫，数屈于陋墨，言之使人于邑。若三珍尚存，四宝斯觌，何但尺素信札，动见模式，将一字径丈，方寸千言也。19承天凉体豫，复欲缮写一赋，倾迟辉采，心目俱劳。承阅览秘府，备睹群迹。崔、张归美于逸少，虽一代所宗，仆不见前古人之迹，计亦无以过于逸少。既妙尽深绝，便当得之实录，然观前世称目，窃有疑焉。崔、杜之后，共推张芝。仲将谓之笔圣，伯玉得其筋，巨山得其骨。索氏自谓其书“银钩虿尾”，谈者诚得其宗。20刘德升为钟、胡所师，两贤并有肥瘦之断。元鸣获钉壁之玩，师宜致酒简之多，此亦不能止。长胤《狸骨》，右军以为绝伦，其功不可及。繇此言之，而向之论或至投杖，聊呈一笑，不妄言耳。21

    钟公之书，谓之尽妙。钟有三体：一曰铭石书，最妙者也；二曰章程书，世传秘书，教小学者也；三曰行狎书，行书是也。三法皆世人所善。22

    张超，字子并，河间人。

    卫觊，字伯儒，河东人，为魏尚书仆射，谥敬侯。善草及古文，略尽其妙。草体如伤瘦而笔迹精杀，亦行于代。子瓘，字伯玉，晋司空、太保，为楚王所害。瓘采张芝草法，取父书参之，更为草藁，世传其善。瓘子恒，字巨山，亦能书。

    索靖字幼安，敦煌人，散骑常侍张芝姊之孙也。传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰“银钩虿尾”。

韦诞，字仲将，京兆人。善楷书，汉、魏宫观题署，多是诞手。魏明帝起凌云台，先钉榜未题，笼盛诞，辘轳长絙引上，使就榜题。23榜去地将二十五丈，诞危惧，诫子孙绝此楷法，又著之家令。官至鸿胪。24

1、宋文帝刘义隆 (407～453) 南朝宋皇帝。小字车儿。原籍彭城(今江苏徐州)，生于京口。宋武帝刘裕第三子。在位三十年。义隆博涉经史，善隶书，深沉有谋略，但体弱多病，好猜忌。永初元年(420)封宜都王。刘裕病死后,太子义符继位（即宋少帝），因他游戏无度，不亲政事，辅政的司空徐羡之、中书令傅亮、领军将军谢晦于景平二年 (424)五月废黜刘义符，迎立当时任荆州刺史的刘义隆为帝，改元元嘉。同时由谢晦出任荆州刺史，掌握重兵。但是，义隆不能容忍大臣擅行废立,元嘉三年(426)杀徐羡之、傅亮、谢晦，从此政由己出。六年，因病由其弟彭城王义康执政。义康任司徒、录尚书事,后又加领扬州刺史,进位大将军，专总朝权,势倾天下,曾擅杀名将檀道济。十七年，义隆采取断然措施，收杀拥戴义康的领军将军刘湛等人，罢斥义康,改授为江州刺史,出镇豫章（今江西南昌）。二十二年废为庶人，二十八年，北魏大军南下，隔江威胁建康,义隆怕义康在后方趁机作乱,遂下令将其诛杀。南朝王室的自相残杀由此始。自刘裕放弃关中后，北魏坐大，中原渐遭蚕食。元嘉八年，宋反攻滑台（今河南滑县）受挫。二十七年，魏太武帝拓跋焘调动六十万大军进攻江南，亲率大军克悬瓠（今河南汝南）、项城（今河南沈丘）,渡过淮河直趋瓜步（今江苏六合东南）,后在宋朝军民抵抗下撤退。江北遭魏军杀掠殆尽, 宋朝国力削弱。三十年,义隆为太子刘劭所杀。他在位期间,提倡文化, 整顿吏治, 清理户籍, 重视农业生产。元嘉十七年、二十一年两次下令减轻以至免除农民积欠政府的 “诸逋债”。江左自东晋义熙十一年至文帝统治末年(415 ～453)，“役宽务简，氓庶繁息”，三十多年中相对安定，所以旧史常称“元嘉之治”。但元嘉末年，北魏军队在江淮间一进一出，江南地区经过大规模战乱，邑里萧条，版籍大坏，所谓“元嘉之治”从此结束。

2、王子敬(王献之)(344-386)东晋书法家,字子敬,会稽山阴(今浙江绍兴)人。官至中书令,故世称“王大令”,为羲之第七子。天然胜羊欣，功夫不及欣。”在中国的书论中，似第一次出现天然与功夫之辩。天然者，未经人工造作之天性自然也，是人的禀赋才情和对事物的感受能力。这种天性反映在书法作品中，便为自然率真之美。功夫为学力，为学者的后天刻苦努力，它反映在作品中，便为严谨整饬规范之美。天然与功夫在学习中是缺一不可的，但具体到不同的人，则各有侧重。如诗歌中之李白以天然胜，杜甫以功夫胜。正确把握天然与功夫的关系，对学业的建树至关重要。

3、王廙（276-322年），字世将。琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋著名书法家、画家、文学家；同时也是一名屈指可数的音乐家。王廙是东晋丞相王导的从弟、晋元帝的姨弟，并与王导一起倡导晋室南渡。晋室过江，廙书、画为第一，为晋明帝的图画老师，他初仕晋惠帝为太傅掾，转任参军。建武初，擢升为辅国将军，封武陵县侯，历任尚书郎、散骑常侍、左卫将军等职。晋元帝永昌元年（322年），王敦以王廙为平南将军、荆州刺史。世有“王平南”之称。他死于同年，谥曰康。享年47岁。

晋明帝：名司马绍（公元299—325年），字道畿。晋元帝司马睿的长子，母亲荀氏为代郡宫人出身。由于其母有鲜卑人血统，生来像鲜卑人，王导堂兄王敦以“黄须鲜卑奴”称之，即他是金发黄胡子，具有白种人的相貌特征。司马绍为人豪爽，性格聪断轻果，自小聪慧，小时候便曾经与父亲就“太阳与长安孰近”的问题作出争辩，以及运用东宫卫士一夜兴建太子西池的逸闻。司马绍不但工于书法（留有行书《墓次帖》）、礼贤下士、善于谈玄而且孝顺，并相当勇猛有胆略，在位期间曾经曾平定王敦叛乱，并微服密探王敦营垒，有中兴之气。死后的庙号为肃宗，谥号为明帝。

4、王洽(323-358)：字敬和，琅琊临沂(今山东临沂)人，东晋书法家。他是宰相王导的第三子。历官至吴郡内史，征拜中书令，苦让不受。众书通善，尤能隶行。从兄王羲之云：“弟书遂不减吾。”复工于草，落简挥豪，有郢匠成风之势。尝与羲之变章草为今草，韵媚宛转，大行于世。在《晋书本传》、《能书人名》、《书断》中，都有关于他的详细记述。

王羲之的书法“俱变古形”，在当时是一种大胆的创新。说起来也真有意思，大王的创新却是由于小王的建议。那可能是一次极其随便的闲谈。窗外，又是一个花烂映发的春天。在飘散着墨香的书斋里，父子两人喝着新茶，从自然说到人物，又从文学说到艺术，上下古今，信马由缰。话题转到了书法，儿子王献之突然迸出一句话来：“大人宜改体”。话也许是有意无意之间说出来的，但却给王羲之造成了极大的心灵震撼。是“宁作我”，还是亦步亦趋做“家鸡”？时代把创新的命题摆到了王羲之面前。晋朝是一个智者复活的时代，鲁迅先生在谈到魏晋风度时曾经指出，这是一种“集体的觉醒”。觉醒于“越名教而任自然”。晤言一室之内，放浪形骸之外，追求个性的自由与解放，尊重人生的自我价值，成了那个时代名士风流的一种理想。品藻人物，由此及彼，发现自然美和人格美，进而追求文学艺术美，在那个时代达到了高潮。陆机的《文赋》、谢赫的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，这些中国文化史上的皇皇巨著都产生在这个热闹的品藻人物和文学觉醒的空气中。王羲之创新的书体，毫无疑问，既得益于他人的觉醒，也得益于他自己内心的觉醒。元代的赵孟頫对“书圣”王羲之推崇备至，说王字“总百家之功，极众体之妙。”其实，说到书法，何止一个赵孟頫，几乎是无法统计，古往今来，有多少人曾经得到王羲之的福泽，并以此作为自己笔墨生涯中的有力支撑。王羲之无愧为古代书法的“集大成”者。面对他的书作，有庄严，也有飘逸；有情感，也有明智；有法则，也有自由……他的人格魅力与书写技巧是融为一体的。于是，各种倾向的书法家，无论是古典的还是现代的，浪漫的还是理性的，唯美的还是尚丑的，都把他当作典范，并从他的精神粮仓里取得自己所需要的东西。从这个意义上说，王羲之是无法穷尽的。

5、1986年上海书画出版社《法书要录》作“弟书遂不减吾”。

6、王珉（351-388年），字季琰，小字僧弥，琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋官员、书法家。东晋丞相王导孙。王珉官至中书令，时人称之为小令、王小令。王珉年轻时就已展现出其才华，名望更比其兄王珣更高，并与堂兄王献之齐名。王珉初任著作郎，后历任散骑郎、国子博士、黄门侍郎和侍中。太元十一年（386年），时任中书令的王献之去世，王珉接任中书令，当时人就称王献之为“大令”，王珉为“小令”。太元十三年（388年），王珉去世，享年三十八岁。朝廷追赠太常。王珉擅长行书及隶书，《书断》称其：“金剑霜断，崎嵚历落，时谓小王（王献之）之亚也。”又“尝书四疋素，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误字。”王僧虔《论书》又称王珉“笔力过于子敬”。

骎骎[qīn qīn]:形容马跑得很快的样子。

骅骝[huáliú]:赤色的骏马。骏马：骐骥骅骝，一日而驰千里｜骅骝开道路。　　骅骝色如华而赤,高级品,周穆王八骏（赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳）之一。亦作“ 骅駵 ”。 周穆王八骏之一。泛指骏马。《荀子·性恶》：“骅骝騹骥纤离绿耳，此皆古之良马也。” 杨倞 注：“皆 周穆王八骏名。”《史记·秦本纪》：“ 造父 以善御幸於 周缪王 ，得骥、温骊、骅駵、騄耳之驷，西廵狩，乐而忘归。” 唐 耿湋 《上将行》：“枥下骅骝思鼓角，门前老将识风云。” 宋 周必大《二老堂杂志·井蛙骅骝》：“井蛙不可以语海，其见小也；骅骝不可以捕鼠，其用大也。小大虽殊，其不适用一也。” 清 李渔《蜃中楼·义举》：“恨不得一步骅骝骋到潇湘 。” 柳亚子《叔老病中惠题＜羿楼客籍＞第一册次韵奉和》：“摇笔书生盛唱酬，天马行空似骅骝。”

7、1986年上海书画出版社《法书要录》作“小儿辈乃贱家鸡，皆学逸少书。须吾还，当比之”。

庾翼（305-345年），字稚恭，颍川鄢陵（今河南鄢陵）人。东晋将领、书法家，权臣庾亮之弟，官至征西将军、荆州刺史，世称小庾、庾征西，庾小征西。庾家也是当时的书法世家，庾亮、庾翼、庾怿、庾准，合称“四庾”，其中，以庾翼的成就最高。年轻时，与王羲之齐名。后来，王羲之书艺突飞猛进，远远超过了庾翼。开始庾翼并不知道，当他听说自己的学生纷纷转而学王羲之的时候，还愤愤地说： “小儿辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学逸少书，须吾还，当比之。” （见《法书要录.王僧虔论书》）后来看见王羲之以章草写给他哥哥庾亮的信，深深叹服，给王羲之写信说： “吾昔有伯英(张芝)章草十纸，因丧乱遗失，尝谓人曰妙迹水绝。今见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”（《晋书.王羲之传》）仅存书迹，有收入《淳化阁帖》中的行楷一贴，七行，六十字。

8、张翼（196？－264），字伯恭，犍为武阳人，汉初三杰张良之后，高祖父张浩曾担任司空，祖父张纲官至广陵太守，都有美名。三国蜀汉后期将领，文武双全，为北伐立下赫赫功勋，官至左车骑将军，兼任冀州刺史。蜀汉灭亡后，张翼跟随姜维向钟会投降，在钟会之乱时，被乱兵所杀。华阳认为此张翼非文指张翼，年龄不对。

穆帝，名司马聃(343-361年)，字彭子。东晋第五代皇帝，庙号孝宗。在位344-361年，晋穆帝是晋康帝之长子，母褚蒜子。康帝死后继位，时年仅2岁。在位17年，病死，终年19岁。葬于永平陵(今江苏省江宁县西北幕府山南)。曾用年号：永和（345-356年）升平（357-361年）。其妻何法倪谥号为德章皇后。康帝病危时被大臣们立为太子。344年9月由于晋康帝驾崩(病死)，晋穆帝于同月己亥日继位；第二年改年号为“永和”。由于年幼而由褚太后掌政，并由何充辅政。何充过世后改由蔡谟与司马昱辅政。晋穆帝在为期间东晋虽然北伐失败，但是由于桓温消灭了在四川立国的成汉，并且于356年夺回洛阳，虽然不久就因为粮运不继而撤退，东晋的版图仍然有所扩大。司马聃即位时只有2岁，由褚太后临朝听政。在位期间，用桓温驱逐了庾氏势力。桓温势力日益强大，企图篡夺帝位。公元361年5月丁巳日，司马聃病死于建康宫中的显阳殿。司马聃死后的谥号为穆帝。

9、陆机（261-303年），字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江）人，西晋文学家，书法家，与其弟陆云合称“二陆”，后死于“八王之乱”，被夷三族。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，故世称“陆平原”。他“少有奇才，文章冠世”（<</SPAN>晋书陆机传>），与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家，其实陆机还是一位杰出的书法家，他的<</SPAN>平复帖>是我国古代存世最早的名人法书真迹。

1986年上海书画出版社《法书要录》作“无以较其多少”。

10、王导（276-339年），字茂弘，小名阿龙。琅琊临沂（今山东临沂）人。东晋时期著名政治家、书法家，历仕晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。王导出身于魏晋名门琅琊王氏，早年就与晋元帝司马睿友善，后建议其移镇建邺。到江南后，为司马睿联络南方士族，又安抚南渡的北方士族。东晋建立后，拜骠骑大将军、仪同三司。因讨华轶功，封武冈侯。又进位侍中、司空、假节、录尚书，领中书监。与其从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的格局。永昌元年（322年），王敦谋反并攻入建康，以王导守尚书令。王敦又提及前议，欲废晋元帝而立幼主，为王导所拒绝，只得退回武昌。不久，元帝因忧惧而崩，王导受遗诏辅立明帝，迁司徒。后王敦病重，王导诈称其已死，为其发丧，又派军击败王含，最终平定了此次叛乱。事后，王导进位太保。太宁三年（325年），明帝崩，王导与外戚庾亮共同辅政。庾亮不听王导劝谏，执意征召苏峻入京。不久即发生“苏峻之乱”，后叛乱为陶侃、温峤所平定，王导又驳斥了众人欲迁都的念头，稳定了局面。咸康五年（339年）卒，时年六十四。成帝举哀于朝堂三日，遣使追谥曰文献。[1]其葬礼规格同霍光，为东晋中兴名臣之最。王导书法以行草最佳。他学习钟繇、卫瓘之法，而能自成一格而能自成一格，在当时有很高的声望。有草书《省示帖》、《改朔帖》传世。

王敬仁：原名王修，晋朝人，字敬仁，是王仲祖的儿子，官至著作郎。王修少年时就有美善的声誉。他十六岁就写出来了《贤令论》。刘真长看到《贤令论》后，赞赏嗟叹不止。王修擅长书写隶书、行书。他曾经向王羲之求要书法墨迹，王书写了一纸《东方朔画赞》给他。王僧虔说：“敬仁的书法已经将王羲之的精妙之处都学到手了。”王献之每当看到王修的书法时，都惊叹地说：“敬仁的书法进步特快，其势咄咄逼人！”晋穆帝升平元年，王修去世，年仅二十四岁。早先时候，王修的父亲王导爱好钟氏的书法，虽在丧乱流离中，犹在衣带中藏着钟氏书法的真迹，每每拿出来给人看。来到江南后，王导将钟氏真迹送给了王羲之。后来王羲之又将它们送还给了王修。王修死后，他母亲见到儿子生前非常喜爱这些墨宝，于是将它们放进王修的棺中陪葬。王修的隶书、行书达到神妙的境界。殷仲堪的书法，只比王修差些。

1986年上海书画出版社《法书要录》作“犹以钟繇《尚书宣示帖》衣带过江。后在右军处，右军借王敬仁”。

11、羊欣（370-442年），字敬元。泰山南城（今山东平邑）人。南朝宋著名的书法家。羊欣《暮春帖》羊氏为泰山名门望族。羊曼、羊续、羊秘、羊固、羊绣、羊祜等，都是羊氏家族的著名人物。这个家族“世吏二千石，至祜九世并以清德闻。”（《晋书·羊祜传》）羊欣属于羊祜的伯父羊秘的一支。父亲羊不疑。羊欣随家族南渡后，历仕晋、宋（南朝）两朝。官至中散大夫、义兴太守。卒于宋文帝元嘉十九年（442年）。享年72岁。羊欣又是晋代大书法家王献之的外甥，与邱道护同受王献之的笔法，而尤得王献之亲传。在王献之的作品中，凡是风神怯而瘦者，往往出自羊欣的手笔。因此，羊欣的书法见重一时。可见，他又是“二王”（王羲之、王献之）书法艺术的优秀继承者。

12、范晔（398-445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川南）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。其中《杨震暮夜却金》已编入小学教材，《强项令》选入中学教材。

萧思话：(400-455),南兰陵(今江苏省武进)人，南朝宋尚书左仆射，好书史，有令誉，因有才被武帝以国器许之。元嘉中为青州刺史，孝武时征为尚书左仆射，后拜郢州刺史。他先后历12州，爱才好士，人咸归之，卒谥穆。 孝建二年（455），萧思话去世，时年五十六岁。

13、谢灵运（385-433年），汉族，浙江会稽人，原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。著名山水诗人，主要创作活动在刘宋时代，中国文学史上山水诗派的开创者。主要成就在于山水诗。由灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派。

元嘉（424-453年）是南朝宋皇帝宋文帝刘义隆的年号，共计29年余。由于宋文帝的儿子刘劭弑父自立改元太初，通常的帝系表将其后继位改元孝建的宋孝武帝当作继承者；所以以两个前任继任框表达。

14、谢综：［南朝·宋］述子，陈郡阳夏（今河东太康）人。为太子中舍人，有才艺善隶书。其舅范晔云：“综书紧洁生起，实为得赏，至不重羊欣，欣亦惮之。”书法有力，恨少媚好。《南史·谢述传、王僧虔论书》……

15、两晋南北朝是中国书法史上一个璀璨焕然的时代，涌现出许多彪炳青史的书法大家，各种书体相继发展走向成熟。代表这个时代的书坛巨擘，无疑是王羲之。王羲之兼习众法，擅长隶、楷、行、草诸书体，尤其对楷书和行书的确立作出了极大贡献，被后人尊为“书圣”。作为百世楷模，作为中国书法艺术史上人人景仰的一座高蜂，王羲之的书法作品不仅很早就成了人们仿效临习的范本，也成了宵小之徒作伪射利的对象。

六朝时期，书画艺术品赏鉴收藏之风渐盛，名迹买卖开始成为普遍现象，造假的情况也屡见不鲜。别的不说，王羲之的传世书迹中就假货色甚多。南朝刘宋时的鉴赏家虞和，曾奉诏搜访二王名迹。他在《论书表》中说，当时上当吃亏者大有人在：“刘毅颇尚风流，亦甚爱书，倾意搜求，及将败，大有所得。卢循素善尺牍，尤珍名法。西南豪士，咸慕其风，人无长幼，翕然尚之，家赢金币，竞远寻求。于是京师三吴之迹颇散四方。羲之为会稽，献之为吴兴，故三吴之近地偏多遗迹也。又是末年遒美之时，中世宗室诸王尚多，素嗤贵游，不甚爱好，朝廷也不搜求，人间所秘往往不少。新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不计贵贱。而轻薄之徒锐意摹学，以茅屋漏汁染变纸色，加以劳辱，使类久书，真伪相糅，莫之能别。故惠侯所蓄，多有非真。”这是较早记载书法名迹作伪的文字——先摹仿二王书迹形貌，再用茅屋脏水染色，加上搓磨作旧，还故意把真伪书迹糅杂一起，务求鱼目混珠，瞒天过海。这种种手段之高妙，实令人匪夷所思。看，类似的手法至今不是还有人沿用吗？有不计贵贱悬金招买的需要，才会有轻薄之徒锐意造假投其所好。

南朝齐王僧虔（公元426-485年）在《论书》一文里提到，晋穆帝司马聃时，有张翼擅效仿王羲之自书表，观之者难分真假，令王羲之也慨叹“小子几欲乱真”。同时还记载说，“康昕学右军草，亦欲乱真。与南州释道人作右军书赞。”张翼、康昕、南州释道人等，均与王羲之父子时代相近。他们着意模仿右军书，均能达到乱真程度。王僧虔没有说到他们这刻意乱真意欲何为，但，即便不一定出售射利，也说明王书名迹之不易鉴别真伪。

梁武帝萧衍在位达四十八年之久，半壁江山算得上久享太平。张僧繇为其时名画家，深得萧衍赏识，凡崇饰佛寺之事，多命张氏主之。用唐代美术史家张彦远的话来说，作为一国之君的萧衍，对名画法书宝器是“尤加宝异，仍更搜葺”，历代史家无不推许梁武帝时期文物收藏之鼎盛。萧衍所撰《书评》，列出汉至梁之间的近三十位书家进行论评，着眼点又在于作品，这种角度与他精于文学和乐律的丰富修养很有关系。在《答陶弘景书》中，萧衍很不客气地指出颇有王羲之赝品乱人耳目，乃至损害了王书声誉的状况。在鉴别王书真伪方面，他也每有警辟之语，如说 “逸少书无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹。《太史箴》如复方媚，笔力过嫩，书体乖异，上二者已经至鉴。”这显然是颇见心得之言。据记载，在着力搜访之下，萧衍时期宫廷所藏二王书迹独多，计有78帙767卷，皆重加装褫，题金饰玉，宝重备至。萧衍的三个儿子萧统、萧纲、萧绎在艺文方面也甚有造诣。萧绎为梁元帝，自幼好学能文，以著述宏富见称，自己就是丹青好手，还加上极嗜收藏，仅藏书一项便达到十四万卷之多。由于南朝历代的积蓄，以及乃父萧衍近五十年的苦心经营，萧绎在位虽仅两三年，内府收藏的书画精品却达到一个史无前例的高峰。

这丰赡的艺术珍品，最后落了个悲剧结局。唐张彦远《历代名画记》记述曰： “侯景之乱，太子纲数梦秦皇更欲焚天下书，既而内府图书数百函，果为景所焚也。及景之平，所有画皆载入江陵，为西魏将于谨所陷。元帝将降，乃聚名画法书及典籍二十四万卷，遣后阁舍人高善宝焚之。帝欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免。吴越宝剑，并将斫柱令折。乃叹曰：萧世诚遂至于此。儒雅之道，今夜穷矣。于谨等于煨烬之中，收其书画四千余轴归于长安。”所谓“侯景之乱”，是大宝二年（公元551年）由东魏归降的大将侯景叛乱，杀了简文帝萧纲。这是张彦远所说萧纲为太子时曾梦天下图书被焚，不意应验于侯景的典故。时任湘东王镇守江陵的萧绎，派王僧辩、陈霸先出兵讨灭侯景，萧绎即位，称元帝。仅三年，西魏军围困江陵，萧绎见城池将破，“儒雅之道，今夜穷矣”，挥泪长叹之下，斫柱折断吴越宝剑，“乃聚名画法书及典籍二十四万卷，遣后阁舍人高善宝焚之”。几朝皇帝所集，连同其中的二王书迹珍品，悉数付之一炬。西魏将领于谨在劫后余烬中尚捡得书画四千多轴，是为仅存的九牛一毛。这是书画鉴藏史上一千古浩劫，颜之推说:“人民百万而囚虏，书史千两而烟飏”。斯文尽丧，洵足惋惜！

16、谢静：晋，善写经，亦入能境。《王僧虔论书》。

谢敷（322－363），字庆绪，会稽人（今浙江绍兴），隐士，佛教、道教大师，性沉静寡欲，入太平山（位于江西省武宁县境内的道教名山，又名丝罗山）十余年。郗愔召他为主簿，后来又召征博士，皆不就。子谢颙能世袭其业。

17、季孟：(1).指 春秋 时 鲁国 贵族季孙氏 和 孟孙氏 。《国语·周语中》：“王问 鲁大夫孰贤，对曰：‘ 季 孟 其长处 鲁 乎！’” 汉 王充 《论衡·自纪》：“ 尧 舜 之典，伍伯不肯观；孔 墨 之籍， 季 孟不肯读。” 唐 韩愈 《东都遇春》诗：“悠悠度朝昏，落落捐 季 孟 。”(2).犹伯仲之间，谓不相上下。《隋书·杨玄感李密等传论》：“﹝ 李密 ﹞志性轻狡，终致颠覆，其度长挈大，抑 陈 项 之季孟欤！” 唐 罗隐 《途中逢刘知远》诗：“ 吴 楚 烟波里， 巢 由 季孟间。” 宋 苏轼 《游罗浮山》诗：“汝应奴隶蔡少霞 ，我亦季孟 山玄卿 。”

18、工欲善其事必先利其器。谓工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。语出孔子·《论语·卫灵公》：“子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

左伯，字子邑，东莱人，特别擅长书写八分，名声与毛弘并列，稍逊于邯郸淳，东汉末叶名声鹊起，又能在纸上书写。秦灭汉兴，有纸代替竹、木简书写。到汉和帝时，蔡伦改进了造纸的技术，此后制出的纸更适于书写了。左子邑进一步发展了蔡伦的造纸技术,和韦仲将制的墨，张伯英制作的毛笔并称于世。因而萧子良答王僧虔书上说：“左子邑制的纸，美妙有光。韦仲将制作的墨，在这种纸上书写，墨黑如漆；张伯英制作的笔，在这种纸上书写，尽意穷声，表现得淋漓尽致。”这种绝妙的好纸离现在太久远了，久远得没法得到它。

19、这句话讲纸笔墨砚对写好字至为重要。在这句话之前，王僧虔指出：“上欲善其事，必先利其器。”并列举了几种好的文具：“若子邑之纸，研染辉光；仲将之墨，一点如漆；伯英之笔，穷神静思。”子邑，左子邑，三国魏书家；仲将，三国魏著名书家韦诞，字仲将；伯英，东汉杰出书家张芝，字伯英。三珍，即指上述子邑之纸、仲将之墨、伯英之笔。四宝，指文房四宝。斯，皆、都口觌（(di敌)，相见。尺素，古代用绢帛书写，通常长一尺，故称写文章所用的短笺为尺素。王氏说：若是“三珍”还在，“四宝”具备，何止是在短笺信札上一下子就能写出很标准的字来，还可以书写好直径达一丈的大字和在一寸见方的纸上容纳下一千个字的小字。

20、 “骨”是汉魏六朝审美领域内的一个特殊的审美规范，也是魏晋六朝书论的中心范畴。它的最早使用，是在人物品鉴中，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”。两汉时，传统相术特别是其中的骨相说影响甚广，几乎规范了当时人物品鉴的方向。加之汉代盛行阴阳五行说和“气一元论”为特征的形而上学宇宙生成论，多从外部联系的角度考察自然和人事，使骨法这种外在形相的朴素考察方式得以风行。故汤用彤先生说：“汉代相人以筋骨”。汉末魏初，出于政治上的需要，人物品鉴更重弃名求实，唯才是举，偏重对人的情性、才学的估量，并将骨、筋、气、肌、血与五行相联系，承骨相说而引申为“五常”。，虽未脱尽与现实人文政治的联系，但作为重骨法、骨相的人物品鉴向重神理的人物品鉴的过渡，它不再斤斤计较于骨骼配置和形相严正等讲求，而更重在“骨质”、“骨植”与“气”、“力”的联系，希望通过骨相与神气、气力，探知人的气质才性，乃至雄强气格。及至两晋南北朝，人物品鉴又有了新的发展。虽不脱相术和前两阶段品鉴之风的局限和影响，但已向关注人物作为个体独立存在的精神领域靠近。从某种意义上说，它更接近于审美观照和艺术欣赏，更趋于对人物作为个体存在的人格魅力和风韵神采的鉴赏体认，将“骨”与“气”、“力”直接组合，如《世说新语?品藻》载：“时人道阮思旷骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美”，而《晋书?王羲之传》亦载：“时议者以为羲之草隶，江左中朝莫有及者。献之骨力远不及父，而颇有媚趣”，并常以“风”作为人物品鉴的重要语辞，与“骨”一起，被赋予过去未曾有过的审美属性，以指称人诚于中而形于外的精神风貌，并将人的体骨形貌与才性修养、风度仪表综合为一体，予以不同于伦理道德评价的赏鉴评定。产生许多出人意料、词约旨丰的新义。我们看到，当时人物品鉴经常使用这一概念术语：羲之风骨清举也。（《世说新语?赏誉》）旧目韩康伯，将肘无风骨。（《世说新语?轻诋》）（孙权）形貌魁伟，骨体不桓，有大贵之表。（《世说新语?容止》 祖少士风领毛骨，恐没世不复见此人。（《世说新语?赏誉》）所以，魏晋时，“风骨”这一概念指的是人的骨骼长相所体现出来的风度姿仪和气质之美，这种气质之美多是刚健、遒劲的。时人普遍注意加强自身修养，追求骨紧风清、简贵郁苍的风仪，希望以此来传达自己不同流俗的高雅情志，故形诸言语，发为文章，也取与自己的生命崇尚一样的形式；并且他们的言语和文章要表达的也是这种生命存在的形式，这就使得两者的界限趋于淡化；由此，品人的“风骨”成为谈艺论文的常用语，并渐趋稳定，成为具有独特内涵的美学范畴，施之于书、画、诗歌美学理论和批评，也就是很自然的事了。同时，六朝书学风骨论的发达也是书法艺术本身发展的需要。书论中“风骨”的反复出现正是缘于具备“骨”的作品的减少。宋虞和《论书表》云：“古质今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也。”便道出了书法风格由质趋文的时代演变。所以书论家们常常把前代的钟繇、王羲之作为称扬的对象，实际上正是借钟、王的骨力来批评时俗的妍媚。

银钩虿尾 yín gōu chài wěi ：比喻书法的钩、挑等笔画遒劲有力，有如银钩和蝎尾。一说虿尾指指蝎子的尾巴，能揵然上卷，写“乙”、“丁”、“亭”等字之末趯，须驻锋而后趯出，故遒劲有力。 出处南朝·齐·王僧虔《论书》：“（索靖）散骑常侍张芝姊之孙也，传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰‘银钩虿尾’。”

21、貍骨帖：古帖名。 唐 李绰 《尚书故实》：“ 荀舆 能书，尝写‘貍骨治劳方’， 右军 临之，至今谓之‘貍骨帖’。” 宋 董逌 《广川书跋·貍骨帖》：“貍骨方：今官帖中定为 晋 右将军 王羲之 书。 唐 人谓此本 荀舆 治劳之方， 右将军 临之，至今谓‘貍骨帖’。 梁武帝 尝以古书杂迹二卷问於 陶隐居 ，对以‘貍骨方’，是 子敬 书亦似摹迹。若此帖无所从来，在 梁 已疑其伪。今定为 右将军书，是何据邪？虽然， 右军 尝写此帖， 子敬临之，后人不见本书，以名求之，便为真 右军 书是耳，学者不可不知也。”

22、铭石书：为魏·锺繇三体之一。原义为石刻碑铭之书体，一般皆用正体恭书之，以示庄重。后人解释有三种：（1）认为锺为'正书'之祖，故'铭石书'应是锺公'正书'。（2）认为'铭石书'应为'八分'。（3）认为锺繇所处之世，铭石之书应为规整的汉隶。近人著作中多此种观点。之所以看法不同，源出于对'楷书'、'八分'、'隶书'的理解和用法不一致。

章程书：书体的一种。即八分书。 南朝 宋 羊欣 《古来能书人名》：“ 钟书有三体：一曰铭石之书，最妙者也。二曰章程书，传秘书教小学者也。三曰行押书，相闻者也。”亦省称“ 章程 ”。 宋曾慥 《类说·书法苑》：“ 钟繇 有三体……二曰章程，谓八分书。”

行押书，也有人写作“行狎书”，是早期的行书字体。押，本意为署，即署名、签名的意思。当时，人们在签字、画押、传递简讯时随手而写的行书，故称之为“行押书”。唐韦续《墨薮?五十六种书》中记载：“行书，正之小伪也，钟繇谓之‘行押书’”。

23、絙（gēng），基本字义为古同“緪”，大绳索：“系以巨～。”

24、鸿胪寺，hóng lú sì，官署名。秦曰典客，汉改为大行令，武帝时又改名大鸿胪。鸿胪，本为大声传赞，引导仪节之意。大鸿胪主外宾之事。至北齐，置鸿胪寺，后代沿置。南宋、金、元不设，明清复置，主官为鸿胪寺卿。主要掌朝会仪节等。清末废。《汉书。百官公卿表上》：“典客，秦官，掌诸归义蛮夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。属官有行人、译官、别火三令丞及郡邸长丞。”《后汉书。百官志二》：“大鸿胪，卿一人，中二千石。.....丞一人，比千石。”

附：

王僧虔《笔意赞》

华阳 校译

原文：

    书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者方可绍於古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘於笔，手忘於书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。乃为《笔意赞》曰：

剡纸易墨，心圆管直。浆深色浓，万毫齐力。来源书法 屋，书法屋是一个书法学习基地。先临《告誓》，次写《黄庭》。骨丰肉润，入妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张凤翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫髮死生。工之尽矣，可擅时名。

注释：

1、妙道：精妙的道理。

2、神采：书法所表现出来的精神风采。

3、形质：指书法外在的形状。

4、绍：继承，接续，此指继承。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“绍世而起。”

5、达情：表达情意。

    6、不妄想：不随便想。

    7、求：追求。

    8、得：得到。

    9、彰：明显、显著。《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾者也，而闻者彰。”

    10、乃：这样、如此。

11、为：作为。

12、剡纸：指浙江绍兴剡溪用藤料制作的纸。

    13、易墨：指河北易水墨工所作的烟墨。

    14、心圆：笔心要圆实。心圆便于四面行墨，能产生具有立体感的线条。

    15、管直：左右转侧方便。

    16、浆深：墨汁深，深在此是指笔毫饱蘸墨汁，而非色也。

    17、万毫齐力：将笔平铺于纸上，每根毫都能着力起作用。

    18、骨丰肉润：指骨肉丰满，喻指书法雄劲有力，婉媚美好。

19、入妙通灵：达到奇妙之境竟与神灵相通。

20、努如直槊：竖画像长方的槊一样劲挺。

21、勒若横钉：横画像用横钉钉物体一样的坚劲。此之谓横竖笔画要有遒劲之力。

22、开张：舒展。

23、开张凤翼：指书势的舒展和妍媚。

24、耸擢：高耸突出。

25、芝英：灵芝，此为传说中的瑞草、仙草，用以形容笔画的形势之美。

26、粗不为重：指粗的笔画不是将笔毫重压在纸上，而是下按先提。细不为轻：指细的笔画不是笔毫轻飘而过，而是有提又有按。

27、向背：迎合与背弃。

28、毫发：指字的每一笔画和行笔。死生：美丑好坏，成功失败。

29、工之尽矣：工夫到头、到家。可擅时名：指可以享有当时的名誉和声望。

译文：

书法创造的精妙道理，首先在于它的精神风貌，其次是形质，兼有两者，才能算承继了古人。由此说来，岂是容易多得的？（要追求这样的精神面貌和技法表现）必须使心忘情于手，手忘情于书，心与手能表达情意，作书时不随便乱想，这叫追求不到，考察它就很明显，意识作《笔意赞》说：

    剡溪之纸，易水之墨，笔心圆笔管直。墨汁深、色泽浓，万毫落纸均齐着力。先临摹《告誓》，再摹写《黄庭》。骨肉丰满雄劲婉媚，达于妙境，通于神灵。竖画像长方的直槊一样劲挺，横勒如横钉一样有力。像舒展凤的双翼一样妍美，像高耸突出的灵芝一样艳丽，粗的笔画不是将笔毫重压在纸上，（而是下按先提），细的笔画不是笔毫轻飘而过，（而是有提又有按）。行笔有纤微的向背，即使毫发那样小也都关系着字的优劣和成败。（只要）工夫到了家，（则）可以享有当时的名誉和声望。

宋 王愔《文字志目》

华阳 校译

上卷目

古书有三十六种

古文1、篆2、大篆3

象形篆4、科斗篆5、小篆6

刻符篆7、摹篆8、虫篆9、隶书10

署书11、殳书12、缪书13

鸟书14、尚方大篆15、风书16

鱼书17、龙书18、麒麟书19

龟书20、蛇书21、仙人书22

云书23、芝英书24、金错书25

十二时书26、悬针书27、垂露篆28、倒薤书29

偃波书30、蚊脚书31、草书32

楷书33、飞白书34、填书35

藳书36、行书37

古今小学三十七家，一百四十七人，书势五家

中卷目

秦、汉、吴五十九人38

李斯、程邈、胡毋敬

赵高、司马相如、张敞

严延年、汉元帝、史游

刘向、孔光、爰礼

扬雄、陈尊、杜林

刘睦、卫宠、刘党

曹喜、杜度、王次仲

班固、徐幹、贾鲂

贾逵、左姬、许慎

唐综、曹寿、崔寔

尹珍、罗晖、赵袭

崔瑗、皇甫规妻、蔡邕

张芝、苏班、刘德升

师宜官、张超、李巡

张昶、梁鹄、张紘

毛弘、左伯、姜诩

梁宣、钟繇、张昭

苏林、张揖、胡昭

魏武帝、邯郸淳、魏规

杜恕、诸葛融

下卷目

魏、晋五十八人39

韦诞、张揖、郭伯通40

韦熊、来敏、钟会

皇象、何曾、傅玄

韦弘、辛旷、魏徴

诸葛瞻、杨肇、岑泉

张弘、朱育、江伟

司马攸、陈畅、满爽

杨经、吕悦、卫恒

卫宣、裴兴、孙皓

杜预、向秦、裴邈

张炳、张越、羊忱

索靖、牵秀、羊固

辟闾训、王导、庾翼

王濛、荀舆、王廙

李式、刘劭、王循

王裕、王羲之、 卫夫人

李钦、王怡、郗愔

任靖、王献之、李韫

张彭祖、谢安、王珉

桓玄

1、古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。

由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。

2、形声。字从竹，从彖（ tuàn），彖亦声。“彖”为“缘”省。“缘”意为“边饰”、“装饰”。“竹”为“笔”省。“竹”与“彖”联合起来表示“用笔写美术字”。本义：用笔书写美术字。引申义：汉字美术体。说明：“篆”即篆书。汉字的一种书体，通常包括大篆、小篆，一般指小篆。

3、大篆，也称籀（zhòu）文。因其着录于字书《史籀篇》而得名。《汉书·艺文志》：“《史籀》十五篇，周室王太史籀作大篆。”《说文》中保留了籀文225个，是许慎依据所见到的《史籀》九篇集入的，是我们今天研究大篆的主要资料。

西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。大篆是对后来的小篆而言的。广义的大篆包括以前的甲骨文，金文和六国文字。这里的大篆指通行于春秋战国时期的秦国文字。由于周平王东迁洛阳，秦占据了西周的故地，同时也继承了西周的文字，即是继承金文发展而来的。地域性，有的难以识别。

4、篆书是五大书体中最具象形符号化图形文字,篆书的象形符号化图形文字概念恰恰与现代标志设计中标志的概念完全吻合,篆书本身作为极具符号化象征图形文字正是现代标志设计当中标志创意构思的最佳选材,时下被广泛应用于社会各行业机构领域活动中。

5、科斗篆是中国古代字体之一。篆字（包括古、籀）手写体的俗称。因以笔蘸墨或漆作书，笔道起笔处粗，收笔处细，状如蝌蚪，故名。又名科斗字、科斗书、科斗篆。科斗籍指的是古文经籍。

6、小篆是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。但由于其字体优美，始终被书法家所青睐。又因为其笔画复杂，形式奇古，而且可以随意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防伪的官方印章，一直采用篆书，直到封建王朝覆灭，近代新防伪技术出现。

篆体，又称为“篆书”，是小篆、大篆的合称，因为习惯上把籀文称为大篆，故后人常把「篆文」小篆专指小篆。小篆又称秦篆，是由大篆省略改变而来的一种字体，产生于战国后期的秦国，通行于秦代和西汉前期。战国时代，列国割据，各国文字没有统一，字体相当复杂，于是秦始皇便以秦国的文字篆体，施行「书同文」来统一天下的文字，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。

中国文字发展到小篆阶段，逐渐开始定型（轮廓、笔划、结构定型），象形意味消弱，使文字更加符号化，减少了书写和人读方面的混淆和困难，这也是我国历史上第一次运用行政手段大规模地规范文字的产物。秦王朝使用经过整理的小篆统一全国文字，不但基本上消灭了各地文字异行的现象，也使古文字体异众多的情况有了很大的改变，在中国文字发展史上有著重要的角色。除了小篆，包含甲骨文、金文，被统称为中国字的古文字；古文字学的发展，对于促进中国古代历史、哲学、经济、法律、文化、科学技术的研究，都具有相当重要的影响。

7、刻符篆，秦代用于信符上的专用篆书，李斯、赵高具擅长此体。其字体与柳叶篆相仿，却以双钧笔法撰写。

8、亦称摹印篆，是秦代用于玺印上的文字，是在小篆的基础上稍加变化，如把小篆垂足很长的笔画截短，圆转的笔画变为方折，把小篆的纵势、变成方形。主要是为了适应玺印的形状。在秦代和西汉初期的玺印上采用的就是摹印篆，应与秦代的权量诏版文字也很相近。这种摹印篆在《金石大字典》、《汉印文字征》等书中均有收录。

9、《法书要录》1986年上海书画出版社无“虫篆”。鸟虫篆称鸟书或鸟虫书,是先秦篆书的变体，属于金文里的一种特殊美术字体。它是春秋中后期至战国时代盛行于吴、越、楚、蔡、徐、宋等南方诸国的一种特殊文字。这种书体常以错金形式出现，高贵而华丽，富有装饰效果，变化莫测、辨识颇难。鸟书亦称鸟篆，笔画作鸟形，即文字与鸟形融为一体，或在字旁与字的上下附加鸟形作装饰，如越王勾践剑铭、越王州勾剑铭。多见于兵器，少数见于容器、玺印，至汉代礼器、汉印，乃至唐代碑额上仍可见。虫书笔画故作蜿蜒盘曲之状，中部鼓起，首尾出尖，长脚下垂，犹如虫类身体之弯曲，故名。春秋晚期楚王子午鼎铭，除少数几个字近鸟书外，余多当属于虫书。吴王子于戈铭亦是鸟书与虫书。虫书不仅见于容器，兵器，亦见于战国古玺及两汉铜器、印章、瓦当，其名在许慎《说文解字叙》中还被列为“秦书八体”之一，可见亦行于秦代。鸟书与虫书都是以篆书为基础演变而成的一种美术字体。郭沫若认为鸟虫书是“于审美意识之下所施之文饰也，其效用与花纹同。中国以文字为艺术品之习尚，当自此始”（《周代彝铭进化观》）。

10、隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，由程邈形理而成，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。

关于隶书的定义，近人吴伯陶先生一篇:《从出土秦简帛书看秦汉早期隶书》的文章中说道：“可以用这个字的本义来作解释。〈说文解字〉中解释‘隶’的意义是‘附着’，〈后汉书·冯异传〉则训为‘属’，这一意义到今天还在使用，现代汉语中就有‘隶属’一词。〈晋书·卫恒传〉、〈说文解字序〉及段注，也都认为隶书是‘佐助篆所不逮’的，所以隶书是小篆的一种辅助字体。”其次究竟什么样子才叫隶，隶与篆又有什么样的严格区别，吴伯陶先生在上述的文章中又有所分析订定，这里再节录吴文中值得考虑的几小段。吴云∶“小篆还保存了象形字的遗意，画其成物随体诘屈；隶书就更进了一步，用笔画符号破坏了象形字的结腹，成为不象形的象形字”（他有字形举例，可参阅原文）。　　他又说∶“小篆和隶书实际上是两个系统，标志着汉字发展的两大阶段。小篆是象形体古文字的结束，隶书是改象形为笔画化的新文字的开始。”……“我们判断某种字体是否隶书，就要首先看它是否出现有破坏篆书结构失掉象形原意之处。”（按∶下面重点符号是我加上去的）吴先生经过仔细排比研究，得出那样的科学论据来，作为学术上篆、隶的不同定名的分野，自然是很值得重视的。不过我现在还有两个问题想要问，那就是∶一，篆书也不能够个个是象形字，一开始就有象形以外的许多字存在，因此，仅仅失掉“象形原意”似乎有些不够。我的意思是说隶的破坏古文（“象形字”是一种字体的笼统名称，事实并非个个“象形”，例子甚多，不待列举），不仅仅是破坏象形而已。二，今天看到的从湖北云梦出土的秦简和湖南长沙马王堆墓中出土的简帛书中发现其中字的结构有变篆体，也有未变。用笔有圆有带长方的，那种字当时又称之为何名？这种“半篆半隶”的字形从秦昭襄王时代开始一直到西汉初（秦云梦简到汉马王堆帛书，吴文有详述可参阅）还存在，始皇帝以前，字还未有“体”的区别，可是到汉初，肯定那种字已经归入隶体，二者合起来考虑，那么对吴先生的区别篆体之名，是否有些矛盾了呢？事实上结构之变，光讲象形不象形，定然不够全面。我估计区别问题，在当时——在字体初变时一般人肯定还不太严格的，那种“蝙蝠式”的字形，大都随着新名称而名之——也称为隶，其中稍为保留些旧结构也是可以的。因此我认为如果设身处地来推测当时的命名，和今天用学术研究来区别的命名是可以有些距离的，是无足为怪的。明确地讲，篆与隶的不同除形象变为符号以外，还有笔法变化一方面的区别，例如∶生（篆）、上（变笔法未变结构）、之（笔法结构全变）。三字的名实异同，决非单论结构，其他相似的情况也很不少，可以类推。西汉中期以来，隶书的脱去篆体（包括结构、笔画的写法）而独立的形式，已经完全形成。所见有代表性的例如本世纪出现于西陲流沙中的西汉宣帝五凤元年（前57）、成帝河平元年（前28）、新莽始建国天凤元年（14）的书简、乐浪汉墓出土的西汉平帝元始四年（4）、东汉明帝永平十二年（69）的漆盘上的铭文等等，不但结构全变，从字形来讲也全成方形或扁方形，笔势则长波更自然横出，和接近篆体的直垂形大大不同了。相像的字形还能在东汉的碑刻中见到很多。最著名的如桓帝延熹八年（165）的《华山庙碑》、灵帝建宁二年（169）的《史晨碑》、中平二年（185）的（曹全碑）、又三年（186）的（张迁碑）等等，其他不再一一例举了。同时在西汉的碑刻中也还有一些面积大都方正或个别字带长形，又仅有极短的波势的字体，其有代表性的所见如∶西汉宣帝五凤二年（前56）的《鲁孝王刻石》、东汉安帝元初四年（117）的《祀三公山碑》、顺帝永和二年（137）的《敦煌太守裴岑纪功碑》、灵帝建宁三年（170）的《郙阁颂》摩崖石刻、以至明帝永平九年（66）字形不大规则的《开通褎斜道》摩崖石刻等等。以上那些基本上已消灭篆体而形式稍有小异的“正体字”，一直流行于两汉、三国间，而且几乎独占了石刻碑志中的位置。近年在江苏省南京市出土了东晋谢鲲的墓志，还能见到用的仍是这样的字体。这种字体应当说都是隶，因为其形式自秦到汉，虽有些变化，但并不太大。从字形的面积上讲∶先带长方，后变方扁，有些地方还交叉互用着。长波、短波，也同样是交叉互用不分前后的。因此决不能说它是一种字体彻底变为另一种字体的新旧二体，而是一种字体在前前后后中间的个别量变罢了。

11、亦称“榜书”。东汉许慎《说文解字·叙》称：秦书有八体，”六曰署书”。清代段玉裁《说文解字注》载：“检者，书署也，凡一切封检题字，皆曰署，题榜曰署。”

12、《法书要录》1986年上海书画出版社无“殳”字，华阳认为漏。殳书?[shū shū]: 秦书八体之一。是一种刻在兵器上的文字。从秦“大良造鞅戟”和“吕不韦戈”上的文字看，结构不脱小篆，书法作风和秦权、秦诏版上的一样，草率省便而近于隶书。徐锴《说文系传》：“殳体八觚，随其势而书之也。”现代有的学者认为秦代若干觚形的权上较方整的书体，如“栒邑权”，也是殳书。汉许慎《叙》：“ 秦 书有八体……七曰殳书。” 段玉裁 注：“言殳以包凡兵器题识，不必专谓殳。 汉 之刚卯，亦殳书之类。” 唐兰《中国文字学》二六：“ 秦 代的若干觚形的权上较方整的书法，像‘ 栒邑权’，就是殳书。今存 秦 代兵器有铭文的如‘相邦 吕不韦戈’，字体不脱小篆，但笔画简省草率，接近隶书；也有字体较为工整的。”亦泛称古文字。清 龚自珍《桐君仙人招隐歌》：“乃买黄尘十丈之一廛，殳书大署庭之櫋。”

13、缪书[miù shū]:即缪篆。宋 张表臣 《珊瑚钩诗话》卷一：“楷法之变，行草生焉，张伯英 、 王右军之徒善之，此古今通行之书体也。篆法又有‘缪书’者……用以书符印，敢绸缪纠缠之象。”参见“ 缪篆 ”。

14、鸟书是中国象形书法之一，亦称鸟虫书、鸟虫篆，是先秦篆书的变体，属于金文里的一种特殊美术字体，文字中常可辨认出鸟的全身或局部（喙、翅、爪等）形状，因而得名。往往与虫书并称。鸟书字体颀长，笔划纤细匀称，多曲折。清朝咸丰八年杨灏所书“祖赐百福”中，就有鸟书一体。中国出土的春秋战国铜器就有鸟书字体。楚王孙渔戈上的铭文是现今已知最早的定形的鸟书。“王”字下附加一鸟形，鸟头、鸟身完整。湖北宜昌附近出土的越王勾践剑，上面的八字铭文都是鸟型字。非铜器也有此类书法。

15、《法书要录》1986年上海书画出版社作“尚方篆”。亦谓上方大篆。秦时置尚方令，掌内府所用器物制造；“尚方”或由此而来?

九叠篆又称上方大篆，是一种非常特别的篆书，秦汉无此制，唐宋以来多用于官印上面，是一种流行的“国朝官印”字体，主要用于印章镌刻，其笔画折叠堆曲，均匀对称。将“九叠篆”用于钱文，在数千种古钱币中，“皇宋通宝”仅为孤例。每一个字的折叠多少，则视笔画的繁简确定，有五叠、六叠、七叠、八叠、九叠、十叠之分，也有多到十叠以上的。由于九为数之终，因此称九叠，形容其折叠之多。九叠篆盛行于宋、元、明，一直延续至今。

16、风书：书体的一种。南朝 梁 庾元威 《论书》：“日书、月书、风书、云书……此五十种皆纯墨。” 《法书要录》1986年上海书画出版社作“凤篆”。语出:(1).道家所用的文字。也称云篆、凤文。唐 李商隐《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》诗：“玉检赐书迷凤篆， 金华 归驾冷龙鳞。”(2).引申为道家的经书。前蜀 杜光庭《众修甲子醮词》：“考龙胎石室之经，披凤篆琅函之要。”(3).对古文字的美称。 唐太宗《帝京篇》之二：“玉匣啟龙图，金绳披凤篆。” 宋 赵文度 《赠梦英大师》诗：“携筇何日别 长沙 ，凤篆功夫世所嘉。”华阳认为谬，当为“风书”。

17、(1).《乐府诗集·相和歌辞十三·饮马长城窟行之一》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后因称书信为“鱼书”。唐韦皋 《忆玉箫》诗：“ 长江 不见鱼书至，为遣相思梦入 秦 。” 明 无名氏 《鸣凤记·秋夜女工》：“心似剖，为 陇 外鱼书无有。” 柯灵《香雪海·三十八年前的一张旧报》：“这些稿件的来历，有的通过党的渠道，有的似乎是鱼书遥递，不远千里，由绿衣人辗转送来的。”(2).古代朝廷任免州郡长官时所赐颁的鱼符和敕书。《旧唐书·德宗纪上》：“是月，復降鱼书停刺史务。” 宋 陆游 《遣兴》诗：“谁遣径归朝凤闕？不令小住奉鱼书。” 明 张煌言 《送黄金吾冯侍御乞师日本》诗：“龙节卧持豸斧客，鱼书泣捧豹衣郎。”参阅 宋 程大昌《演繁露·左符鱼书》。

18、(1).古代书体。相传伏羲氏 时，有龙负图出 河 。因以龙纪事，创立文字，称龙书。 唐韦续 《墨薮·五十六种书》：“ 太昊 庖牺氏 获景龙之瑞，始作龙书。”　　(2).指道教符箓。 唐 陆龟蒙《上元日道室焚修寄袭美》诗：“将排凤节分阶易，欲校龙书下笔难。”(3).古时 西域书体之一。 唐 段成式 《酉阳杂俎·广知》：“ 西域 书有驴脣书、莲叶书……龙书、鸟音书等，有六十四种。”

19、书体名。相传为孔子 弟子作。 唐 韦续 《墨薮·五十六种书》：“麒麟书者，鲁 西狩获麟， 仲尼 反袂拭面，称‘吾道穷’，弟子 申为素王纪瑞所制书。”

20、(1).谓神龟负书。《文选·张衡<</SPAN>东京赋>》：“龙图授 羲 ，龟书畀 姒 。” 薛综 注：“《尚书》传曰：‘天与禹 ， 洛出书，谓神龟负文而出，列於背。’” 唐 张九龄 《龙池圣德颂》：“浩浩洪水，包山襄陵。 舜 亦命 禹 ， 夏氏以兴。龙图龟书，二王是膺。 汤 武以下，夫何足徵。” 明 杨慎 《观<</SPAN>论衡>有感衍其义为韵语》：“龙图天苞呈，龟书地符示。”《宋书·符瑞志上》：“ 洛出“龟书”六十五字，是为《洪范》，此谓‘ 洛 岀“书”者也。’”参见“ 洛书 ”。(2).神龟所负之书。指“洛书”。

21、如蛇状的一种书法。唐 封演 《封氏闻见记·文字》：“ 南齐 萧子良撰古文之书五十二种，鹄头、蚊脚、悬针、垂露、龙爪、仙人、芝英、倒薤、蛇书、虫书、偃波、飞白之属，皆状其体势而为之名；虽义涉浮浅，亦书家之前流也。” 唐 韦续 《墨薮·五十六种书之四十五》：“蛇书者， 鲁 人 唐终 ，梦蛇遶身，寤而作之。

22、我国开化最早，文字起源亦难追根求源。史称伏羲氏观龟画卜作“龙书”；神农氏因嘉禾作“穗书”；黄帝见卿云而作“云书”仓颉祝融观鸟作“古文”；少昊氏作“鸾凤书”；高阳氏作“蝌蚪文“；高辛氏作“仙人书”等……

23、1. 称佛道的典籍。北周庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“琅笈云书，金绳玉检。”《云笈七签》卷七：“云书谓之云篆。”2.篆字。篆字笔画如云，故称。唐 皎然《同颜使君真卿岘山送李法曹阳冰西上献书时会有诏征赴京》诗：“云书捧日去，鹤版下天来。” 唐 王炎 《葬西施挽歌》：“西望吴王 国，云书凤字牌。”

24、古字体之一。唐·韦绩《墨薮五十六种书》：“芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。”

25、书体名。《初学记》卷二十一引晋 王愔 《文字志》：“金错书，八体书法不图其形，或云以铭金石，故谓之金错。”

26、无考。

27、1986年上海书画出版社《法书要录》无此条。镜铭是浇铸在铜镜背面的文字。东汉镜铭花体字主要有缪篆、变式篆体和变式篆隶体三种书体,其中以悬针书和蚊脚书最为常见,悬针书在新莽时期就已形成。镜铭花体字的形成一方面受文字和铜镜的装饰功能决定,另一方面东汉中期以来的书法发展促进了其复古和繁荣。

28、垂露篆又称垂露书，是一种美学价值甚高的篆书字体，垂露篆的名称不见于“秦书八提”、“新莽六书”，而见于南北朝以后的字体分类的论述之中，均言为东汉章帝时曹喜所创作。

29、1986年上海书画出版社《法书要录》作“倒薤篆”。倒薤[dǎo xiè]书：一种篆书书体名。《南史·周颙传》：“ 文惠太子 使 顒 书 玄圃 茅斋壁。国子祭酒 何胤以倒薤书求就 顒 换之。” 唐 封演 《封氏闻见记·文字》：“ 南齐 萧子良撰古文之书五十二种，鹄头、蚊脚、悬针、垂露、龙爪、仙人、芝英、倒薤、蛇书、虫书、偃波、飞白之属，皆状其体势而为之名，虽义涉浮浅，亦书家之前流也。” 宋 张表臣 《珊瑚钩诗话》卷一：“有倒薤者，世传 务光 辞 汤 之禅，居清泠之陂，植薤而食，清风时至，见叶交偃，像为此书以写道经。” 清 赵翼 《题百体寿字》诗：“错刀悬针器什样，转蓬倒薤草木姿。”

30、1986年上海书画出版社《法书要录》作“偃波篆”。偃波书?[yǎn bō shū]：书体名。即版书，状如连文，故称。为颁发诏命所用。《初学记》卷二一引汉 挚虞 《决疑要注》：“尚书臺召人用虎爪书，告下用偃波书，皆不可卒学，以防矫诈。” 清 周亮工 《书影》卷一：“按 萧子良《古今篆隶文体》曰：鹤头书与偃波书，俱詔板所用， 汉 谓之尺一简。”

31、1986年上海书画出版社《法书要录》作“蚊脚篆”。书体名。古时诏版所用﹐形如蚊子脚﹐故称。

32、草书，是为了书写便捷而产生的一种书体。《说文解字》中说：“汉兴有草书”。草书始于汉初，其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。狂草代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》，都是现存的珍品。

33、楷书也叫正楷、真书、正书。从隶书逐渐演变而来，更趋简化，字形由扁改方，笔划中简省了汉隶的波势，横平竖直。《辞海》解释说它"形体方正，笔画平直、可作楷模。故名楷书。始于汉末，通行至今，长盛不衰。楷书的产生，紧扣汉隶的规矩法度，而追求形体美的进一步发展，汉末、三国时期，汉的书写逐渐变波、磔而为撇、捺、且有了"侧"（点）、"掠"（长撇）、"啄"（短撇）、"提"（直钩）等比划，使结构上更趋严整。如《武威医简》、《居延汉简》等。楷书的特点在于规矩整齐，所以称为楷法，一直沿用至今。楷书有模楷的意思，张怀瓘《书断》中已先谈到过。六朝人仍习惯地用着它，例如羊欣《采》文，王僧虔《论书》韦诞传中都云∶“诞字仲将，京兆人，善楷书。”那是“八分楷法”的简称。到北宋才以之代替了正书之名，其内容显然和古称是不一样的，名异实同和名同实异之例，大概有以上这些，这些概念不弄清楚，势必至于把各方面的其他问题也永远混淆不清，一无是处了。

34、1986年上海书画出版社《法书要录》作“飞书”。飞白书是一种特殊的书法。相传东汉灵帝时修饰鸿都门，匠人用刷白粉的帚写字，蔡邕 见后，归作“飞白书”。这种书法，笔画中丝丝露白，像枯笔所写。

飞白书亦称“草篆”。一种书写方法特殊的字体。蔡邕得到启发而作飞白书。北宋黄伯思称“取其若丝发处谓之白，其势飞举谓之飞。”今人将书画的干枯笔触部分泛称为“飞白”。

汉朝文学家书法家蔡邕到皇家藏书的鸿都门送文章，他在等待被接见时，看到门外工匠在用扫把蘸石灰刷墙，常常每一刷下去，白道里有些地方透出墙皮来。籍此，蔡邕回到家不断练习，独创了黑色中隐隐露白的笔道，即“飞白书”。

晏殊与飞白书

有四篇有关「飞白」的书法言论

即《飞白书赋》、《御飞白书扇赋》、《谢赐飞白书表》、《御飞白书记》，其中《飞白书赋》最重要：

昔在轩后，旁罗俊英。乃有仓颉，思周神明。下侔羽族之迹，上法奎圜之精。始造古文，播于寰瀛。爰及东汉，纪年熹平。其臣蔡邕，誉闻帝庭。瞩鸿都之蒇役，扫垩帚而字成。寓物增华，穷幽洞灵，肇此一体，用飞白而为名。饰宫阙之题署，助圣览之艺能。厥后累朝之臣，习此奇迹。代百名系，存乎简籍。然犹献之白而不飞，子云飞而不白。伊唐二叶，迨及高宗。威所留意，亦云尽工。分赐宰弼，涣扬古风。若乃宫砚沉碧，山炉泛清，恣冲襟之悦穆，指神翰以纵横。空蒙蝉翼之状，宛转蚪骖之形。斓皎月而霞薄，扬珍林而雾轻。曳彩绡兮泉客之府，列●缟兮夏王之庭。仙风助其缥缈，辰象供其粹凝。信一人之妙用，非末学之能称。而况取象八分，资妍小篆，玉洁冰润，龙骧虎变。合心手以冥运，体乾坤之壮观。

这篇赋描写了「飞白」书体产生、发展变化以及兴盛成熟的全过程，可以称得起是一篇用赋体写作的「飞白」书法史论文。所谓「飞白」，这是一种特殊风格的书体，它的主要特征是笔画中间夹白。正如宋黄伯思在《东观余论》中所诠释的，「取其若丝发处谓之白，其势飞举谓之飞。」它不同于枯笔，枯笔是偶尔露白，或时黑时白，而「飞白」则是丝丝夹白。至于「飞白」的用笔，宋沈括在《梦溪笔谈》里说：「古人以散笔作隶书，谓之散隶，近岁蔡君谟（即蔡襄）又以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草，其法皆生与『飞白』。」黄伯思也说：「飞白与散隶相近，但增缥缈萦举之势。」（《东观余论》）所以我推断，「飞白」当是书法家运用散笔或排笔写作的，也即近似鸿都门杂役的帚子一般，圆笔裹锋是写不出「飞白」的。

晏殊与书史均认为，「飞白」是由东汉大学问家、书法家、《熹平石经》的写作者蔡邕创造出来的。蔡邕奉灵帝之命，作《圣皇篇》，书成，待诏鸿都门下，见杂役以帚沾灰成字，心为所动，归而作「飞白」。但这个描述也让我们再清楚不过地看到，蔡邕的「飞白」是在杂役的启示才创作出来的。

晏殊提到「献之白而不飞，子云飞而不白」，这是从发展的角度来评论魏晋南北朝时期的「飞白」，可以说大体符合实际。我们知道，东汉蔡邕完成「飞白」创体之后，继起而作的有三国时的魏文帝曹丕、吴帝孙皓、张弘、书诞，晋代的王廙、王羲之、刘劭，齐梁的肖子云、隋炀帝杨广等等。其中张、书、王（廙）、肖的「飞白」，被唐李嗣真的《书后品》列为「妙品」。张弘之「飞白」，「绝妙当时，飘若云游，激如惊电，飞仙舞鹤之态有类焉。」王廙之「飞白」，「志气极古，右军（王羲之）之亚也。」（以上均见唐张怀权《书断》）但事物的发展完善总要有个过程，「飞白」书法初创时，突出的倾向是飞少白多，全用楷法。到齐梁肖子云时，似又矫枉过正，变而为飞多白少。正如之郑杓《衍极?卷二?书要篇》刘有定注所说的：「古法飞少白多，其体犹拘八分，自肖子云变而飞多白少。」唐太宗更认为，肖书（主要当指其「飞白」）「无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如管秋蛇。」，「虽秃千兔之翰，无聚一豪之筋。」（见《晋书?王羲之传论》）比晏氏的批评要严厉得多。晏与刘有定的意见大体一致，属传统的看法。

欧阳询是唐初著名的书法家，他也曾致力于「飞白」的写作，他的「飞白」被《书后品》列为「妙品」，《书断》更认为其「飞白冠绝，峻于后人，有龙蛇战斗之象，云雾轻浓之势，风旋电激，掀举若神。」他为唐太宗唐高宗父子「飞白」的继起，创造了有利的条件。

唐太宗是一个喜爱书艺又极有素养的书法家。「（唐）太宗善飞白，笔力遒劲，尤为一时之绝。」（《书史会要》）「（贞观）十八年二月十七日，召三品以上，赐宴于玄武门。太宗操笔作飞白书，群臣乘酒，就太宗手中相竟，散骑常侍刘洎登御床引手然后得之。其不得者，咸称洎登床罪当死，请付于法。太宗笑曰：『昔闻婕妤辞辇，今见常侍登床。』」竟不加罪。「十八年五月，太宗为飞白书，作鸾凤蟠龙等字，笔势惊绝，谓司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道曰：『五日旧俗，必用服玩相贺，朕今各赐君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。』」（以上见《唐会要》卷三十五《书法》）。唐高宗亦雅好「飞白」，尝作「飞白」书赐戴至德、郝处俊、李敬玄、崔知悌等人，「皆见意于辞」。高宗皇后武则天亦能作「飞白」，其作品至今犹存，颇为人所爱。其后太宗子曹王明、女儿晋阳公主亦善飞白。《书小史》称曹王明特善飞白，不减其父。《书史会要》说曹王明「飞白乱王右军，有唐以来一人而已。」《新唐书?诸帝公主传》也称，晋阳公主「临帝（指太宗）飞白书，下不能辨。」这也就是晏赋对太宗、高宗二朝「飞白」所作的肯定评价，以及以「飞白」「分赐宰弼、涣扬古风」的依据。

但「飞白」书法创作的高潮在北宋，「飞白」书艺臻于完善也是在北宋，在这方面，北宋的几个皇帝是功不可没的，「五代以来，书札无体，钟、王之法几乎绝矣。（宋）太宗在南宫，留意翰墨，自是学者书体丕变。」（宋章如愚《山堂考索》）朱长文在《墨池编》也说：「（太宗）万机之暇，学书至于夜分，…尝语近臣曰：『…小草字学难究，飞白字势难工，吾亦恐自此废绝矣！』他「深虑书法之缺坠而勤以兴之也」。他于雍熙三年（九八六）开始学「飞白」，至圣道二年（九九六）书道大进，「出飞白二十轴赐宰相吕端等，人五轴，又以四十轴藏秘阁，字皆方圆数尺。」他自我感觉极佳，「飞白依小草书体，与隶不同，朕好既久，遂尽其法。」（《山堂考索》）米芾也称其「飞白」已臻「入神」境地。朱长文更以为，「飞白之法，始于蔡邕，工于羲、献、肖子云，而大盛于二圣（指宋太宗、仁宗）间。自古飞白罕有传者，惟先帝（指宋太宗）兴之于已坠，永耀于将来。」（《续书断》）对宋太宗在「飞白」书法上的贡献作出了历史性的评价。

太宗的儿子真宗，原先并不作飞白，一日阅先帝灵几，见飞白笔，遂取试书，「其体势遒劲，有如夙习」，因以分赐左右。潘仲骖《大名府志》称，「真宗幸大名，题诗宫壁数十篇，字可大如斗，遒健有法。」可见他的「飞白」也写得不错。

但真宗的儿子－－仁宗更后来居上，「仁宗万机之暇，无所玩好，惟亲翰墨，而飞白尤为神妙。」（宋欧阳修《归田录》）据近人马宗霍《书林记事》载：皇佑二年（一○五○），仁宗篆「明堂」二字，飞白「明堂之门」四字，挂在明堂及门上，「神翰雄伟，势若飞动」。皇佑以后，他步唐太宗后尘，每年端午节，他都要赐群臣飞白书扇。「凡飞白以点画像物形，而点最难工，至和（一○五四│一○五五）中，有书待诏李唐卿撰飞白三百点以进，自谓穷尽物像，帝亦颇佳之，乃特为『清净』二字以赐之，其六点尤为奇绝，又出三百点外。」

由于宋太宗等几个皇帝对「飞白」的提倡并身体力行，因而在社会上产生巨大影响，许多文人也加入到「飞白」创作评论中来，如晏殊前后就写了四篇颂扬「飞白」的文章，书法家欧阳修、苏东坡也竞相称誉，欧阳修写过《宋太宗御书飞白》、《宋仁宗御书飞白》。他对二帝「飞白」书法的推崇简直到了顶礼膜拜的程度：「治平四年（宋英宗年号，一○六七年）夏五月，余将赴毫（在安徽），假道于汝阴（在安徽），因得阅书于子履（即北宋陆经）之室，而云章烂然，辉映日月，为之正冠肃容，再拜而后敢仰视，盖仁宗皇帝之御飞白也。」他甚至于迷信，醴陵县（在湖南）登真寺失火，寺庙尽毁，唯宋太宗所赐飞白六个大字完好无损││「其后登真大火，独飞白书存。」（以上均见《欧阳文忠公集》）苏东坡在《宋蔡襄飞白书》一文中说：「世之书篆，不兼隶、行，不及草，殊未能通其意者也。如君谟（即蔡襄）真、行、草、隶、无不如意，其遗力余意，变为飞白，可爱而不可学，非通其意能如是乎？」对蔡襄「飞白」的成就大加称赞。但也只有像苏东坡这样的大书法家，才能真正懂得书艺的奥妙，才能深刻地道出蔡襄「飞白」书艺成功之所在。北宋的郭从义、钱唯演、赵唯吉（宋太祖孙）、陆经、（仁宗）曹皇后、张观、李唐卿、仲翼、李玮（仁宗哥）、文同、赵颢、赵頵（两人都是英宗子）、黄伯思……等等，也都积极地参加到「飞白」创作的洪流中来。这也正是晏赋频频光顾北宋「飞白」书艺的背景。

但「飞白」书法从宋以后，就渐渐走向式微的道路，以后虽代有人出，但可谓寥寥无几。清人陆绍曾等辑《飞白录》，收入从汉到清「飞白」作者一百零二人，这个创作队伍与其它书体众多的人数相比，实在显得太薄弱了。建国以后，则几乎无人问津。

那么「飞白」为什么走向衰落的道路呢？有人以为：「（飞白）这种尝玩特征的美术化，而非抒情化，它离真正的书法艺术所渴望的抒情写意的审美特征还很遥远，它的光芒闪烁了一下，就立刻为新的书法体势所取代。」有人甚至说，「飞白」只是一种美术学，不算书法艺术，这种观点是值得怀疑的。前面已援引了不少名家对「飞白」书艺的曲尽其妙的描绘，我们不再罗列，这里再看看苏东坡对文与可（即文同）「飞白」的赞颂：「其飞白，美哉多乎，其尽万物之态也。霏霏乎若轻云之蔽月，翻翻乎若长风之卷旆也。猗猗乎其若游丝之萦柳絮，袅袅乎其若流水之舞荇带也。离离乎其远而相属，缩缩乎其近而不隘也，其工至乎如此，而余乃今知之，则余之知与可者，固无几；而其所不知者，盖不可不胜计也。」（《武古堂书画汇考?东坡文与可飞白赞》）这里，东坡对文同的「飞白」是何等推崇，其描绘又是何等形象，何等美妙，何等深刻！文同仅是一个地方官，比东坡大二十岁，东坡没有奉承他的必要。东坡是个大书法家，他也不可能胡乱吹捧。在这里，合理的解释只能是如司马光一样，他是出于对文同的才气、人格和书法艺术的由衷的赞美，「飞白」书艺所含的艺术份量于此可见一斑。

再则，像王羲之、王献之、欧阳询、唐太宗、宋襄这样的大书法家，也都曾钟情于「飞白」书法创作，且技臻于精妙，难道他们不辨自己所进行的创作是一种艺术活动抑或技术劳作？同时，几乎所有涉及「飞白」的书法理论家，包括晏殊，也都几乎异口同声地称颂成功的「飞白」作品为什么「神妙」、「入神」、「妙绝」等等，难道他们都低劣得没有一点艺术欣赏水平吗？我们的结论是否定的。我们认为「飞白」也是一种需要付出艰巨的学习过程才能获得的书法艺术。

在这里，我倒臆测，是不是「飞白」创作的艰难而令人却步呢？前面引《墨池编》提到，宋太宗就说过「飞白字势难工」而忧「缺堕」「废绝」，《书林记事》也提到，飞白「点最难工」，前面提到苏东坡也说「飞白」「可爱而不可学」，又，「飞白」的主要作用，可能如晏赋所说，「饰宫阙之题署」，即为宫殿寺庙题写匾额，一般人少有书写匾额的机会，所以习之者少。「飞白」书写几乎都是径尺大字，花费特大，似也非一般人所能承担。

35、亦作“ 填篆 ”。 书体之一种。相传为 周 人媒氏 所作。 唐 韦绩 《墨薮·五十六种书》：“填书者，亦 周 之 媒氏 作。 魏 韦诞用题宫阙， 王廙 、 王隐 皆好之。” 宋 梦英 《十八体书》：“填篆者， 周 媒氏 以仲春之月判会男女，则以此书表信往来，及魏 明帝 使 京兆 韦仲将点定 芳林苑 中楼观， 王廙 、 王隐 皆云字间满密，故云填篆。亦曰方填书。至今图书印记并用此书。”

36、行书，又称“藳书”、“相闻书”、“行狎书”等，是介于草书和楷书之间的一种书体。历史上曾出现许多与字体相关的名称,由于种种原因,在文献中,字体之名与字体之实并不能一一对应,或同名异实,或异名同实。启功先生在他的《古代字体论稿》一书中对于这种现象曾有过精辟的论述。草书是汉字发展史上的一种重要字体,同其他字体一样,历史上也出现了一些同草书相关的名称。人们对其中一些名称(如“今草”、“狂草”等)的具体所指已经比较清楚,但对于另外一些名称,从人们在具体运用中的情况来看,由于时代不同、理解不同等诸多方面的缘故,同样存在着名实不统一的问题。“藁书”便是其中之一。“藁书”一词中的“藁”字在文献中有“”(“”是“稿”的异写字)、“”(“”是“槁”的异写字)、“藁”等不同写法,而且,“书”还可称作“草”“藁草”“”等。但无论写成哪一个字,叫什么名字,从前人的说解来看,说的都是一回事。笔者曾翻阅过一些书法学及文字学方面的辞书,大多将“书”解释为“草书的别称”,或直接释为“草书”。这种解释是否全面、是否合理呢?我们认为,将“草稿”简单地解释为“草书”有失笼统,至少没落到实处。这是因为,草书体出现很早,“草书”一词的出现也很早。

37、行书，或叫行楷，是汉字书法中的一种手写字体风格。相传是在后汉末年所创。古人对行书的来源有如此看法：“行书即正书（楷书）小伪，务从简易，相间流行，故谓之行书。”（《书断》，唐张怀瓘）从晋以来，多数书法家都兼工行书，其中最著名的是王羲之及其《兰亭序》。

行书的起源相传有两种说法：

一、据张怀《书断》说：“行书者，乃后汉颍川刘德升所造，即正书之小讹，务从简易，故谓之行书。”由是说而知：“行书”是“正书”转变而成的字体。

二、据王僧虔《古来能书人名》云：“锺繇书有三体：一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书，教小学者也；三曰行押书，相闻者也。河东卫凯子，采张芝法，以凯法参，更为草稿。草稿是相闻书也。”由是而知行书亦称行押书，起初当由画行签押发展而来。相闻者，系指笔札函牍之类。

行书出现的时间大约同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以后的正书非常接近。这相当于从隶书中变出（章）草书——由“正体字”中派生出别支来。桓灵朝的“正体字”除了隶书以外，其次就是“八分楷法”，所以人们又认为行书就是“八分楷法”的别支。其实它也是同其他书体一样最初的创始还是一般的群众书写者，只要把八分书写得同其他书法流走一些而去其隶体波势，就变成行书了，在汉末一般出土的简书中我们是可以随处看到的。在汉末，行书没有普遍地应用。直至晋朝王羲之的出现，才使之盛行起来。

行书到王羲之手中，将它的实用性和艺术性最完美地结合起来。从而创立了光照千古的南派行书艺术，成为书法史上影响最大的一宗。

用笔特点

行书是介于楷、草间的一种书体。写的比较放纵流动，近于草书的称行草；写的比较端正平稳，近于楷书的称行楷。

在书写过程中，笔毫的使转，在点画的各种形态上都表现得较为明显，这种笔毫的运动往往在点画之间，字与字之间留下了相互牵连，细若游丝的痕迹，这就是牵丝。

行书是楷书的快写，是楷书的流动。经过对几组楷书与行书个字的分析，发现楷书与行书书写时，点画的写法，用笔需遵循的准则，如中锋，铺毫，逆入平出，提按起主，藏锋等都是一致的，只是行书书写时比较舒展，流动。

行书的用笔有以下几个特点：

[1]点画以露锋入纸的写法居多；

[2]以欤侧代替平整；

[3]以简省的笔画代替繁复的点画；

[4]以勾、挑、牵丝来加强点画的呼应；

[5]以圆转代替方折；

结构特点

大小相兼。就是每个字呈现大小不同，存在着一个字的笔与笔相连，字与字之间的连带，既有实连，也有意连，有断有连，顾盼呼应。

收放结合。一般是线条短的为收，线条长的为放；回锋为收，侧锋为放；多数是左收右放，上收下放，但也可以互相转换，不排除左放右收，上放下收。

疏密得体。一般是上密下疏，左密右疏，内密外疏。中宫紧结，凡是框进去的留白越小越好，划圈的笔画留白也是越小越好。布局上字距紧压，行距拉开，跌扑纵跃，苍劲多姿。

浓淡相融。行书书写应轻松、活泼、迅捷，掌握好疾与迟、动与静的结合。墨色安排上应首字为浓，末字为枯。线条长细短粗，轻重适宜，浓淡相间。和草书差不多，但没那么草。

首先要懂得鉴赏或创作的要求。一件好的书法作品有三条标准，即理法通达、笔力遒劲、姿态优美。古人云：“寓新意于传统，寄妙理于法度。”“神韵为上，形质次之。”一件好的书法作品，力求达到线条美、结体美、章法美、墨色美，神韵为上。

其次要认认真真临摹，学会正确用笔，又要敢于突破。临摹要选好名贤妙迹，从读临碑帖中体验古人的心律、节奏、气韵。得之于心，施之于手。主帖要反复读、临，主要是解决笔法、用笔、结体问题。继承是创新的重要基础，创新是继承的必要发展。从“走进去”再“走出来”，从形似到神似，形成鲜明的个人风貌。所谓“采百家花，酿自家蜜”。

再次，在创作前要充分酝酿。借鉴是一个方面，更重要的是对题材、体裁和表现方法等创作构思做到心中有数，胸有成竹。

对每个字的结体要认真考虑，尽量不出现类同的字或笔画；对章法要精心安排，可以事先打好小样，但在书写时思绪又不能受其束缚；运笔要讲究节奏、力度，前人所谓的“寓刚健于婀娜之中，行遒劲于婉媚之内”，说的就是用笔方法的具体体现。

错落大小

由于“放纵体势”，行书单字的高矮、宽窄、面积不尽相同，甚至悬殊很大。因此行书采用“纵有行，横无列”的章法。由于一行字的字数不固定，便容许写得很长；由于横向有一定的伸展余地，便容许写得很宽。这样，行书在字型结构方面便有了一个相对自由的创作空间。

调整轻重

“平衡”是造型艺术美的一个重要因素，而要取得平衡，必须学会调整轻重。

左右挥洒

汉字有伸向左右的撇捺，他们向左右挥洒，不仅使字的神采得以展现，而且可以方便地进行行间的错落穿插，还能有效的调整轻重。因而“左右挥洒”成为行书布局的常用方式。

上下贯穿

贯穿行气是行书布局谋篇的最重要的技巧。

力求和谐

以上四点是行书布局谋篇的具体方法，“和谐”则是布局谋篇的整天要求。不论篇幅大小，字数多寡，都是一个统一体，和谐主要包括一下几点：笔触和谐统一、间白和谐统一、风格和谐统一、字体和谐统一。

38、1986年上海书画出版社《法书要录》作“秦、吴六十人”，华阳认为《法书要录》谬。

39、1986年上海书画出版社《法书要录》作“魏、宋五十八人”，华阳认为《法书要录》谬。

40、1986年上海书画出版社《法书要录》作“郭淮”。

梁 萧子云《论书启》

华阳 校译

萧子云自云“善效钟元常、王逸少而微变字体，常答敕”云

臣子云奉敕，使臣写《千字文》，今以上呈1。臣昔不能拔赏2，随世所贵，规模子敬，多历年所，三十六著《晋史》3一部，至二王《列传》4，欲作“论草隶法”，言不尽意，遂不能成，止《论飞白》一势而已5。十余年来，始见敕旨《论书》一卷，商略笔势，洞达字体，又以逸少不及元常，犹子敬不及逸少。因此研思，方悟隶式，始变子敬，全法元常6，迨今以来，自觉功进。此稟自天，论臣先来，犹恨已无临池之勤，又不参圣旨之奥。仰延明昭，伏增悚息。

侍中国子祭酒7、南徐州太守8，臣子云启上。

1、早在南朝梁代，《千字文》就引起了一些著家、学者的注意，这期间曾有三本《千字文》出现：一是由萧子范撰文、蔡薳作注的《千字文》。据《梁书》卷三五《萧子恪附弟子范传》称，子范为大司马、南平王萧伟的户曹，属使制《千字文》，其辞甚美，王命记室蔡薳注释之。二是由萧子云撰文，并自注的《千字文》。据《法书要录》卷一《萧子云上武帝书启》云：“臣子云奉敕使臣写《千字文》，今已上呈。”《隋书·经藉志》亦载，《千字文》有“国子祭酒萧子云注”本。三是胡肃《千字文》注本。《隋书·经籍志》又载，梁时《千字文》尚有“胡肃注”本，在萧子云注本之后。考周兴嗣卒于梁普通二年（521年），萧伟为大司马在中大通四年（532年），次年即卒，其时周兴嗣已先去世，而萧子云为梁武帝所赏，则在其后。由此可知，萧子范、萧子云的《千字文》撰本和胡肃注本，均为其续作。此外，在《隋书·经籍志》中还著录有《演千字文》五卷，由于年代久远，已不可考。

2、拔赏：犹鉴赏。 清俞樾《茶香室续钞·卫夫人帖非真迹》：“臣昔不能拔赏，随时所贵，规摹子敬，多历年所。”

3、十八家晋史是唐代官修晋书之前流行的十八种晋代断代史书的总称。包括九家晋书与九家晋纪。除此之外，两晋南北朝的三百余年闲，还出现了不少记载晋代及十六国历史的杂史、霸史、杂传、起居注。唐贞观年闲房玄龄监修的晋书行世后，诸家晋史逐渐亡佚，至南宋失传。明清时人从刘孝标注《世说新语》、裴松之注《三国志》、李善注《文选》以及《太平御览》等书中辑录了十八家晋史的残篇和片断。现存篇幅比较多的是臧荣绪晋书和王隐晋书。较少的如陆机晋纪，仅存三条。十八家晋史中大部分只涉及晋代几朝的历史，或仅有西晋部分，还有未完成的底稿。唯有臧荣绪晋书记事起于司马懿创业，终于刘裕代晋，有纪、录、志、传，共110卷，体例完备，成为唐官修晋书的基础。清人汤球、黄奭辑有唐代以前的诸家晋史。1937年，商务印书馆根据《史学丛书》本将汤球的《九家旧晋书辑本》、《晋纪辑本》、《汉晋春秋辑本》、《晋阳秋辑本》、《十六国春秋辑补》、《三十国春秋辑本》等排印出版，收入《丛书集成》初编。

九家晋书九家晋书见于《隋书·经籍志》，均为纪传体。另有梁代人郑忠所撰《晋书》七卷、庾铣《东晋新书》七卷，皆不存。

①《晋书》九十三卷，晋著作郎王隐撰。隋代存八十六卷，今有汤球辑本十一卷。

②《晋书》四十四卷，晋散骑常侍虞预撰。下迄于明帝。隋代存二十六卷，今有汤球辑本一卷、鲁迅辑本一卷。

③《晋书》十四卷，晋中书郎朱凤撰。下迄于元帝，未完成。隋代存十卷，今有汤球辑本一卷。

④《晋中兴书》七十八卷，宋湘东太守何法盛撰。起于东晋。有汤球辑本七卷。

⑤晋书三十六卷，宋临川内史谢灵运撰。有汤球辑本一卷。

⑥晋书一百一十卷，南齐徐州主簿臧荣绪撰。有汤球辑本十七卷、补遗一卷。

⑦《晋书》一百零二卷，梁侍中萧子云撰。隋代存十一卷，今有汤球辑本一卷。

⑧《晋史草》三十卷，梁吏部尚书萧子显撰。有汤球辑本一卷。

⑨《晋书》一百一十一卷，梁尚书仆射沈约撰。有汤球辑本一卷。

九家晋纪九家晋纪皆为编年体，除裴松之晋纪外皆见于隋书经籍志。编年体晋史另有汉晋春秋、晋阳秋、续晋阳秋。

晋纪四卷，晋平原内史陆机撰，有汤球辑本三条。

晋纪二十三卷，晋散骑常侍干宝撰，下迄于愍帝，有汤球辑本一卷。

晋纪十卷，晋前军咨议曹嘉之撰，有汤球辑本十三条。

晋纪十一卷，晋荆州别驾邓粲撰，有汤球辑本一卷。

晋纪二十三卷，宋中散大夫刘谦之撰，有汤球辑本七条。

晋纪十卷，宋吴兴太守王韶之撰，有黄奭辑本一卷。

晋纪四十五卷，宋中散大夫徐广撰，有黄奭辑本一卷。

续晋纪五卷，宋新兴太守郭季产撰，有黄奭辑本一卷。

晋纪，卷帙不详，宋太中大夫裴松之撰，有汤球辑本二条。

4、指《晋书》列传第五十王羲之王献之等。

5、《艺文类聚》卷六九引 南朝梁简文帝《答萧子云上飞白书屏风书》：“非观触石，已觉云飞。”

6、萧氏之论虽过偏激，然却无形中提高了王羲之的地位(钟氏高于大王之说，除了萧氏的臣子萧于云辈诚惶诚恐，表示“始变子敬，全法元常”之外，后人并不认同)，而压低了王献之的地位。正如明代王世贞所说：“宋齐之间，右军几为大令所掩。梁氏一评，右军复伸；唐文(即李世民)再评，大令大损。”(《艺苑卮言附录》)萧氏“子敬不迨逸少，犹逸少不迨元常”之说，最终开启了唐初尊羲抑献之先河，这是萧氏始料不及的。

7、侍中?[shì zhōng]：秦汉之时，侍中为少府属下宫官群中直接供皇帝指派的散职；西汉时又为正规官职外的加官之一，文武大臣加上侍中之类名号可入禁中受事。西汉武帝以降，地位渐高，等级直超过侍郎。魏晋以后，侍中往往成为事实上的宰相。唐宋该职得以沿置以至元。元以后废止。

国子祭酒：古代学官名。晋武帝咸宁四年设，以后历代多沿用。为国子学或国子监的主管官。晋武帝时，始立国子学，设国子祭酒和博士各一员，掌教导诸生。

8、南徐州：初名徐州，晋安帝义熙七年(411)，始分淮北为北徐，淮南犹为徐州。后又以幽、冀合徐，青、并合兖。宋武帝永初二年(421)，加徐州曰南徐，而淮北但曰徐。宋文帝元嘉八年(431)，更以江北为南兖州，江南为南徐州，治京口，割扬州之晋陵、兖州之九郡侨在江南者属焉，故南徐州备有徐、兖、幽、冀、青、并、扬七州郡邑。齐高帝萧道成、梁武帝萧衍均为南徐州南兰陵人，隋开皇九年(589)废南徐州，南徐州遂成为其治所京口（今江苏镇江）的古称之一。

太守：原为战国时代郡守的尊称。西汉景帝时，郡守改称为太守，为一郡最高行政长官。历代沿置不改。南北朝时期，新增州渐多。郡之辖境缩小，郡守权为州刺史所夺，州郡区别不大，至隋初遂存州废郡，以州刺史代郡守之任。此后太守不再是正式官名，仅用作刺史或知府的别称。明清则专称知府。秦时设郡守，汉景帝更名为太守，为一郡之最高长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可以自行任免所属掾史。

梁 虞龢《论书表》

华阳 校译

臣闻爻画既肇，文字载兴，《六艺》归其善，八体宣其妙1。厥后群能间出，洎乎汉、魏，钟、张擅美，晋末二王称英2。羲之书云：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足存。”又云：“吾书比之钟、张，当抗行；张草犹当雁行。”羊欣云：“羲之便是小推张，不知献之自谓云何？”又云：3“张字形不及右军，自然不如小王。”谢安曾问子敬4：“君书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬答曰：“世人那得知。”

夫古质而今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也。钟、张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊？且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也5。然优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式。桓玄耽玩，不能释手，乃撰二王纸迹，杂有缣素，正、行之尤美者，各为一帙，常置左右。及南奔，虽甚狼狈，犹以自随；擒获之后，莫知所在。刘毅颇尚风流，亦甚爱书，倾意搜求，及将败，大有所得。卢循索善尺牍，尤珍名法。西南豪士，咸慕其风，人无长幼，翕然尚之，家赢金币，竞远寻求。于是京师、三吴之迹颇散四方。羲之为会稽，献之为吴兴，故三吴之近好6，偏多遗迹也。

又是末年遒美之时，中世宗室，诸王尚多，素嗤贵游，不甚爱好，朝廷亦不搜求。人间所秘，往往不少，新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不计贵贱。而轻薄之徒锐意摹学，以茅屋漏汁染变纸色，加以劳辱，使类久书，真伪相糅，莫之能别。故惠侯所蓄，多有非真。然招聚既多，时有佳迹，如献之《吴兴》二笺，足为名法。孝武亦纂集佳书，都鄙士人，多有献奉，真伪混杂。谢灵运，母刘氏，子敬之甥，故灵运能书，而特多王法。

臣谢病东皋，游玩山水，守拙乐静，求志林壑，造次之遇，遂纡雅顾。预陟泛之游，参文咏之末，其诸佳法，恣意披览，愚好既深，稍有微解。及臣遭遇，曲沾恩诱，渐渍玄猷，朝夕谘训，题勒美恶，指示媸妍，点画之情，昭若发蒙。于时圣虑末存草体7，凡诸教令，必应真正。小不在意，则伪谩难识；事事留神，则难为心力。及飞龙之始，戚藩告衅，方事经略，未逞研习8。及三年之初，始玩宝迹，既料简旧秘9，再诏寻求景和时所散失。及乞左嬖幸者，皆原往罪，兼赐其直。或有顽愚，不敢献书，遂失五卷，多是戏书10。伏惟陛下爰凝睿思，淹留草法，拟效渐妍，赏析弥妙。旬日之间，转求精秘，字之美恶，书之真伪，剖判体趣，穷微入神，机息务闲，从容研玩。乃使使三吴、荆、汀诸境11，穷幽测远，鸠集散逸。及群臣所上，数月之间，奇迹云萃，诏臣与前将军巢尚之、司徒参军事徐希秀、淮南太守孙奉伯，科简二王书12，评其品题，除猥录美，供御赏玩。遂得游目瓌翰13，展好宝法，锦质绣章，烂然毕睹。

大凡秘藏所录，钟繇纸书六百九十七字，张芝缣素及书四千八百廿五字，年代既久，多是简帖，张昶缣素及纸书四千七十字，毛宏八分缣素书四千五百八十八字，索靖纸书五千七百五十五字，钟会书五纸四百六十五字，是高祖平秦川所获，以赐永嘉公主，俄为第中所盗，流播始兴。及泰始开运，地无遁宝，诏庞、沈搜索，遂乃得之。又有范仰（一作师）恒献上张芝缣素书三百九十八字，希世之宝，潜采累纪，隐迹于二王，耀美于盛辰。别加缮饰，在新装二王书所录之外。繇是搨书，悉用薄纸，厚薄不均，辄好绉起。范晔装治卷帖小胜，犹谓不精。孝武使徐爰治护，随纸长短，参差不同，且以数十纸为卷，被视不便14，不易劳茹，善恶正草，不相分别。今所治缮，悉改其弊。孝武撰子敬学书戏习，十卷为帙，傅云：“欢学”而不题15。或真、行、章草，杂在一纸，或重作数字，或学前辈名人能书者，或有聊尔戏书。既不留意，亦殊猥劣。徒闻则录，曾不披简。卷小者数纸，大者散十16，巨细差悬，不相匹类，是以更裁减以二丈为度。亦取小王书古诗、赋、赞、论，或草或正，言无次第者，入“戏学部”，亦有恶者悉皆删去17。卷既调均，书又精好。

羲之所书紫纸，多是少年临川时迹18，既不足观，亦无取焉。今搨书皆用大厚纸，泯若一体同度，剪裁皆齐19，又补接败字，体势不失，墨色更明。凡书虽同在一卷，要有优劣，今此一卷之中，以好者在首，下者次之，中者最后。所以然者，人之看书，必锐于开卷，懈怠于将半，既而略进，次遇中品，赏悦留连，不觉终卷。又旧书目帙无次第，诸帙中各有第一至于第十，脱落散乱，卷帙殊等。今各题其卷帙所在，与目相应，虽相涉入，终无杂谬。又旧以封书纸次相随，草、正混糅，善恶一贯。今各随其品，不从本封条目纸行。凡最字数，皆使分明，一毫靡遗。二王缣素书珊瑚轴二帙二十四卷。纸书金轴二帙二十四卷，又纸书玳瑁轴五帙五十卷，皆互帙金题玉躞织成带20。又有书扇二帙二卷。又纸书飞白章草二帙十五卷，并旃檀轴21。又纸书戏学一帙十二卷玳瑁轴22，此皆书之冠冕也。自此以下，别有三品书，凡五十二帙，五百二十卷，悉旃檀轴。又羊欣缣素及纸书，亦选取其妙者为十八帙一百八十卷，皆漆轴而已。二王新入书，各装为六帙六十卷，别充备预。又其中入品之余，各有条贯，足以声华四宇，价倾五都，天府之名珍，盛代之伟宝。

陛下渊昭自天，触理必镜，几诸思制，莫不妙极。乃诏张永更制御纸23，紧洁光丽，耀日夺目。又合秘墨，美殊前后，色如点漆，一点竟纸。笔别一二24，简毫专用白兔，大管丰毛，胶漆坚密；草书笔悉使长毫，以利纵舍之便。兼使吴兴郡作青石圆砚，质滑而停墨，殊胜南方瓦石之器。缣素之工，殆绝于昔。王僧虔寻得其术，虽不及古，不减郗家所制。二王书，献之始学父书，正体乃不相似。至于绝笔章草，殊相拟类，笔迹流怿，宛转妍媚，乃欲过之。羲之书，在始未有奇殊，不胜庾翼、郗愔、迨其末年，乃造其极。尝以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”旧说羲之罢会稽，住蕺山下25，一老妪捉十许六角竹扇出市，王聊问一枚几钱? 云值二十许。右军取笔书扇，扇为五字，妪大怅惋云：举家朝餐，惟仰于此，何乃书坏。”王曰：“但言王右军书字，素一百26。”入市，市人竞市去。妪复以十数扇来请书27，王笑不答。又云：“羲之常自书表与穆帝，帝使张翼写效28，一毫不异，题后答之。羲之初不觉，更详看，乃叹曰：“小人几欲乱真。”又羲之性好鹅，山阴县曇醸村有一道士29，养好鹅十余，右军清旦乘小艇故往30，意大愿乐，乃告求市易，道士不与，百方譬说不能得。道士乃言性好道（《道德》），久欲写河上公《老子》，缣素早办，而无人能书，府君若能自屈，书《道》、《德》经各两章，便合群以奉。羲之便住半日，为写毕，笼鹅而归。又尝诣一门生家，设佳馔供亿甚盛，感之，欲以书相报；见有一新棐床（一作材）几31，至滑净，乃书之，草、正相半。门生送王归郡，还家，其父已刮尽，生失书，惊懊累日。桓玄爱重书法，每宴集，辄出法书示宾客。客有食寒具者，仍以手捉书，大点污。后出法书，辄令客洗手，兼除寒具。子敬常笺与简文十许纸，题最后云：“民此书甚合，愿存之。”此书为桓玄所宝，高祖后得以赐王武刚，未审今何在。谢奉起庙，悉用棐材，右军取棐，书之满床，奉收得一大箦。子敬后往，谢为说右军书甚佳，而密已削作数寸棐板32，请子敬书之，亦甚合，奉并称录33。奉后孙题分半与桓玄34，用履为扬州主簿；余一半，孙恩破会稽，略以入海。

羲之为会稽，子敬七八岁学书，羲之从后掣其笔不脱，叹曰：“此儿书，后当有大名。”子敬出戏，见北馆新泥垩壁白净，子敬取帚沾泥汁书方丈一字，观者如市。羲之见叹美，问所作，答云：“七郎。”羲之作书与亲故云：“子敬飞白大有意。”是因子此壁也35。有一好事年少，故作精白纱裓，着诣子敬；36子敬便取书之，正、草诸体悉备，两袖及標略周。年少觉王左右有凌夺之色，掣裓而走37。左右果逐之，及门外，斗争分裂，少年才得一袖耳。子敬为吴兴，羊欣父不疑为乌程令。欣时年十五六，书已有意，为子敬所知。子敬往县，入欣斋，欣衣白新绢裙昼眠，子敬因书其裙幅及带。欣觉，欢示38，遂宝之。后以上朝廷，中乃零失。子敬门生以子敬书种蚕，后人于蚕纸中寻取，大有所得。谢安善书，不重子敬，每作好书，必谓被赏，安辄题后答之。

朝廷秘宝名书，久已盈积，太初狂迫，乃欲一时烧除，左右怀让者苦相譬说，乃止。臣见卫恒《古来能书人录》一卷，时有不通，今随事改正，并写诸杂势一卷，今新装二王镇书定目各六卷，又羊欣书目六卷，钟、张等书目一卷，文字之部备矣。谨诣省上表，并上录势新书以闻。六年九月中书侍郎臣虞龢上。

虞龢，南朝宋泰始年间书法家，会稽余姚（今属浙江）人。少好学，居贫屋漏，恐湿坟典，舒被覆书，书获全而被大湿，时人以比高凤。位中书郎，廷尉。

　　《论书表》卷，叙二王书事、当时搜访名迹情形、所得字数并编次二王书及羊欣书卷帙、旁及纸墨笔砚所宜凡数千言。文气不一贯，疑有脱简。朱长文《墨池编》所载二王书事，即其一节，知此文遭割裂已久，故多不相连属。龢在宋明帝时曾奉诏与巢尚之、徐希秀、孙奉伯编次二王书，此表末云“六年九月中书侍郎臣虞龢上”，六年即明帝泰始六年。

1、爻画：指《易》卦。《梁书·昭明太子传》：“驰神图纬，研精爻画。”南朝陈周弘正《奏记晋安王》：“窃闻撝谦之象，起于羲轩爻画，揖让之源，生于尧舜禅受。”爻画亦称“爻符”、“爻象”、“爻形”，指爻的符号。分两种：“---”为阳爻爻符，“- -”为阴爻爻符。爻符组合可构成卦符。

《六艺》：中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。还有一种说法，六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。

因为有了独特而科学的思维，得以产生这些独特而科学的象形汉字，又因为有了这种独特根基，汉字书写便顺理成章地走上了人类最独特的艺术之路。所以书法被称为是用点画符号的书写来演绎道理的艺术。

2、厥[jué]后：其他的，那个的。洎：[jì]到，及。

3、《法书要录》1986年上海书画出版社作“欣又云：”。

4、《法书要录》1986年上海书画出版社作“谢安尝问子敬”。

5、这是十分深刻的具有辩证发展观的美学思想。他纵观历史，看到了“古质而今妍”的事实。所不同的是，他并不像许多人认为的:今人没有古人的拙朴，是一种退化。恰恰相反，他认为古质今妍，是历史的正常发展。用现代人的话说，正因为人的本质力量不断丰富，人的创造能力更加旺盛，人才有可能使原来的粗朴变得精妍(说明其所谓的妍媚，首先是技艺的精熟)。虞龢说“爱妍而薄质，人之情也。”他把爱妍当做人的本性来认识。

意思是古人并不以粗朴为美，而是求精妍不可得才呈现拙朴。在有可能求精妍时，书人是极力求之的，所以是“数之常也”。在虞龢看来，“妍”与“质”不是两种绝对对立的审美形态，而是相对的。以钟拜张芝和二王比，钟、张古于二王，因而钟、张就没有二王的精妍，但钟、张又要比他们的前人精妍。这是事实。以二王的少时和老年比，以小王和大王比，都因时代的先后，年纪的少长不同而呈现妍质之差。尽管子敬工力不及其父，但“媚趣过之”就是必然了。所要说明的是，虞龢所说的“妍”，并非今人所称的具有贬意的“漂亮”、“俗媚”，而是反映那个时代审美理想的秀雅、精妍。

这个观点说明:“妍”与“质”具有相对性。相对性表现在时代性、时间性上。后来者比先行者只会越来越妍媚，今天必然比昨天妍媚，明天的妍媚必然胜于今天。处在他所处的时代，产生这样的认识，用这样的认识去批判那些一味迷信古人不敢肯定时代书法审美追求的思想，无疑是具有进步意义的。而且南朝书法在羊欣、王僧虔等一批书家倡导下，也确实越来越妍媚了。但是，书法发展的历史总趋向是不是日益妍媚?“爱妍而薄质”是否永远是“人之情也”?历史发展的情形当然比他所想的复杂得多，人们的审美心理也是不断变化发展的，并不一味“爱妍薄质”，而是越来越丰富，这是虞龢所不曾料及的。

6、《法书要录》1986年上海书画出版社作“故三吴之近地”。

7、《法书要录》1986年上海书画出版社作“于时圣虑未存草体”。

8、《法书要录》1986年上海书画出版社作“未遑研习”。

9、《法书要录》1986年上海书画出版社作“既科简旧秘”。

10、《法书要录》1986年上海书画出版社作“多是戏学”。

11、《法书要录》1986年上海书画出版社作“乃使使三吴、荆、湘诸境”。

12、《法书要录》1986年上海书画出版社作“淮南太守孙奉伯科简二王书”。

13、瓌[guī]古同“瑰”。

14、《法书要录》1986年上海书画出版社作“具以数十纸为卷，披视不便”。

15、《法书要录》1986年上海书画出版社作“傅云：“戏学”而不题”。

16、《法书要录》1986年上海书画出版社作“大者数 十”。

17、《法书要录》1986年上海书画出版社作“其有恶者悉皆删去”。

18、王羲之任江州刺史时（345-347），曾置宅于临川郡城东高坡，名曰“新城”（今临川市文昌学校内），宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池，对此南朝刘宋时期著名文学家、临川内史荀伯子的《临川记》和宋朝文学大家曾巩的《墨池记》均有记述。《墨池记》全文285字，介绍了墨池来历，颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间，墨池遭毁。2002年6月，抚州市政府引进外资500万元，重建洗墨池，恢复旧貌，供游人观赏。在《王羲之集》中，有一则《临川帖》：“不得临川问，悬心不可言。子嵩之子来，数有使，冀因得问示之。”表达了对临川的牵挂情怀。他在临川“慕张芝,临池学书，池水尽黑”的“墨池”精神，一直鼓舞着临川学子。

19、《法书要录》1986年上海书画出版社作“剪截皆齐”。

20、帙：[zhì]书、画的封套，用布帛制成。躞：[xiè] 书卷的杆轴：玉～。

21、旃檀：旃（zhān）檀，又名檀香、白檀，是一种古老而又神秘的珍稀树种，收藏价值极高。檀香木香味醇和，历久弥香，素有“香料之王”之美誉。《佛说戒香经》中认为檀香是最上等的香，世人通过檀香之气，以清心、宁神、排除杂念，既可静养身心，又能达到沉静、空灵的境界，证得自性如来。

22、玳瑁：（学名：Eretmochelys imbricata）属爬行纲，海龟科的海洋动物。一般长约0.6米，大者可达1.6米。头顶有两对前额鳞，吻部侧扁，上颚前端钩曲呈鹰嘴状；前额鳞2对；背甲盾片呈覆瓦状排列；背面的角质板覆瓦状排列，表面光滑，具褐色和淡黄色相间的花纹。四肢呈鳍足状。前肢具2爪。尾短小，通常不露出甲外。性强暴。主要的生活区是浅水礁湖和珊瑚礁区，珊瑚礁中的许多洞穴和深谷给它提供休息的地方，珊瑚礁中还生活着玳瑁最主要的食物—海绵。玳瑁是唯一能消化玻璃的海龟。玳瑁的食物还包括水母、海葵、虾蟹和贝类等无脊椎动物以及鱼类和海藻。玳瑁的角质板可制眼镜框或装饰品；甲片可入药。分布在广大的海域中。

23、张永（410-475）：字景云。南朝宋吴县(今苏州）人。裕三子，“张氏五龙”之一。初为郡主簿，州从事。授扬威将军，都督诸将，经略河南，后为青、冀二州刺史，历官尚书兵部，封孝昌候，改吴郡太守。元徽二年（474年）迁南兖州刺史，加都督。三年病卒。（日升）明二年（478年），追赠侍中。右光禄大夫。涉猎书史，能为文章，善隶书，晓音律。骑射杂艺，触类兼善，又有巧思，大为文帝所知。纸墨皆自营造，上得永表启辄执玩，自叹供御者不及。著有《张永集》、《乐府诗歌》等。《宋史》、《南史》有传。

24、《法书要录》1986年上海书画出版社作“笔则一二”。

25、蕺(jí)山：为绍兴古城内三座主要小山之一，也是绍兴的主要历史名山。蕺即蕺草，也称岑草。《吴越春秋.句践入臣外传》中云：“越王从尝粪恶之后，遂病口臭，范蠡乃令左右皆食岑草，以乱其气。”该山因多产此草而得名。蕺山又名王家山，源于王羲之故居就在山脚。山上原有王家塔、蕺山亭、董昌生祠、三范祠、北天竺、蕺山书院等很多历史建筑，可见当时盛况非同一般。由于历史原因山中古迹大多被毁，仅有摩崖题刻等少许得以保存。为再现蕺山昔日辉煌，结合蕺山街区保护工程，绍兴市政府对其进行了大规模的整修，目前已基本完工。蕺山晴眺原是绍兴古城内的主要景观之一，现在仍是绍兴城内的登高观景的胜地。蕺山以北是绍兴交通密集之地，铁路、公路、水路的对外连接，大多出自城北。山上远眺，以静观动，看到的是不断流动着的绍兴，是绍兴发展的缩影。现在，山上已经修复的主要建筑物有文笔塔、蕺山书院、蕺山亭、冷然池与冷然亭等。

26、《法书要录》1986年上海书画出版社作“索一百”。

27、《法书要录》1986年上海书画出版社作“市人兢市去。姥复以十数扇来请书”。

28、《法书要录》1986年上海书画出版社作“帝使张翼效写”。晋穆帝司马聃（343-361），字彭子，东晋第五代皇帝，晋康帝司马岳之子，母褚蒜子。344年由于晋康帝驾崩，晋穆帝即位；由于年幼而由母太后褚蒜子掌政，并由何充辅政。何充过世后改由蔡谟与司马昱辅政。晋穆帝在位期间东晋虽然北伐失败，但是由于桓温消灭了在四川立国的成汉，并且于356年夺回洛阳，虽然不久就因为粮运不继而撤退，东晋的版图仍然有所扩大。 361年晋穆帝过世，享年十九岁。

29、《法书要录》1986年上海书画出版社作“山阴县曇(石+襄)村有一道士”。

30、《法书要录》1986年上海书画出版社作“王清旦乘小艇故往”。

31、棐[fěi]：古通“榧”，香榧，常绿乔木。

32、《法书要录》1986年上海书画出版社作“而密已削作数十棐板”。箦[zé]：如今北道以暠鞨[gǎo hé]荐床,古人质素如此,后加以席,其席示谓之箦,床亦谓之箦。

33、《法书要录》1986年上海书画出版社作“奉并珍录”。

34、《法书要录》1986年上海书画出版社作“奉后孙履分半与桓玄”。

35、《法书要录》1986年上海书画出版社作“是因于此壁也”。

36、《法书要录》1986年上海书画出版社作“著诣子敬”。

37、裓[gé]：衣襟。《法书要录》1986年上海书画出版社作“两袖及（衤+票）略周”。

38、《法书要录》1986年上海书画出版社作“欣觉，欢乐”。

梁武帝 萧衍《观钟繇书法十二意》

华阳  校译

　　平(谓横也)。

　　直(谓纵也)。

　　均(谓闲间也)。1

　　密(谓际也)。

　　锋(谓端也)。

　　力(谓体也)。

　　轻(谓屈也)。

　　决(谓牵掣也)。

　　补(谓不足也)。

　　损(谓有余也)。

　　巧(谓布置也)。

　　称(谓大小也)。

字外之奇，文所不书。世之学者宗二王、元常逸迹，曾不睥睨。羲之有过人之论，后生遂尔雷同。元常谓之古肥，子敬谓之今瘦2。今古既殊，肥瘦颇反，如自省览，有异众说。张芝、钟繇，巧趣精细，殆同机神。肥瘦古今，岂易致意？真迹虽少，可得而推。逸少至学钟书，势巧形密。及其独运，意疏字缓。譬犹楚音习夏，不能无楚。过言不悒，未为笃论。又子敬之不逮（迨）逸少3，犹逸少之不迨元常。学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。余虽不习，偶见其理。不习而言，必慕之欤？聊复自记，以补其阙。非欲明解，强以示物也。傥有均思，思盈半矣。4

1、《法书要录》上海书画出版社作“谓间也”。

2、语出自梁武帝《观繇书法十二意》，唐代张彦远《法书要录》辑录自东汉至唐元诸家论书法的评论，采集精致，很多书论都以这本《法书要录》传至后代，在其卷二中有：“元常谓之古肥，子敬谓之今瘠（念瘦），古今既殊，肥瘦颇反”，就是对梁武帝评论钟繇书法的更深入的解释。

中国的书法艺术，源远流长，博大精深，书法评论家在分析其艺术特色时，常用古肥今瘦、胡肥钟瘦这样的成语，意指书法家不同的艺术风格。原文中的“古肥”，指三国魏大书法家钟繇（yóu）（字元常），“今瘦”，指东晋书法家王献之（字子敬）。

3、这句成语主要讲了中国古代两位大书法家。一是钟繇（151-230）字元常，三国魏大臣。精工书法，尤其擅长隶书、楷书，师法曹喜、蔡邕，兼善各体，结构朴实厚重，笔法自然，其势如“飞鸿戏海，舞鹤游天”，南梁文学家庾肩吾《书品》赞曰：“繇书天然第一，工功次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。唐代李嗣真《书后品》也极尽夸奖之辞。张怀瓘《书断》将钟隶、行书列为神品，评曰：“真书古雅，道合神明，则元常第一”。二是东晋书法家王献之（344-386），字子敬，是王羲之的第七儿子，官至中书令，人称王大令。他自幼受家父王羲之的影响，耳濡目染，又兼师法张芝，正、行、隶各体皆能，行草更另创新法，运笔上下相连，一气呵成，英俊豪迈，饶有气势，刘宋羊欣称其“骨势不及父，而媚趣过之”，在书法史上与其父王羲之并称“二王”。南朝梁代的庾肩吾将其列为上之中品，宋、齐、梁之间，人们普遍推崇王献之书体，唐代张怀瓘《书断》卷中，将其隶、行、章草、飞白皆列入神品。他的著名书法作品《洛神赋》，传至宋代只存13行，有玉版刻本，世称《玉版十三行》。另外，《鸭头丸帖》、《中秋帖》、《东山帖》等作品，也都是书法艺术的瑰宝。最具秉赋，敢于创新，不为其父所囿，从而也为魏晋以来的今楷、今草做出了卓越贡献。他的字在笔势与气韵上要超过其父，米芾称他“如火箸画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书”，即是指在草书上的“一笔书”狂草。他还劝其父“改其体”，足见其书艺创造上的胆略，不愧被后世褒称“小圣”。

4、梁武帝萧衍不但写得一手好书法，同时还是书法鉴赏家，他曾对“二王”、“钟王”（钟繇、王羲之）的书法艺术都有过点评，称王羲之的书法，“如龙跳天门，虎卧凤阙，是故历代宝之，永以为训”。“学子敬者如画虎也，学元常如画龙也”。“元常谓之古肥，子敬谓之今瘦，今古既殊，肥瘦颇反”，意指钟繇和王献之的书法艺术风格，随着时间的推移，也会有所变化。

三国魏时，还有一位书法家胡昭，字孔明，与钟繇、邯郸淳、卫觊等齐名，唐代张怀瓘《书断》卷上列其隶、行书为妙品，大篆为能品，他与钟繇都师法书法家刘德升，亦有德升之美，胡书体肥，钟书体瘦，时有“胡肥钟瘦”之称。此语类似“古肥今瘦”，但用得不多

梁武帝与陶隐居《论书启》九首

华阳  校译

　　奉旨，左右中书复稍有能者，惟周喜赞1。夫以含心之荄2，实俟夹钟吐气。今既自上体妙，为下理用成工。每惟申钟、王论于天下，进艺方兴，所恨微臣沉朽，不能钻仰高深，自怀叹慕。前奉神笔三纸，并今为五。非但字字注目，乃画画抽心。日觉劲媚，转不可说。以雠昔岁3，不复相类。正此即为楷式，何复多寻钟、王。臣心本自敬重，今者弥增爱服。俯仰悦豫，不能自已。启。

　  适复蒙给二卷，伏览褾帖4，皆如圣旨。既不显垂允少留，不敢久停。已就摹素者一段未毕，不赴今信。纸卷先已经有，兼多他杂，无所复取，亦请俟俱了日奉送。兼此诸书是篇章体，臣今不辨，复得修习。惟愿细书如《乐毅论》5、《太师箴》6例，依仿以写经传，永存寘题中精要而已7。

　　○梁武帝答书

　　近二卷欲少留，差不为异。纸卷是出装书，既须见，前所以付耳。无正，可取备于此。及欲更须细书如《论》、《箴》例。逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹。《太师箴》小复方媚，笔力过嫩，书体乖异。上二者已经至鉴，其外便无可付也。

　　○陶隐居又启

　　《乐毅论》，愚心近甚疑是摹，而不敢轻言。今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。箴咏吟赞，过为沦弱。许静素段，遂蒙永给。仰铭矜奖，益无喻心。此书虽不在法例，而致用理均，背间细楷，兼复两玩。先于都下偶得飞白一卷，云是逸少好迹。臣不尝别见，无以能辨。惟觉势力惊绝8，谨以上呈。于臣非用，脱可充阁。愿仍以奉上。臣昔于马澄处见逸少正书目录一卷，澄云“右军《劝进》、《洛神赋》诸书十余首，皆作今体，惟《急就篇》二卷，古法紧细”。近脱忆此语，当是零落，已不复存。澄又云：“帖注出装者，皆拟赉诸王及朝士。”臣近见三卷，首帖亦谓久已分。本不敢议此9，正复希于三卷中一两条，更得预出装之例耳。天旨遂复顿给完卷，下情益深悚息。近初见卷题云：“第二十三四”，已欣其多。今者赐书卷第，遂至二百七十，惋讶无已。天府如海，非一瓶所汲，量用息心，前后都已。蒙见大小五卷，于野拙之分，实已过幸。若非殊恩，岂可觖望10。愚固本博涉而不能精，昔患无书可看，乃愿作主书令史。晚爱隶法，又羡典掌之人，常言人生数纪之内，识解不能周流天壤。区区惟充恣五欲，11实可耻愧。每以为得作才鬼，亦当胜于顽仙，至今犹然，始欲翻然之。自无射以后，国政方殷，山心兼默，不敢复以闲虚尘触。谨于此题事，故遂成烦黩。伏愿圣慈照录诚慊。

　　○梁武帝又答书

　　又省别疏，云“故当宜微以著赏，此既胜事，风训非嫌”12云云，然非所习，聊试略言：夫运笔邪则无芒角，执手宽则书缓弱。点掣短则法拥肿，点掣长则法离澌。画促则字势横，画疏则字形慢。拘则乏势，放又少则。纯骨无媚，纯肉无力。少墨浮涩，多墨苯钝13，比并皆然。任意所之，自然之理也。若抑扬得所，趋舍无违，值笔廉断，触势峰郁，扬波折节，中规合矩，分间下注，浓纤有方，肥瘦相和，骨力相称，婉婉暧暧，视之不足，棱棱凛凛，常有生气，适眼合心，便为甲科。众家可识，亦当复繇串耳；六文可工，亦当复繇习耳。一闻能持，一见能记，且古且今，不无其人。大抵为论，终归是习。程邈所以能变书体，为之旧也；张芝所以能善书，工学之积也。既旧既积，方可以肆其谈。吾少来乃至不尝画甲子，无论于篇纸。老而言之，亦复何谓。正足见嗤于当今，贻笑于后代。遂有独冠之言，览之背热，隐真于是乎累真矣。此直一艺之工，非吾所谓胜事；此道心之尘，非吾所谓无欲也。

　　○陶隐居又启

　　二卷中有杂迹，谨疏注如别，恐未允愚衷。并窃所摹者，亦以上呈。近十余日，情虑悚悸，无宁涉事，遂至淹替，不宜复待。填毕，14余条并非用，惟《叔夜》、《威辇》二篇，是经书体式，追以单郭为恨。伏按卷上第数15，甚为不少，前旨惟有四卷。此书似是宋元嘉中撰集，当繇自后，多致散失。逸少有名之迹，不过数首，《黄庭》、《劝进》、《像赞》、《洛神》，此等不审犹得存不16？

　　第二十三卷，(今见有十二条在别纸)。按此卷是右军书者，惟有八条。前《乐毅论》书，乃极劲利，而非甚用意，故颇有坏字。《太师箴》、《大雅吟》，用意甚至，而更成小拘束，乃是书扇题屏风好体。其余五片，无的可称。“臣涛言”一纸、(此书乃不恶，而非右军父子，不识谁人迹，又似是摹)。 “给事黄门”一纸、“治廉沥”一纸，(凡二篇，并是谢安卫军参军任靖书)。后又“治廉沥狸骨方”一纸，(是子敬书，亦似摹迹)。右四条，非右军书。

　　二十四卷，(今见有二十一条在)。按此卷是右军书者惟有十一条，并非甚合迹，兼多漫抹，于摹处难复委曲。前“黄初三年”一纸、(是后人学右军)。 “缪袭告墓文”一纸、(是 许先生书)。 “抱忧怀痛”一纸、(是张澄书)。 “五月十一日”一纸、(是摹王珉书，被油)。 “尚想黄绮”一纸、“遂结滞”一纸、(凡二篇，并后人所学，甚拙恶)。 “不复展”一纸、(是子敬书)。 “便复改月”一纸、(是张翼书)。 “五月十五日繇白”一纸、(亦是王珉书)。 “治欬方”一纸，(是谢安书)。右一十条非右军书。伏恐未垂许以区别，今谨上许先生书、任靖书如别，比方即可知。王珉、张澄、谢安、张翼书，公家应有。

　　○梁武帝又答书

　　省区别诸书，良有精赏。所异、所同、所未可知，悉可不耳17？“给事”、“黄门”二纸为任靖书，观其“送”、“靖”、“书”诸字相附近。彼二纸，靖书体解离，便当非靖书18，要复当以点画波撇论，极诸家之致19。此亦非可仓卒运于毫楮，且保拙守中也。许、任二迹并摹者并付反20。右三纸正书。二十六日至，嗣公。

　　○陶隐居又启

　　启，伏览书用前意，虽止二六，而规矩必周。后字不出二百，亦褒贬大备。一言以蔽，便书情顿极。使元常老骨，更蒙荣造；子敬懦肌，不沉泉夜。逸少得进退其间，则玉科显然可观。若非圣证品析，恐爱附近习之风，永遂沦迷矣。伯英既称草圣，元常实（寔）自隶绝。论旨所谓，殆同璿机神宝，旷世以来莫继。斯理既明，诸画虎之徒，当日就辍笔。反古归真，方弘盛世。愚管见预闻，喜佩无届。比世皆高尚子敬，子敬、元常继以齐名，贵斯式略。海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。非排弃所可，涅而无缁21，不过数纸。今奉此论，自舞自蹈，未足逞泄日月。愿以所摹，窃示洪远、思旷。此二人皆是均思者，必当赞仰踊跃，有盈半之益。臣与洪远虽不相识，从子诩以学业往来，故因之有会。但既在阁，恐或以应闻。知摹者所采字，大小不甚均调22，熟看乃尚可。恐竟意大殊。此篇方传千载，故宜令迹随名偕老，益增美晚。所奉三23，伏循字迹，大觉劲密。窃恐既以言发意24，意则应言而新。手随意运，笔与手会，故意得谐称。下情欢仰，宝奉愈至。世论咸云“江东无复钟迹”，常以叹息。比日伫望25，中原廓清，《太丘》之碑，可就摹采。今论旨云：“真迹虽少，可得而推。”是犹有存者，不审可复几字？既无出见理，冒愿得工人摹填数行。脱蒙见此，实为过幸。又逸少学钟，势巧形密，胜于自运。不审此例复有几纸？垂旨以《黄庭》、《像赞》等诸文，可更有出给理？自运之迹，今不复希。请学钟法，仰惟殊恩。

　　○梁武帝又答书

　　钟书乃有一卷，传以为真。意谓悉是摹学，多不足论。有两三行许，似摹，微得钟体。逸少学钟的可知。近有二十许首，此外字细画短，多是钟法。今始欲令人帖装，未便得付来。月日有竟者26，当遣送也。

　　○陶隐居又启

　　逸少自吴兴以前诸书，犹为未称。凡厥好迹，皆是向在会稽时永和十许年中者。从失郡告灵不仕以后，略不复自书。皆使此一人，世中不能别也。见其缓异，呼为末年书。逸少亡后，子敬年十七八，全放此人书，故遂成与之相似。今圣旨标题，足使众识顿悟，于逸少无复末年之讥。阮研，近闻有一人学研书，遂不复可别。臣比郭摹所得，虽粗写字形，而无复其用笔迹势。不审前后诸卷，一两条谨密者，可得在出装之例？复蒙垂给至年末间不？此泽自天，直以启审，非敢必觊。

说明：陶弘景(456-536)，为南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼丹家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今江苏南京）人。

　　史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，"恒以荻为笔，书灰中学字"。工草隶，行书尤妙。《与梁武帝论书启》为陶弘景与梁武帝讨论当代著名书法家钟繇、王羲之等书法之优劣得失的来往书启。全文见于张彦远《法书要录》

1、《法书要录》1986年上海书画出版社作“惟周喜赞”。

2、荄[gāi]: 草根。

3、雠[chóu]: 讐，本义应答；校对文字。

4、褾[biǎo]：袖口：“子敬便取书之，草正诸体悉备，两袖及～略周。”衣物的绲边：～领。古同“裱”。

5、《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。有人考证说，官奴是王献之。这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶弘景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶弘景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。

尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。据他说：“梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨後，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。”

唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“于是在外乃有六本。”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。

《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。据唐韦述《叙书录》称，内府所藏的《乐毅论》，“长安、神龙之际，太平安乐公主奏借出外榻写”，“因此遂失所在”。徐浩《古迹记》记载得更为具体一些，曰：後归武则天女太平公主，其後为一咸阳老妪窃去，县吏寻觉,老妪投之灶下，真迹遂永绝於世。宋朝程大昌肯定了这一说法，其所著《考古编》卷八谓：“开元五年（717）裒大王真迹为百五十八卷，以《黄庭经》为正书第一，无《兰亭》、《乐毅》，则开元时真本不存明矣。今世传本，必是摹榻，又未必正是当时传本。按，褚遂良、武平一皆言贞观中尝敕冯承素等榻本赐长孙无忌等六人，人间遂有六本，其内本之经褚河南叙录者，凡接缝及卷首、卷尾皆印‘贞观二年’以识。今传本又皆无之，知是榻非原榻不疑也。”《宣和书谱》著录的《乐毅论》，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。

另外，宋沈括在《梦溪笔谈》卷十七中还提出一新说，他认为“王羲之书，旧传惟《乐毅论》乃羲之亲书於石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本在。其後随太宗人昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，复传人间。或曰‘公主以伪本易之，元石曾入旷」。本朝高绅学士家，皇佑中绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，予尝见之。时石已破缺，末后独有一 ‘海’字者是也。其後十余年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之，後安世死，石不知所在。或云‘苏州一富家得之。’亦不复见。今传《乐毅论》，皆摹本也。笔画无复昔之清劲。羲之小楷字於此殆绝，《遗教经》之类，皆非其比也。”沈括此说实际上是把传世的石刻榻本追认到王羲之那里，以他所见的刻石为原石。权作一说存之。

越州石氏本榻本。日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括尝亲见，并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载：“右《乐毅论》石，在故高绅学士家。绅死，人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘密之，渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣。”现在传世的《乐毅论》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本，清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，仅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字，第二行“为劣是以叙而”六字，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字，亦称“海字本”，与沈括所记相符，当是据高绅所藏残石旧本摹刻。

余清斋帖本榻本。北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻，杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本，比之《停云馆帖》等，尤为难得。其中《乐毅论》帖，未有“异僧权”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云：“余所见《乐毅论》宋榻本，及唐贞观摹真迹，二本皆无'付官奴'三字，独此有之。”董氏所见，可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又，“异”为隋朝朱异的押署，“僧权”为梁朝徐僧权的押署，见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。

6、《太师箴》，中国魏晋时期思想家嵇康反对“名教”、崇尚“自然”的著作。载《嵇康集》卷十。

现存《嵇康集》最早的版本是明嘉靖四年(1525)黄省曾本。流行的版本有文学古籍刊行社1956年影印鲁迅辑校稿本、人民文学出版社1962年戴明扬校注本。

《太师箴》通过赞美传说中的古代社会，揭露了当时社会的腐败现象，特别是对司马氏在“名教”掩饰下“竭智谋国”的行为作了抨击。作者认为，社会本来是自然纯朴的，人与人之间的关系亦是自然相亲的，后来由于“智慧日用”和刑、教的施行，使道德日下，丧失了“自然之情”。做君主的也一反先王仁爱忧时的传统，“宰割天下，以奉其私”。这对暴露“名教”的虚伪和当时社会的黑暗，具有积极的意义。但把古代社会理想化，用人性的纯朴与否评价历史，则是唯心史观的表现。

    唐代孙过庭书谱里说：“羲之写《乐毅》则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》则纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨，所谓涉乐方笑，言哀已叹。”

7、寘[zhì]：同“置”。

8、《法书要录》1986年上海书画出版社作“觉势力惊绝”。

9、《法书要录》1986年上海书画出版社作“首帖亦谓久已分本，不敢议此”。

10、觖[jué]：不满意：～望（不满意，抱怨）。

11、《法书要录》1986年上海书画出版社作“识解不能周流，天壤区区，惟充恣五欲”。

12、《法书要录》1986年上海书画出版社作“故当宜微以著，赏此既胜事，风驯非嫌”。

13、《法书要录》1986年上海书画出版社作“多墨笨钝”。

14、《法书要录》1986年上海书画出版社作“近十余日情虑悚悸，无宁涉事，遂至淹替，不宜复待填毕，”。

15、《法书要录》1986年上海书画出版社作“伏案卷上第数”。

16、《法书要录》1986年上海书画出版社作“此等不审犹得存否”。

17、《法书要录》1986年上海书画出版社作“悉可否耳”。

18、《法书要录》1986年上海书画出版社作“彼二纸靖书，体解离便，当非靖书”。

19、《法书要录》1986年上海书画出版社作“要复当以点画波撇，论极诸家之致”。

20、《法书要录》1986年上海书画出版社作“许、任二迹并摹者并付及”。

21、涅[niè]：～而不缁：喻品格高尚，不受外界污染。

22、《法书要录》1986年上海书画出版社作“恐或以应闻知。摹者所采字，大小不甚均调”。

23、《法书要录》1986年上海书画出版社作“故宜令迹随名偕，老益增美。晚所奉三旨”。

24、《法书要录》1986年上海书画出版社作“窃恐既以言发，”。

25、《法书要录》1986年上海书画出版社作“比日竚望”。竚[zhù] 同“伫”。

26、《法书要录》1986年上海书画出版社作“未便得付，来月日有竟者”。

梁 庾元威《论书》

华阳校译

所学正书，宜以殷钧1、范怀约2为主。方正循纪，修短合度。所学草书，宜以张融3、王僧虔4为则。体用得法，意气有余，章表笺书，于斯足矣。

夫才能则关性分，耽嗜殊妨大业。但令紧快分明，属辞流便，字不须体，语辄投声。若以“己”“已”莫分5，“东”“柬”相乱，则两王妙迹6、二陆高才，顷来非所用也。王延之7有言曰：“勿欺数行尺牍，即表三种人身。”岂非一者学书得法，二者作字得体，三者轻重得宜。意谓犹须，言无虚出，斯则善矣。近何令贵隔，势倾朝野，聊尔疏漏，遂遭“十秽”之书。今聊存两事，书曰：“有寒士自陈简于掌选诗云：

‘伎（技）能自寡薄，支叶复单贫。

柯条滥垂景，木石讵知晨。

狗马虽难画，犬羊诚易驯。

效颦终未似，学步岂如真。

寔云乱朝绪，是曰斁彝伦。

俗作于兹混，人途自此沌。’”8

离合之诗，繇来久矣。不知讥刺，爰加称赞，是其第六秽也。近来贵宰，于二品清宦进，不假手作书，而笔迹过鄙，无法度。彼恭拜，忽云：“永感答人借车，还白，不具。”真本流传，合朝耻辱，是其第七秽也。以此而言，书何容易。且梁制，与平吉人笺书，有增怀语者，不得答书，许乃告绝。私吊答中，彼此言感思乖错者，州望须刺大中正，处入清议，终身不得仕。盛名年少，宜留意勉之。

余见学阮研9书者，不得其骨力婉媚，唯学挛拳委尽。学薄绍之10书者，不得其批研渊微，徒自经营崄急。晚途别法，贪省爱异。浓头纤尾，断腰顿足，“一”、“八”相似，“十”、“小”难分。屈“等”如“匀”，变“前”为“草”，咸言祖述王、萧，无妨日月讹谬。“星”不从“生”，“籍”不从“耒”。许慎11门徒，居然嗢噱12；卫恒13子弟，宁不伤嗟。诖误14众家，岂宜改习。书字之兴，繇来尚矣。沮诵15、苍颉16，黄帝17史也。周宣王18时，柱下史史籀19始著籀书。今六八之法虽存，十五之篇亡矣。及秦相李斯破大篆为小篆，造《苍颉》七章；中车府令赵高造《爰历》六章；太史胡毋敬造《博学》七章。后人分五十五章为《三苍》上卷。至哀帝元嘉20中，杨子云21作《训纂》，记《滂喜》为中卷。和帝永元22中，贾升郎23更续记《彦〈盘音〉均》为下卷。皆是记字，字出衙人，故人称为《三苍》24也。

夫苍雅之学，儒博所宗。自景纯注解，转加敦尚。汉、晋正史及古今字书并云《苍颉》九篇是李斯所作。今窃寻思，必不如是，其第九章论豨、信、京、刘等，郭云：“豨、信是陈豨25、韩信26，京、刘是大汉，西土是长安。”此非谶言27，岂有秦时朝宰，谈汉家人物？牛头马腹，先达何以安之。江左硕儒相传，28梁初复有任昉29及沈约30，悉未有讥驳，余忽横议，实不自许，敬俟明哲，定其可否。而自《韵集》、《方言》、《广雅》，31凡录字者十有四家。许慎穿凿贾氏，乃奏《说文》；曹产开拓许侯，爰成《字苑》。《说文》则形声具举，《字苑》则品类周悉。追悟典坟，字弗全体。《周礼》以“鸡斯”为“笄纚”，32《礼记》以“相近”为“禳祈”。致令众议丛残，音辞禳斥。33盖繇程邈变隶，流传未一。郑公《诗谱》，颇显其源。且书文一反，草木相从，凡五百六十七部，合一万五千九百一十五字，即曰世中所行，十分裁一。而今点画失体，深成怪也。近有居士阮孝绪34，撰《古今文字》三卷，穷搜正典；次丹阳五官丘陵撰《文字指要》二卷，精加摘发。惟此两书，可称要用。余少值明师，留心字法，所以坐右作午畺字，不依羲、献妙迹，不逐陶、葛名方。作莼羹，不斅《晋书》，35不循《韵集》，爰以浅见，轻述字府。自谓此文，或均萤露。齐末王融36图古今杂体有六十四书，少年崇仿，家藏纸贵。而凤鱼虫鸟，是七国时书，元常皆作隶书，故贻后来所诘。湘东王37遣沮阳38令韦仲39定为九十一种，次功曹谢善勋40增其九法，合成百体。其中以八卦书为一，以太极为两法，“径丈一字，方寸千言”。大上止传可尔，鬼书惟有业杀。刁斗出于古器，尔馵由乎内典41。散隶露书，终是飞白。意谓此等并非通论，今所不取。余经为正阶侯书十牒屏风，作百体，间以采墨。当时众所惊异，自尔绝笔，惟留草本而已。其百体者： 

悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、

金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、

倒薤书、偃波书、幡信书、飞白篆、

古顽书、籀文书、奇字、缪篆、

制书、列书、日书、月书、

风书、云书、星隶、填隶、

虫食叶书、科斗书、署书、胡书、

蓬书、相书、天竺书、转宿书、

一笔篆、飞白书、一笔隶、飞白草、

古文隶、横书、楷书、小科隶，

此四十种皆纯墨。

玺文书、节文书、真文书、符文书、

芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、(钟鼓隶释作钟鼎。)

龙虎篆、凤鱼篆、骐驎篆、仙人篆、

科斗虫篆、云篆、虫篆、鱼篆、

鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、

鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、

仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、

鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、

鸾隶、蛇龙文隶书、龟文书、鼠书、

牛书、虎书、兔书、龙草书、

蛇草书、马书、羊书、猴书、

鸡书、犬书、豕书、此十二时书。

已上四十八种，皆彩色。其外复有：

大篆、小篆、铭鼎、摹印、

刻符、石经、象形、篇章、

震书、到书、反左书等，及宋中庶宗炳41出九体书，所谓：

缣素书、简奏书、笺表书、吊记书、

行狎书、檝书、稿书、半草书、全草书。

此九法，极真、草书之次第焉。删舍之外，所存犹一百二十体。张芝始作一笔飞白书，此于“井”、“册”等字为妙。所以唯云一笔飞白书，则无所不通矣。反左书者，大同中东宫学士孔敬通42所创，余见而达之，于是座上酬答， 诸君无有识者，遂呼为“众中清闲法”。今学者稍多，解者益寡，敬通又能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性，顷来莫有继者。宗炳又造画《瑞应图》，千古卓绝。王元长颇加增定，乃有虞舜獬廌43、周穆狻猊44、汉武神凤、卫君舞鹤、五城、九井、螺杯、鱼砚、金滕、玉英、玄圭、朱草等45，凡二百一十物。余经取其善草嘉禾、灵禽瑞兽、楼台器服可为玩对者，盈缩其形状，参详其动植，制一部焉。此乃青出于蓝，而实世中未有。复于屏风上作杂体篆二十四种，写凡百名，将恐一笔鄣子、凡百屏风。传者逾谬，并怀叹息。《世本》46云：“史皇47作图，黄帝臣也。”其唐虞之文章，夏后之鼎象，则图画之宗焉。其后绘事逾精，丹青转妙，乃有钉女心痛，图鱼獭集。敬君以之亡妇，王嫱繇此失身48。近代陆绥49，足称画圣。所闻谈者，一笔之外，仅可蝉雀。顾长康称为“三绝”50，终是半痴人耳。杂体既资于画，所以附乎书末。

1、殷钧（484-532），名一作均，字季和，陈郡长平（今河南西华）人。晋荆州刺史殷仲堪五世孙。主要经历:少好学，有才思。天监初拜驸马都尉，除秘书郎、太子舍人、司徒主簿、秘书丞，迁骠骑从事中郎。梁武帝（五o二至五四九）时历秘书丞启校定秘阁四部书，又受诏料检西省法书古迹，列为品目。后为国子祭酒。谥贞。好学有思理，善隶书，为当时楷法。《南史本传》。

东晋太常殷融的八世孙。父亲殷睿，擅长辩论，知名于南朝齐，曾任司徒从事中郎。殷睿娶王奂的女儿为妻。当时王奂担任雍州刺史、镇北将军，于是请求朝廷，任命殷睿为镇北长史、河南太守，后来王奂被杀，殷睿也受株连被害。殷钧时年九岁，因孝顺而闻名。长大后，文静内向不好交游，好学，思维能力很强。善于隶书，成为当时人学习书法的模本，南乡的范云、乐安的任昉都很欣赏夸赞他。因梁武帝萧衍年轻时和殷钧的父亲殷睿交情很好，将女儿萧玉瑶嫁给殷钧，即永兴公主。

校定书籍：天监初年，拜驸马都尉，初官秘书郎。后任太子舍人、司徒主簿、秘书丞。殷钧任职期内，上书请求校定秘书阁四部书，重新编排目录。又接受诏令整理西省法书古迹，另外编定类别和目录。提升为骠骑从事中郎、中书郎、太子家令，负责东宫事务的记录工作。不久又升任给事黄门侍郎、中庶子、尚书吏部郎、司徒左长史、侍中。东宫设置学士官职，又让殷钧担任学士。后因公事免职。后重新任中庶子、国子监博士、左骁骑将军，仍任博士职。出任明威将军、临川内史。

体弱多病：殷钧体弱多病，时常闭门卧床医治，老百姓都感化他的威德，抢劫偷盗的人都逃离他的辖区范围。曾经抓获抢劫犯的头领，对他不进行拷打审讯，只是轻言细语地谴责他。抢劫犯的首领叩头请求改过自新，殷钧便下令放他回家，后来变成一位遵守法纪的好人。临川郡过去多疟疾流行，一到夏天就猖獗。自从殷钧到任后，郡内就没有再发生疟疾。后因母亲去世守丧离职，守丧期间饮食起居超出了礼制的要求，昭明太子萧统对此很担心，写信告诫他说：“你的智慧能与古代圣贤相比，但哀伤太过分了，而且每天吃的食物还不足一溢米，我感到心酸，你家单传，祭祀祖宗寄托在你一人身上，因哀伤过度而危及性命，这是圣人所不赞成的。自己应当稍微克制悲伤的感情，依照礼制，稀饭、肉、水果、疏菜等，强迫自己吃一些。我特别担忧，希望你能知道，并派缪道臻当面转告。”殷钧回答说：“接到太子赐给的亲笔信，并且让缪道臻宣读给我听，读后让我感动得哭泣不已，肝心涂地。我不知情义，行动不合礼制。只是生性顽劣，白活几年，罪过不小，又因此生病。刚开始，日夜守丧不休息，眼睛分不清黄与黑，心情沉迷在哀乐中，只想解救哀伤的痛苦，没有用将来的计划克制自己。用姜与桂等香料滋补身体在以前的典籍上看过，你现在又说守孝可以吃米饭和肉。我算得个什么人呢，劳驾你如此忧怜。我将努力遵照圣旨去作，自己补过，如仍有不周，天生如此没有办法。”服丧完毕，迁任五兵尚书，由于生病时间长，不能胜任，便改任散骑常侍、步兵校尉，侍卫东宫。不久改任中庶子。昭明太子萧统死后，官属撤销，又任右游击、国子祭酒，常侍官职仍然保留不变。中大通四年（532年）去世，终年四十九岁。谥号贞子。

2、范怀约：［南朝·梁］吴郡（今江苏苏州）人。梁东宫侍书。能隶书，尤工正书，方正循纪，修短合度。《南史·颜协传、庾元威论书、述书赋》

3、张融（444-497）南朝齐文学家、书法家。字思光，一名少子。吴郡（今江苏苏州）人。出身世族，宋会稽太守畅子。弱冠知名。初仕宋为封溪令。后举秀才，对策中第，为仪曹郎。以故免官，复摄祠部、仓部二曹。又被萧道成辟为太傅掾、迁中书郎。入齐，为长沙王萧晃镇军，竟陵王萧子良征北谘议，并领记室，司徒从事中郎。官至黄门郎，太子中庶子，司徒左长史，世称“张长史”。

融形貌短丑，行止怪诞，善言谈，工草书，其文也如其人“诡激”而“独与众异”，张融与太子仆周颙并善《老子》、《周易》，相遇辄言玄理，弥日不倦。融作《门律》以示颙，颙致书论难，其书今存《弘明集》中。融于文章亦颇自负，其《门律自序》称：“吾文章之体，多为世人所惊。”

4、王僧虔（426-485年），字简穆，琅琊临沂人，王羲之四世族孙。南朝齐书法家。官至尚书令。喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。《齐书》本传称：“僧虔善隶楷书，宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非惟迹逾子敬，方当器雅过之。’”唐代张怀瓘《书断》称：“祖述小王，尤尚古直，若溪涧含冰， 冈峦被雪， 虽极清肃，而寡于风味。”窦臮《述书赋》称其书：“致丰富，得能失刚。鼓怒骏爽，阻负任强。然而神高气全，耿介锋芒。发卷伸纸，满目辉光。”墨迹有《王琰帖》。著有《论书》等。

5、《法书要录》1986年上海书画出版社作“若以“已”“巳”莫分”。

6、《法书要录》1986年上海书画出版社作“则二王妙迹”。

7、王延之（421-484）字希季，琅邪临沂人也。祖裕，宋左光禄仪同三司。父升之，都官尚书。延之出继伯父秀才粲之。延之少而静默，不交人事。州辟主簿，不就。举秀才。除北中郎法曹行参军。转署外兵尚书外兵部，司空主簿，并不就。除中军建平王主簿、记室，仍度司空、北中郎二府，转秘书丞，西阳王抚军谘议，州别驾，寻阳王冠军、安陆王后军司马，加振武将军，出为安远护军，武陵内史，不拜。宋明帝为卫军，延之转为长史，加宣威将军。司徒建安王刘休仁征赭圻，转延之为左长史，加宁朔将军。

延之清贫，居宇穿漏。褚渊往候之，见其如此，具启明帝，帝即敕材官为起三间斋屋。迁侍中，领射声校尉，未拜，出为吴郡太守。罢郡还，家产无所增益。除吏部尚书，侍中，领右军，并不拜。复为吏部尚书，领骁骑将军，出为后军将军、吴兴太守。迁都督浙东五郡、会稽太守。转侍中，秘书监，晋熙王师。迁中书令，师如故。未拜，转右仆射。升明二年，转左仆射。

宋德既衰，太祖辅政，朝野之情，人怀彼此。延之与尚书令王僧虔中立无所去就，时人为之语曰：“二王持平，不送不迎。”太祖以此善之。三年，出为使持节、都督江州豫州之新蔡晋熙二郡诸军事、安南将军、江州刺史。建元二年，进号镇南将军。

延之与金紫光禄大夫阮韬，俱宋领军刘湛外甥，并有早誉。湛甚爱之，曰：“韬后当为第一，延之为次也。”延之甚不平。每致饷下都，韬与朝士同例。太祖闻其如此，与延之书曰：“韬云卿未尝有别意，当缘刘家月旦故邪？”在州禄俸以外，一无所纳，独处斋内，吏民罕得见者。

四年，迁中书令，右光禄大夫，本州大中正。转左仆射，光禄、中正如故。寻领竟陵王师。永明二年，陈疾解职，世祖许之。转特进，右光禄大夫，王师、中正如故。其年卒，年六十四。追赠散骑常侍，右光禄大夫、特进如故。谥简子。

8、南朝人有不少游戏性质的诗作，比如离合诗、回文诗、建除诗、数诗、六府诗、六甲诗、八音诗、四色诗、十二属诗、药名诗、郡县名诗、卦名诗、鸟名诗、星名诗、宫殿名诗、口字诗、藁砧诗、五杂俎诗、两头纤纤诗等等，真是名目繁多，其中有的汉晋时就有了，并非创始于南朝，但南朝人颇有兴趣地加以模仿。这种种名目，后人总称之为杂体诗，并又加以模拟和发展。唐朝刘禹锡、皮日休、陆龟蒙就都有杂体诗作，皮日休还为之作了一篇序。还有专门收录杂体诗的集子，如以编撰《乐府诗集》闻名的宋朝人郭茂倩，就也编过《杂体诗集》，可惜已经失传了。这些诗并无多大意思，但颇能见出巧思。古人说：“善戏谑兮，不为虐兮。”（《诗经·卫风·淇奥》）以诗为戏，也未尝不可，就像现在人们要说笑话、猜谜语一样。因此明朝人吴讷的《文章辨体序说》云：“今总谓之杂者，以其终非诗体之正也。博雅之士，其亦有所不废焉。”现在就来介绍几种：

先说说离合诗。

所谓离合，其实就是拆字。旧日街头测字（拆字）先生便用这法儿为人预占吉凶，混一口饭吃。它的起源是很古的，有关的故事也不少。比如三国魏时，竹林七贤之一的嵇康与吕安交好，每一相思，便不远千里驾车造访。有一回吕安来看望嵇康，不巧出门去了，嵇康之兄嵇喜在，便请吕安进去坐坐。吕安不入，只在门上写了个“凤”字而去。嵇喜沾沾自喜，心想人家把我比作凤凰。其实“凤”字拆开来是“凡鸟”二字。吕安瞧不起嵇喜，讽刺他是庸人。对好朋友的哥哥如此态度，一点不肯虚与委蛇，这也是魏晋名士的一种作风。这个故事很有名，唐朝大诗人王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》云：“到门不敢题凡鸟。”正是反其意而用之。南朝以后的故事，比如明朝的徐文长，也是位大名士，狂放不羁的人物。据说有个卖鱼出身的暴发户要附庸风雅，请他题字，他提笔便写“玉衡”二字。旁人讶其高雅，他却说那是“鱼行主”呀。这也是拆字的玩意儿。

至于将这种方法用到诗里，最早的当是汉末的孔融。他有一首四言《离合作郡姓名诗》，凡二十二句，隐着“鲁国孔融文举”六字。比如开头四句：“渔父屈节，水潜匿方。与时进止，出寺驰张。”“渔”离去“水”为“鱼”，“时”离去“寺”为“日”，“鱼”、“日”再合成“鲁”字。先离后合，故谓之离合。

不过孔融这首诗做得还嫌生硬。南朝人做离合诗的较多，有的比较好，如南齐王融的《离合赋物为咏·咏火》：

　　冰容惭远鉴，水质谢明晖。是照相思夕，早望行人归。

“冰”去“水”为“”“是”去“早”为“”，合成“火”字。而诗意又正是咏火，说冰不如它照得远，水不如它那么光晖；它为相思的人儿照亮了暗夜，灯下的她盼着行人早归。又如陈朝沈炯的《杂合诗赠江藻》：

开门枕芳野，井上发红桃。林中藤茑秀，木末风云高。屋宇何寥廓，至士隐蓬蒿。故知人外赏，文酒易陶陶。友朋足谐晤，又此盛《诗》《骚》。朗月同携手，良景共含毫。栾巴有妙术，言是神仙曹。百年肆偃仰，一理讵相劳？

利用每句首字，先离后合，每四句隐着一字。难得的是全诗意思完整连贯。首六句写至士（高人）居住的环境，中间六句又写至士与友人为文酒之会，良辰美景，其乐陶陶。（含毫，吮笔头，指构思诗文）末四句说至士还学长生不老的神仙之术（指吐纳导引、服食之类），可以永年；逍遥终身，无事相劳。形象鲜明，自得自足之意溢于字里行间。“至士”该就是诗人自喻。他作此诗与友人，是要告诉他：“闲居有乐。”采用这种文字游戏的方式，便更显几分戏谑之趣。诗中说到的“栾巴”，是东汉时成都人，少而好道，学神仙术，能役使鬼神，禳除疾疫。曾做尚书的官，有一回元旦朝廷大会，他独后到，又含了酒朝西南方向喷去。皇上责问他，他说：我本县成都市场上失火了，我喷酒为雨以灭火。皇上马上下令往成都查问。回报说元旦那天市上果然大失火，有雨从东北来，火才熄灭，雨都有一股子酒臭。沈炯此诗用“栾巴”这个名字，只不过为了利用“栾”字进行离合而已。到底离成哪四个字呢？在行文中已经告诉读者了。

再介绍梁朝萧巡的一首离合诗：

伎能自寡薄，支叶复单贫。

柯条滥垂景，木石岂知晨？

狗马虽难画，犬羊诚易驯。

效嚬终不似，学步孰如真！

寔云紊朝典，是曰斁彝伦。

俗作于兹混，人途自此沌。

此诗仍利用每句首字离合，可得“何敬容”三字。何敬容当时任尚书令，总领众事，权位很高。他工作辛劳，早晨开始办公，晚上还不休息。这本是值得称赞的，可反而被人嗤鄙。因晋宋以来，宰相都惑于名士风度，以清谈、吟咏为务，具体工作都委托给一些地位低的人去办。他们自以为很清高，旁人看着也觉得雍容尔雅。何敬容反其道而行之，故反遭轻视。据说他的字也写得不好，连自己的名字也写得大小不匀称，这大约也是贵游子弟瞧不起他的原因之一。萧巡诗中说“伎能自寡薄”，或即包含这层意思。至于说他紊乱朝典、败坏风俗，那全是胡言；骂为木石犬羊，更是人身攻击。不过何敬容见了倒不以为意，也不屑置办。萧巡这种做法，史书也斥之为“轻薄才”，是不足取的。不过，从这件事中也可窥见当时的风气。

彝伦攸斁（yí lún yōu dù）解释：彝伦：指伦常；攸：语助词，无义；斁：败坏。指伦常败坏。出处：《尚书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。”

9、阮研：[南朝·梁]字文机，陈留（今河南省开封）人，官至交州刺史。善书，行草甚精熟，时称“萧、陶等各得右军（王羲之）一体，﹝萧、陶即萧子云、陶弘景﹞而此公筋力最优”。其隶则习锺公。居今观古，尽窥众妙之门，虽复师王（王羲之）祖锺（锺繇）终成别构一体。﹝南朝梁庾肩吾《书品》、唐张怀顴《书断》﹞

10、薄绍之：南朝宋人，丹阳（今安徽省当涂东）人，字敬叔。官至给事中。善书，风格秀异。尤工行、草，行草倜傥，时与越羊欣并称为“羊、薄”。梁代学者袁昂作《古今书评》，称“薄绍之书，字势蹉跎，如舞女低腰，仙人啸树，乃至挥豪振纸，有疾闪飞动之势。”（《太平御览》卷七四八）。梁武帝萧衍《古今书人优劣评》称“薄绍之书如龙游在霄，缱绻可爱”。庾肩吾《书品》列其书为下之上品，张怀瓘《书断》卷中列其隶书、行书、草书入妙品。古人有赞：“师法小王，风格秀异，若干将出匣，光芒射人，魏武临戎，纵横制敌”。善书，宪章小王，风格秀异，行、草倜傥，时越羊欣。 《书断》 。

11、许慎（约58一约147），东汉汝南召陵（现河南漯河）人，著有《说文解字》和《五经异义》等。因他所著的《说文解字》闻名于世界，所以研究《说文解字》的人，皆称许慎为“许君”，称《说文》为“许书”，称传其学为“许学”。

12、嗢噱wà jué  笑不止,乐不自胜。

13、卫恒（晋）（？至二九一）字巨山，河东安邑（今山西夏县）人。瓘子。少辟齐王府递转黄门郎。善草隶，瓘尝云：“我得伯英（张芝）之筋，恒得其骨。”又善古文，得汲家古文论楚事者最妙，恒常玩之。祖述飞白，造散隶书。开张隶休微露其白，拘束于飞白，洒丽于隶书。又作云书，笔动若飞，字张如云，卫氏即垂云之祖。着四体书势。

14、诖误[guà wù]：欺误，贻误。出处：《汉书.息夫躬传》：“左曹光禄大夫宜陵侯躬，虚造诈谖之策，欲以诖误朝廷。”《后汉书.桓谭传》：“欺惑贪邪，诖误人主。”

15、沮诵[jǔ sòng]：黄帝史，黄帝创制，沮诵、仓颉始作书契，以代结绳。黄帝时有大鸟街图，体备五色，三文成字，首文曰慎德，曰文曰信义，膺文曰仁智。有臣沮诵（亦作颂）仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。《四体书势》、《云笈七言》

16、仓颉[cāng jié]: “昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活。

据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：仓颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。

仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，生于陕西省白水县杨武村鸟羽山（另一说山西临汾人）。享年110岁，为轩辕黄帝左史官。我国原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（仓）姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”。

建于汉代的仓颉庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》，黑色的石头上刻着28个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成。这是世界上最早的象形文字。1984年，上海书店翻印的宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。

17、黄帝，华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，是中国远古时代华夏民族的共主，河南新郑人，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”，传说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊（今河南省新郑市），亦称有熊氏。轩辕黄帝部落由天水自西向东迁移，史载炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故号炎帝；黄帝以姬水成，因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

18、周宣王，中国周朝第十一位王。在位时间（前827年—前781年），华夏族，姬姓，名静（一作靖），周厉王之子，死后被追谥为世宗。宣王即位后，整顿朝政，使已衰落的周朝一时复兴。宣王的主要功业是讨伐侵扰周朝的戎、狄和淮夷，史称“宣王中兴”。

19、史籀:周宣王时为史官，庾元威曰：柱下史。善书，师模仓颉古文，损益而广之，或同或异，谓之为篆曰大篆或称"史书"久佚。《阁贴》载其所书六字,可见一班。又:一说太史(官名)名"籀"。又一说:"籀"当解作"读",则"史籀"非人名矣,附此俟考。亦曰史书。共十五篇。史籀六字见法帖。《汉书艺文志》、《书断》、《玉海》

20、误。汉哀帝，刘欣(前27年～前1年)，汉元帝之孙，定陶王刘康子，袭父封为定陶王。成帝在位时，被收为养子，并立为太子。成帝死后，他于同年4月继位，成为西汉皇帝，谥号：孝哀皇帝；第二年改年号为“建平。” 汉哀帝无子，于绥和二年(公元前7年)即位，因贪色纵情，元寿二年(前1年)在位时去世，在位时间不足7年。哀帝使用的年号为：建平、太初元将、元寿。

历史上使用元嘉年号的有：1.永憙 (汉冲帝)永憙（或作元嘉、永嘉、永熹；145年）是东汉皇帝汉冲帝刘炳统治时期的年号。汉朝使用这个年号时间共记1年。永憙元年正月汉质帝即位沿用。 《后汉书》作“永嘉”；《后汉纪》作“元嘉”。何焯考证应为永憙。 2.元嘉 (汉桓帝)元嘉（151年-153年五月）是东汉皇帝汉桓帝刘志的第三个年号。汉朝使用这个年号时间共记3年。元嘉三年五月改元永兴元年。3.元嘉 (南朝宋文帝)元嘉（424年—453年）是南朝宋皇帝宋文帝刘义隆的年号，共计29年余。由于宋文帝的儿子刘劭弑父自立改元太初，通常的帝系表将其后继位改元孝建的宋孝武帝当作继承者；所以以两个前任继任框表达。

21、扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。

22、汉和帝刘肇（79年―105年），东汉第四位皇帝，88年—105年在位。建初四年（79年）出生，他是汉章帝刘炟的第四子，生母为梁贵人，皇后窦氏将刘肇养为继子，建初七年（82年），汉章帝废太子刘庆，立刘肇为皇太子。[1]章和二年（88年），汉章帝逝世，刘肇即位，养母窦太后执政，永元四年，刘肇联合宦官将窦氏一网打尽，在位17年，元兴元年病死，终年27岁。谥号为孝和皇帝。庙号穆宗（后被董卓废去），谥法曰“不刚不柔曰和”。葬于慎陵（今河南省洛阳市东南）。

23、贾鲂：和帝时郎中，东汉著名书法家。代表作品《滂喜篇》。以李斯《仓颉篇》为上，扬雄《训纂篇》为中，《滂喜篇》为下，此所谓“三仓”。皆用隶字写之，隶法由兹遂广。贾鲂的《谤喜篇》共收了7380字，同时《谤喜篇》还是用于启蒙的识字课本。

24、三苍：一、指秦李斯《苍颉》七章、赵高《爰历》六章、胡毋敬《博学》七章。是秦统一文字之后，介绍小篆楷范的字书。汉代合此三书为一，断六十字为一章，统称为《苍颉篇》。凡五十五章，计3300字，小篆的常用字已大略具备。二、以《苍颉篇》为上卷（包括《爰历》、《博学》），以西汉扬雄《训纂》为中卷，以东汉贾鲂《滂喜》为下卷，也合称为《三苍》。又作《三仓》，为四言韵文，便于学童诵读记忆。

25、陈豨（ ？～前195），宛朐人，汉高祖七年，韩王信反叛，逃入匈奴，高祖带兵到平城而回，封陈豨为列侯，以赵国相国的身份统率赵国、代国的军队。

26、韩信（约公元前231年－公元前196年），汉族，淮阴（今江苏淮安市境东南）人，西汉开国功臣，中国历史上杰出的军事家，与萧何、张良并列为汉初三杰。

27、谶言chèn yán：《辞海》里对“谶”解释：预言；征兆。谶是巫师或方士等以谶术制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆，又称谶语、符谶、符命，是迷信的说法，谓之将来会应验的话；因通常配有图，故又叫图谶。

28、《法书要录》1986年上海书画出版社作“江左硕儒相係”。

29、任昉（fǎng）（460年-508年），字彦升，小字阿堆，乐安博昌（今山东寿光，一说山东广饶）人。南朝梁文学家。生于宋孝武帝大明四年，卒于梁武帝天监七年，年四十九岁。

30、沈约（441-513年），字休文，汉族，吴兴武康（今浙江湖州德清）人，南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫。祖父沈林子，宋征虏将军。父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》，并撰《四声谱》。作品除《宋书》外，多已亡佚。

31、《法书要录》1986年上海书画出版社作“而《字韵》集《方言》、《广雅》”。

32、周礼：中国古代的礼乐文明，礼乐文化，不能不提到《周礼》、《仪礼》和《礼记》，即通常所说的"三礼"。《三礼》是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。

以人法天的理想国纲领《周礼》，西汉的景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，汉儒取性质与之相似的《考工记》补其缺。王莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，并更名为《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注。由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

笄纚[jī lí]：束发物。《礼记·问丧》“亲始死，鸡斯徒跣” 汉 郑玄注：“鸡斯当为笄纚，声之误也。亲始死去冠，二日，乃去笄纚括发也。” 清 方以智 《通雅·释诂》：“鸡斯通作笄纚。”

33、《法书要录》1986年上海书画出版社作“音辞（馬+春）互”。

34、阮孝绪：南朝梁目录学家。字士宗，南朝梁陈留尉氏(河南尉氏)人。生于齐高祖建元元年，卒于梁武帝大同二年，年五十八。阮事迹入《梁书·处士传》。幼以孝闻，性沈静，年十三通五经。既冠，已有超然远引之志，遂屏居一室，非定省未尝出户，亲友因呼为居士。喜坟籍。是外兄王晏为显贵，屡次到他家，不与相见穿篱而逃。任昉叹道：“其室则迩，其人甚远”。所居唯一床，竹树环绕，读书其中，学养精进。屡被征，以世路多艰，终不出。其人出处去就，高洁不染有如此。梁武帝普通年间(520-527)有感公私坟籍，多所散夫，乃博采宋齐以来图书，集为《七录》一书，总结前人目录学之成就。七录今夫，惟自序尚见于道藏《弘明集》内。七录分内外两篇。内为五录：经典，纪六艺；记传，纪史传；子兵，纪子书、兵书；文集，纪诗赋；技术，纪数术。外篇有二：佛录、道录。其分部题目，颇有次序。阮之前有王俭《七志》，以分类法论，则阮较王为善。阮氏对目录学之贡献，据姚名达在其《中国目录学史》中认为有：①分类合理化；②适应时代环境；③工作科学化。阮录在当时已将“天下之遗书秘记，庶几尽于是”，可以说是已尽到目录学史上编集、创见之功。

35、《法书要录》1986年上海书画出版社作“不逐陶、葛名方作莼羹。不斅晋书”，[斅][xiào]：亦作 “敩”的繁体字。(1)教导，使觉悟。(2)效法；模仿。(3)指读书。(4)学校。

36、王融(476-493)：字元长，南朝齐文学家，“竟陵八友”之一，琅邪临沂(今山东临沂)人。东晋宰相王导的六世孙，王僧达之孙，王道琰之子，王俭(王僧绰之子)的从侄。他自幼聪慧过人，博涉古籍，富有文才。年少时即举秀才，入竟陵王萧子良幕，极受赏识。累迁太子舍人。齐武帝时，王融曾上书求自试，后迁至秘书丞，官至中书郎。

永明九年(491年)，武帝在芳林园禊宴群臣，并命各人赋诗，时王融作《三月三日曲水诗序》，文藻富丽，当世称誉。又因融有才辩，于永明十一年(493年)，兼任主客郎，接待北魏使者，应对便捷。但融自恃有才华，希望可在三十岁内成为公辅。时北魏侵边，竟陵王萧子良于东府募人，举融为宁朔将军、军主。融与子良相友善，为“竟陵八友”之一。不久，齐武帝病重，融欲矫诏拥立子良即位，事未成。萧子良和郁林王萧昭业争夺帝位失败，王融因依附子良而下狱，被孔稚圭奏劾，赐死。

37、湘东王萧子建（486年－498年3月3日），字云立，齐武帝萧赜第二十一子，母为宫人谢氏。齐武帝永明八年十二月己卯（491年1月11日），封湘东王。萧子建的母亲谢氏不受宠，齐武帝令其出家为尼。

永泰元年正月丁未（498年3月3日），萧子建被齐明帝萧鸾所杀，时年十三岁（同时杀死的还有其弟萧子夏，年仅七岁）。

38、沮阳：王莽改为沮阴。河北省怀来县小南辛堡乡大古城村北七里，官厅水库畔有废城。上谷郡约置于燕昭王十六年（前297）或稍前。秦、汉时辖今张家口地区及延庆、昌平。郡治沮阳。魏、晋上谷郡变小，属幽州下一级地方政权，只辖今延庆、怀来两县。三国魏郡治居庸，即今延庆县城。废于北齐灭亡之公元577年。

39、韦仲：［南朝·梁］京兆（今西安）人。善飞白，在湘东王府为中兵参军。王融古今杂体六十四书，湘东王遗沮阳令韦仲定为九十一种，功曹谢善勋增其九法，合成百体书。《南史，颜协传、庚元威论书》

40、谢善勋：会稽人，能为八体六文,方寸千言。

41、宗炳（375－443）南朝宋画家。字少文，南涅阳（今河南镇平）人，家居江陵（今属湖北）。士族。东晋末至宋元嘉中，当局屡次徵他作官，俱不就。擅长书法、绘画和弹琴。信仰佛教，曾参加庐山僧慧远主持的“白莲社”，作有《明佛论》。漫游山川，西涉荆巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。曾将游历所见景物，绘于居室之壁，自称：“澄怀观道，卧以游之”。著有《画山水序》。

42、孔敬通：［南朝·梁］梁大同中（五三五―五四六）东宫学士。能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性，顷来莫有继者。又创为左右书，座上酬答，无有识者，庾元威见而达之，遂呼为众中清闲法。《庾元威论书》

43、舜（拼音：shùn），是中国上古三皇五帝中的五帝之一。姓姚名重华，字；都君。生于姚墟（一说姚墟在今河南濮阳，一说在浙江余姚，一说生于姚丘即诸冯，一说在山东诸城，一说在山东菏泽，一说在山西临汾），都城在蒲阪（今山西永济）另有说都城在潘城（今河北逐鹿）。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之，其后裔以姚姓为主脉，舜帝嫡裔67世嫡长孙姚渊[即妫渊]于西汉中期迁居南地吴兴郡至其长孙舜帝嫡裔69世嫡长孙西汉大臣姚平定居吴兴郡，吴兴姚氏即成为舜帝姚重华正统嫡裔血脉繁衍地，今舜帝血脉已繁衍至一百四十几代，中华姚氏求正堂德府世家[中华姚氏圣仁堂]德主人姚丹萍[字；姚舜修]即是舜帝姚重华嫡裔血脉140世嫡长孙，由姚姓衍生出陈田胡王陆文孙虞姬车等十几个大姓，大姓又衍生几十个姓氏，全世界舜裔子孙近2.7亿，遍及天下。

獬廌xiè zhì：獬豸，也称解廌或解豸，是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明” “清平公正”的象征。

(1).即獬豸。晋 张协 《七命》：“拉甝虪，挫獬廌。”《新唐书·酷吏传·侯思止》：“獬廌不学而能触邪，陛下用人安事识字？” 清 二石生 《十洲春语》卷中：“獬廌不饮恶溪水，凤皇爱占青桐枝。”参见“ 獬豸 ”。(2).指古代御史等执法官戴的獬豸冠。 明 陶宗仪《辍耕录·讥省台》：“民间颇言其（御史大夫纳璘 ）贪……有人大书于臺之门曰：‘苞苴贿赂尚公行，天下承平恐未能；二十四官徒獬廌， 越王臺 上望 金陵 。’”(3).指代御史等执法官。 唐 李商隐《谢往桂林至彤庭窃咏》：“凤凰传詔旨，獬廌冠朝端。”一本作“ 獬豸 ”。 冯浩 笺注引《新唐书·仪卫志上》：“朝日，御史大夫领属官至殿西廡……内门开，监察御史领百官入 宣政门 。”参见“ 獬豸 ”。

44、姬满（？～前921年）即周穆王，周昭王之子。公元前1002年昭王姬瑕第二次亲征楚国，渡汉水，船至中流落水淹死。是年子姬满践位。史载他曾用吕侯（亦作甫侯）为司寇，命作《刑书》，告四方。他曾起兵九师伐楚，为父王报仇，东至九江。后又联楚伐徐。据《史记·周本纪》和《后汉书·东夷传》说：周穆王时，徐子赢姓，地方五百里，四方诸侯朝于徐者三十六国，自称徐偃王，曾率九夷淮夷诸部侵扰宗周。穆王闻徐子僭号，他便联合楚国攻徐。徐子败北遁走彭城（今江苏徐州）。楚的势力得以扩张，成为南方新兴的强国。周穆王还在与徐逼近的涂山（今安徽蚌埠东）会合过诸侯。

周穆王，在位55年。周朝第五代王。姬姓，名满。周昭王之子。穆王致力于向四方发展，曾因游牧民族戎狄不向周朝进贡，两征犬戎，获其5王，并把部分戎人迁到太原（今甘肃镇原一带）。还东攻徐戎，在涂山（今安徽怀远东南）会合诸侯，巩固了周在东南的统治。并制定墨、劓、膑、宫、大辟5刑，其细则竟达3000条之多。后世流传穆王西征的故事，如晋代汲冢出土战国竹简《穆天子传》所载，虽多不真实，但反映了当时穆王意欲周游天下，以及与西北各方国部落往来的情况。

狻猊Suān ní，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。古书记载是与狮子同类能食虎豹的猛兽，亦是威武百兽率从之意。排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

45、螺杯luó bēi亦作“ 螺杯 ”。螺壳所作的酒杯。后亦为酒杯的美称。《艺文类聚》卷七三引《陶侃故事》：“ 侃 上 成帝 螺杯一枚。”《宋书·张畅传》：“ 魏主又求酒及甘橘。 孝武 又致螺杯杂物，南土所珍。” 唐 白居易 《昨日复今辰》诗：“螺杯中有物，鹤氅上无尘。” 宋 胡仔《苕溪渔隐丛话后集·回仙》：“饮器中，惟钟鼎为大，屈巵螺杯次之，而梨花蕉叶最小。”《剪灯馀话·至正妓人行》：“螺杯谩想红楼饮，雁柱徒怀锦瑟弦。”《花月痕》第十四回：“於是 曼云 执壶， 丹晕 斟酒， 荷生 便喝了三螺杯酒。”

鱼砚[yú yàn]亦作“ 鱼研 ”。指形制像鱼的砚台。 南朝 宋 刘敬叔 《异苑》卷七：“ 蒋道支於水侧见一浮查，取为研，制形象鱼，有道家符谶及纸，皆内鱼研中，常以自随，二十馀年。忽失之，梦人云：‘吾暂游湘水 ，过湘君庙，为二妃所留；今复还，可於水际见寻也。’ 道支诘旦至水侧，见罾者得一鲤鱼，买剖之，得先时符谶及纸，方悟是所梦人弃之。俄而雷雨，屋上有五色气，直上入云。后人有过湘君庙，见此鱼研在二妃侧。” 南朝 梁 庾元威 《论书》：“ 宗炳 又造画《瑞应图》，千古卓绝， 王元长 颇加增定，乃有 虞舜獬廌、 周穆 狻猊、 汉武 神凤、 卫君舞鹤、五城九井、螺杯鱼砚、金縢玉英、玄圭朱草等，凡二百一十物。”

金縢jīn ténɡ1.谓用金属制的带子将收藏书契的柜封存。2.指收藏书契的柜。

玉英yù yīng：（1）指玉之精英。《楚辞·九章·涉江》：“登昆仑兮食玉英。”（2）指美玉。洪兴祖补注引《援神契》：“玉英，玉有英华之色。”（3）指门派。

玄圭xuán guī(1).一种黑色的玉器，上尖下方，古代用以赏赐建立特殊功绩的人。(2).借指特大功业。(3).指墨。言其色黑而形似圭。 

朱草：传说中的一种红色瑞草。王者有盛德则此草生。古以为祥瑞之物。又称“朱英”，“赤草”，“頳茎”。《服食方》内言：‘朱草’状如小桑，茎似珊瑚，汁流如血；以金玉投之，立刻如泥。——投金名叫‘金浆’，投玉名叫‘玉浆’。——人若服了，皆能入圣超凡。《化书·道化·正一》世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知朱草可以剖人。

46、《世本》，又作世或世系。世是指世系；本则表示起源。是一部由先秦时期史官修撰的，主要记载上古帝王、诸侯和卿大夫家族世系传承的史籍。全书可分《帝系》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和《居篇》及《谥法》等十五篇。司马迁的《史记》、韦昭《国语注》、杜预的《春秋经传集解》、司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、林宝《元和姓纂》和郑樵的《通志》都曾引用和参考书中内容。南朝时，《世本》已缺《谥法》一篇，到唐朝又有更多篇目散佚，直至南宋末年全部丢失。后世的学者们根据其他书籍所引内容进行辑补，共分为八种不同辑本，商务印书馆曾于1959年将辑本集合而印成《世本八种》。

47、史皇[shǐ huáng] [上古]云笈七签谓黄帝有臣史皇，始造画。路史作仓帝名颉。姓侯冈，淮南子作史颉。龟字効灵，龙图呈宝，轩辕氏得于温洛中，史皇、仓颉状焉。史皇与仓颉皆古圣人。仓颉造书，史皇制画。山水纯全集云：“史皇状鱼、龙、龟、鸟之迹。”

另据《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》载：服牛，役使牛驾车的工具。例：王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。——《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》

48、齐国画家敬君，为齐王画九重台，不能回家，画了自己妻子的像以自慰，以致妻子被齐王所夺。

王昭君，名嫱，字昭君，乳名皓月，中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称“明妃”，汉元帝时期宫女，汉族，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。匈奴呼韩邪单于阏氏。昭君出塞的故事千古流传。（汉）元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图其形，案图召幸。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去，召见。貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人，乃穷案其事。画工皆弃市，籍其家资巨万。

49、陆绥：陆探微之子，陆探微（？-约485），汉族，吴县（今苏州）人。南朝宋明帝时宫廷画家，中国最早的画圣。在中国画史上，据传他是正式以书法入画的创始人。他把东汉张芝的草书体运用到绘画上，可惜今已难再见到他的画迹。唐张彦远在《历代名画记》中载有他的画达七十余件，题材十分广泛，从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽，无一不精。与东晋顾恺之并称“顾陆”；连谢赫的《古画品录》中也对他推崇备至。他是江南苏州一带最早的杰出画家之一。为了研究其遗风，撰者随文附有同样画风的作品数件，以资参酌比较。陆探微擅肖像、人物，学东晋顾恺之；兼工蝉雀、马匹、木屋，亦写山水草木。明帝刘彧(465—472)时常侍左右，多为宫廷贵族写照，当时推为最工。南朝齐谢赫评其画说：“穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立，非复激扬所能称赞。但价重之极乎上，上品之外，无他寄言，故屈标第一等。”第一品共有五人，陆列为首位。唐张怀镶谓：“陆公参灵酌妙，动与神会。笔迹劲利，如锥刀马。秀骨清像，似觉生动，令人檩檩若对神明。”又因笔势连绵不断，称为“一笔画。后人把他和顾恺之并称“顾陆”，号为“密体”，以别于张僧繇、吴道子之“疏体’。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。浙西甘露寺大殿后尚有陆探微画的菩萨。[1]画迹有隋朝官本《黄帝战涿鹿图》、《燕太子丹图》、《孙氏水战图》等十二卷，著录于《贞观公私画史》。裴孝源注：“私家搜访所得，先无题记可考。”南宋赵与勤藏有《降灵文殊图》，相传是宣和内府之物，著录于《云烟过眼录》。子绥、弘肃亦善画，绥尤著名，工画佛像、人物，以麻纸绘释迦像为最妙，因麻纸不易受墨，向为“丹青家所难”。

50、顾恺之（约345-406）东晋画家，出身士族家庭，字长康，小字虎头，晋陵无锡（今江苏无锡）。画家，绘画理论家，诗人。

顾恺之。曾为醒温及殷仲堪参军，义熙（405-418）初任通直散骑常侍。刘裕北伐南燕，恺之为作《祭牙（旗）文》。多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画，尝有才绝、画绝、痴绝之称。多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。画人注重点睛，自云传神写照，尽在阿堵（即这个，指眼珠）中。尝为裴楷画像，颊上添三毛，而益觉有神。在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画，光彩耀目，轰动一时。后人论述他作画，意存笔先，画尽意在；笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝。把他和师法他的南朝宋画家陆探微并称顾陆，号为密体，以区别于南朝梁张僧繇、唐吴道子的疏体。著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》，其中迁想妙得、以形写神等论点，对中国画的发展，有很大影响。存世的《女史箴图》传是早期的摹本，内容绘写西晋张华所撰约束宫廷嫔妃的教诫。1900年八国联军侵入北京，被英军从清宫劫去，现藏英国伦敦不列颠博物馆。所传顾的另一作品《女史箴图》，乃宋人所作。 

他曾被当时人称为“才绝、画绝、痴绝”。顾恺之的绘画在当时享有极高的声誉。谢安曾惊叹他的艺术是“苍生以来未之有也！”他封了一橱自己的作品存在桓玄处，竟被桓玄从橱后全部窃去，以致引起他的惊喜：“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。”他曾为南京瓦棺寺绘壁画募得巨款的故事，可见他的绘画之吸引力，修建瓦棺寺时他认捐了百万钱，就在庙里用一个月的时间闭户画了一幅维摩诘，画完之后，要点眸子，乃提出要求：第一天来看的人要施舍十万，第二天来看的人施舍五万，第三天的随意。据说开门的一刻，那维摩诘像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百万钱。顾恺之的作品，据唐宋人的记载，除了一些政治上的名人肖像以外，也画有一些佛教的图像，这是当时流行的一部分题材。另外还有飞禽走兽，这种题材和汉代的绘画有联系。他也画了一些神仙的图像，因为那也是当时流行的信仰。而最值得注  顾恺之画的《女史箴图》

意的是他画了不少名士们的肖像。这就改变了汉代以宣扬礼教为主的风气，而反映了观察人物的新的方法和艺术表现的新的目的，即：离开礼教和政治而重视人物的言论丰采和才华。这表示绘画艺术视野的扩大；从而为人物画提出了新的要求——表现人的性格和精神特点。在顾恺之的著作言论中，我们见到他反复强调描写人的神情和精神状态。顾恺之和陆探微、张僧繇是南北朝时期三个最重要的画家，代表了汉代美术得到迅速发展和成熟的人物画艺术。唐代张怀瓘对其画评价甚高，云："张僧繇得其肉，陆探微得其骨，顾恺之得其神。"

梁 庾肩吾《书品论》

华阳校译

　　玄静先生1曰：予遍求邃古，逖访厥初，书名起于玄洛，字势发于仓史2。故遣结绳取诸爻象，诸形会诸人事，3未有广此缄滕4，深兹文契。是以一画加“大”，天尊可知；二“力”增土5，地卑可审。“日”以君道，则字势圆；“月”以臣辅，则文体缺。及其转注、假借之流，指事、会意之类，莫不状范毫端，形呈字表。开篇玩古，则千载共朝；削简传今，则万里对面。记善则恶自削，书贤则过必改。玉历颁正而化俗，帝载陈言而设教。变通不极，日用无穷。与圣同功，参神并运。爰洎中叶，舍繁从省，渐失颍川之言，竟逐云阳之字。若乃鸟迹孕于古文，壁书存于科斗。符陈帝玺，摹调蜀漆。署表宫门，铭题礼器。鱼犹舍凤，鸟已分虫。仁义起于麒麟，威形发于龙虎。云气时飘五色，仙人还作两童。龟若浮溪，蛇如赴穴。流星疑烛，垂露似珠。芝英转车，飞白掩素。参差倒薤6，既思种柳之谣；长短悬针，复想定情之制。蚊脚傍低，鹄头仰立。填飘板上，缪起印中。波回堕镜之鸾，楷顾雕陵之鹊7。并以篆籀重复，见重昔时。或巧能售酒，或妙令鬼哭。信无味之奇珍，非趋时之急务8。且具录前训，今不复兼论。惟草正疏通，专行于世。其或继之者，虽百代可知。寻隶体发源，秦时隶人下邳程邈所作。始皇见而重之，以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰“隶书”，今时正书是也。草势起于汉时，解散隶法，用以赴急。本因草创之义，故曰“草书”。建初中9，京兆杜操始以善草知名，今之草书是也。余自少迄长，留心兹艺。敏手谢于临池，锐意同于削板。而蕺山之扇10，竟未增钱；凌云之台11，无因诫子。求诸故迹，或有浅深，辄删善草、隶者一百二十八人。伯英以称圣居首，法高以追骏处末。推能相越，小例而九，引类相附，大等而三。复为略论，总名《书品》。

　　张芝(伯英)12

　　钟繇(元常)13

　　王羲之(逸少)14

──右三人，上之上

论曰：隶既发源秦史，草乃激流齐相。跨七代而弥遵，将千载而无革。诚开博者也。均其文，总六书之要；指其事，笼八体之奇。能拔篆籀于繁芜，移楷真于重密。分行纸上，类出茧之蛾；结画篇中，似闻琴之鹤。峰崿间起，琼山惭其敛雾；漪澜递振，碧海愧其下风。抽丝散水，定其下笔；倚刀较尺15，验于成字。真、草既分于星芒，烈火复成于珠佩。或横牵竖掣，或浓点轻拂。或将放而更留，或因挑而还置。敏思藏于胸中，巧意发于毫銛16。詹尹端策17，故以述其变化；英韶倾耳18，无以察其音声。殆善射之不注，妙斫轮之不传19。是以鹰爪含利，出彼兔毫；龙管润霜，游兹虿尾20。学者鲜能具体，窥者罕得其门。若探妙测深，尽形得势。烟华落纸将动，风彩带字欲飞。疑神化之所为，非人世之所学。惟张有道、钟元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为草圣；钟天然第一，功夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍；王工夫不及张，天然过之。天然不及钟，工夫过之。羊欣云：“贵越群品，古今莫二。兼撮众法，备成一家。”若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。

　　崔瑗(子玉) 杜度(伯度)

　　师宜官张昶(文舒)

　　王献之(子敬)21

──右五人，上之中

论曰：崔子玉擅名北中，迹罕南度。世有得其摹者，王子敬见之称美，以为功类伯英。杜度滥觞于草书，取奇于汉帝。诏复奏事，皆作草书。师宜官《鸿都》为最，能大能小。文舒声劣于兄，时云“亚圣”。子敬泥帚，早验天骨。兼以掣笔，复识人工。一字不遗，两叶传妙。此五人允为上之中。

　　索靖(幼安) 梁鹄(孟皇)

　　韦诞(仲将) 皇象(休明)

　　胡昭(孔明) 钟会(士季)

　　卫瓘(伯玉) 荀舆(长胤)

　　阮研(文几)22

　　──右九人，上之下

论曰：幼安敛蔓舅氏，抗名卫令。孟皇功尽笔力，字入帐中。仲将不妄染毫，必须张笔而左纸，孔明动见模楷，所为胡肥而钟瘦。休明斟酌二家，驱驾八绝。士季之范元常，犹子敬之禀逸少。而功拙兼效，真草皆成。伯玉远慕张芝，近参父迹。长胤狸骨，方拟而难迨。阮研居今观古，尽窥众妙之门。虽复师王祖钟，终成别构一体。此九人允为上之下。

　　张超(子并) 郭伯道

　  刘德升(君嗣) 崔寔(子真)

　　卫夫人(茂猗) 李式(景则)

　　庾翼(稚恭) 郗愔(方回)

　　谢安(安石) 王珉(季琰)

　　桓玄(敬道) 羊欣(敬元)

　　王僧虔  孔琳之(彦琳)

　　殷钧23

　　──右十五人，中之上

论曰：子并，崔家州里，颇相仿效，可谓酱醎于盐，冰寒于水。伯道里居，朝廷远讨其迹24；德升之妙，钟、胡各采其美。子真俊才，门法不坠。李妻卫氏，自出华宗。景则毫素流靡，稚恭声彩遒越。郗愔、安石，草正并驱；季琰、桓玄，筋力俱骏。羊欣早随子敬，最得王体。孔琳之声高宋氏，王僧虔雄发齐代。殷钧颇耽著爱好，终得肩随。此一十五人，允为中之上。

　　魏武帝(曹操孟德) 孙皓(吴王元宗)

　　卫觊(伯儒) 左子邑(伯字子邑)

　　卫恒(巨山) 杜预(元凯)

　　王廙(世将) 张彭祖

　  任靖韦昶(文休)

　　王修(敬仁) 张永

　　范怀约 吴休尚

　　施方泰25

　　──右十五人，中之中

论曰：魏帝笔墨雄赡，吴主体裁绵密。伯儒兼叙隶草，子邑分镰梁邯26。巨山三世，元凯累叶。王廙为右军之师，彭祖取羲之之道。任靖矫名，文休题柱。敬仁清举，致畏逼之词；张、范递时，俱东南之美。施、吴邺下，同年后萃。此十五人，允为中之中。

　　罗晖(叔景)

　　赵袭(元嗣) 刘舆

　　张昭陆机(士衡)

　　朱诞 王导

　　庾亮(元规) 王洽(敬和)

　　郗超(景兴) 张翼

　　宋文帝(姓刘，名义隆) 康昕

　　徐希秀谢朓(玄晖)

　　刘绘陶隐居(名弘景，字通明)

　　王崇素27

　　──右十八人，中之下

论曰：叔景元嗣，并称四州。刘舆之笔札，张昭之无懈。陆机以弘才掩迹，朱诞以偏艺流声。王导则列圣推能，庾亮则群公挹功。王洽以下，并通诸法。郗超以晚年取誉，张翼善效宋帝。庾昕、希秀孤生。谢朓、刘绘，文宗书范，近来少前。陶隐居仙才翰彩，状于山谷；王崇素靡伦篇笔，传于里闾28。此十八人，允为中之下。

　　姜诩 梁宣

　　魏徵(玄成)

　　韦秀 钟舆

　　向泰 羊忱

　　晋元帝(景文) 识道人

　　范晔(蔚宗) 宋炳

　　谢灵运 萧思话

　　薄绍之(敬叔) 齐高帝

　　庾黔娄 费元瑶

　　孙奉伯 王薈

　　羊祜(叔子)29

　　──右二十人，下之上

论曰：此二十人；并擅毫翰，动成楷则。殆逼前良，见希后彦。允为下之上。

　　杨经 诸葛融

　　杨潭 张炳

　　岑渊 张舆

　　王济 李夫人

　　刘穆之(道和) 朱龄石

　　庾景休张融(思光)

　　褚元明 孔敬通

　　王籍(文海)30

　　──右十五人下之中

论曰：此十五人，虽未穷字奥，书尚文情。披其丛薄，非无香草；视其涯岸，皆有润珠。故遗斯纸，以为世玩。允为下之中。

　　卫宣 李韫

　　陈基 傅廷坚

　　张绍 阴光

　　韦熊 张畅

　　曹任 宋嘉

　　裴邈 羊固

　　傅夫人 辟闾训

　　谢晦 徐羡之

　　孔闾 颜宝光

　　周仁皓 张欣泰

　　张炽 僧岳道人

　　法高道人31

　　──右二十三人下之下

　　论曰：此二十三人，皆五味一和，五色一彩，视其雕文，非特刻鹄；人人下笔，宁止追响。遗迹见珍，余芳可折。诚以驱驰并驾，不逮前锋；而中权后殿，各尽其美。允为下之下。

　　今以九例，该此众贤。犹如玄圃积玉，炎洲聚桂32。其中实相推谢，故有兹多品。然终能振此鳞翼，俱上龙门。傥33后之学者，更随点曝云尔。

1、刘峻（463～522）中国南朝齐梁间学者，文学家。字孝标。平原（今属山东）人。曾任荆州户曹参军。曾为《世说新语》作注，收集材料颇为丰富。在东阳紫岩山讲过学。生平坎坷，不得志。死后门人谥曰玄静先生。刘峻的文在南朝作家中颇有特色。

其代表作《广绝交论》和《辨命论》，在当时的骈文中引人注目。其中《广绝交论》是推广汉代朱穆讽刺文章《绝交论》的论点而写成。文章以主客问答的形式对南朝士大夫阶层的人情世态作了无情的揭露和鞭挞，文笔尖锐犀利。《辨命论》的主旨是说明人的穷通都由天命决定，既非人事，也不是鬼神所能影响的。又存诗4首，以写景见长 。明代张溥辑有《刘户曹集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

2、即仓颉。传说为 黄帝 时史官，故称。 南朝 梁 庾肩吾 《书品序》：“书名起于 玄洛 ，字势发于 仓史 。”

3、《法书要录》1986年上海书画出版社作“故遣结绳，取诸爻、象诸，形会诸人事”。

4、缄縢：绳索。

5、《法书要录》1986年上海书画出版社作“二“方”增土“。

6、薤[xiè]薤又名藠头或作剃头（藠，剃，音叫，jiào），小蒜、薤白头、野蒜、野韭等。内蒙、山西人称“薤”为“害害”。百合科葱属多年生草本，一种蔬菜类植物。原产中国，汉书《龚逐传》就有记载。现在，南方诸省都有种植，北方人极少食薤。

7、南朝梁庾肩吾 《〈书品〉序》：“波回堕镜之鸾，楷顾 雕陵 之鹊。”后以“鸾鹊”指书法优美。唐李商隐《九成宫》诗：“荔支卢橘沾恩幸，鸾鹊天书湿紫泥。”

8、《法书要录》1986年上海书画出版社作“非趣时之急务”。

9、建初：（元年：76年 - 末年：84年八月）是东汉汉章帝刘炟的第一个年号。共计9年。

10、蕺山之扇：蕺(jí)山为绍兴古城内三座主要小山之一，也是绍兴的主要历史名山。【原文】又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：”但言是王右军书，以求百钱邪？”姥如其言，人竟买之。他日，姥又持扇来，王羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。【译文】他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。王羲之的书法被世人所推崇，就像这样啊！

11、凌云台是魏文帝在黄初二年（221年）所建的一个楼台，位于魏都洛阳城宫城的西部，现已不存。（事可见《海录碎事》）

《世说新语》中曾记载该建筑在设计建造时，将所有的建材重量都计算清楚，使之能保持平衡以及支撑稳固，以致于楼台虽然高峻，且有大风时会摇动，但不会倒塌，但魏明帝登上楼台觉得会摇动不稳，因此另外增加大的柱子，反而造成它最后无法支持重量而倒塌。

12、张芝：东汉书法家。字伯英。敦煌酒泉（今甘肃酒泉）人。出身官宦家庭，其父张奂曾任太常卿。张芝擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有草圣之称。书迹今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。

13、钟繇：（151－230），字元常，颍川长社（今河南许昌长葛东）人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。官至太傅，魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公，有二子：钟毓、钟会。钟繇在书法方面颇有造诣，是楷书（小楷）的创始人，被后世尊为“楷书鼻祖”。钟繇对后世书法影响深远，王羲之等后世书法家都曾经潜心钻研学习钟繇书法。钟繇与晋代书法家王羲之并称为“钟王”。

14、王羲之：（303年-361年，一作321年-379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），迁居会稽山阴（今绍兴），晚年隐居会稽下辖剡县金庭（今属绍兴）。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

15、《法书要录》1986年上海书画出版社作“倚刀欠尺”。

16、毫铦[háo xiān]毫铦（毫銛）笔锋，笔端。南朝 梁 庾肩吾《书品》：“敏思藏于胸中，巧意发于毫銛。”

17、詹尹[zhān yǐn]古卜筮者之名。《楚辞·卜居》：“心烦虑乱，不知所从。往见太卜 郑詹尹。” 王逸 注：“ 郑詹尹，工姓名也。” 王国维 《屈子文学之精神》：“而知 屈子 者，唯 詹尹 一人。” 唐陆龟蒙《病中秋怀寄袭美》诗：“更有是非齐未得，更凭詹尹 拂龟占。”

18、英韶[yīng sháo] (1).古乐《五英》、《韶》的并称。相传帝喾作《五英》，舜作《韶》乐。《吕氏春秋·古乐》：“ 黄帝又命伶伦与荣将铸十二鐘，以和五音，以施英韶。”(2).泛指优美的音乐。 南朝 梁 庾肩吾《书品论一》：“ 詹尹端策，故以迷其变化；英韶倾耳，无以察其音声。”

19、养由基善射：文章在《战国策·西周策》第六篇，是说客苏厉对秦将白起说的一段话。原文：苏厉谓周君曰：“败韩、魏，杀犀武，攻赵，取蔺、离石、祁者，皆白起。是攻用兵，又有天命也。今攻梁，梁必破，破则周危，君不若止之。”

谓白起曰：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。左右皆曰‘善’。有一人过曰：‘善射，可教射也矣？’养由基曰：‘人皆[曰]善，子乃曰可教射，子何不代我射之也？’客曰：‘我不能教子支左屈右。夫射柳叶者，百发百中，而不已善息，少焉气[衰]力倦，弓拨矢钩，一发不中，前功尽矣。’今(公)破韩、魏，杀犀武，而北攻赵，取蔺、离石、祁者，公也。公之功甚多。今公又以秦兵出塞，过两周，践韩而以攻梁，一攻而不得，前功尽灭，公不若称病不出也。”

斫轮[zhuó lún]据《庄子·天道》言，齐恒公曾问轮扁斫轮之术，扁的回答中有这样的话：“行车七十而老斫轮。”后人遂称经验丰富，技艺高超的人为“斫轮手”。

20、银钩虿尾：yín gōu chài wěi 释义比喻书法的钩、挑等笔画遒劲有力，有如银钩和蝎尾。一说虿尾指指蝎子的尾巴，能揵然上卷，写“乙”、“丁”、“亭”等字之末趯，须驻锋而后趯出，故遒劲有力。出处南朝·齐·王僧虔《论书》：“（索靖）散骑常侍张芝姊之孙也，传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰‘银钩虿尾’。”

21、崔瑗：字子玉,东汉安平(今河北省安平县)人，东汉书法家。生于章帝初二年(公元77年),卒于顺帝汉安元年(公元142年),年六十六岁。他是东汉著名学者崔骃的中子。早孤,锐志好学。崔瑗年四十余,始为郡吏,后因事触法被关东郡发于狱中。当时的狱管,精通《礼学》,每次提讯时,崔瑗都顺便请教一二。这种不会因事牵累而怠的好学精神,实在令人称道。不久获释,为度辽将军邓遵所征召。但又没多久,邓遵因案被诛,崔瑗因此被免职。之后车骑将军阎显征召崔瑗,当时阎太后垂帘听政,太过专权,先是令安帝废太子为济阴王,以北乡侯嗣,崔瑗知道这是不合法的,并任阎显可能会因此会招来祸害,想加以劝阻。哪知阎显日日沉醉，不得面见，便请陈禅代为转告，陈禅犹豫不敢说，没多久北乡侯死，是为顺帝阎显兄弟伏诛，崔瑗连坐被斥，于是辞归，从此不复州郡命。所以，当大将军梁商又征召崔瑗，崔瑗以疾恳辞。是汉代名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。

杜度：字伯度，东汉京兆杜陵人，一说原名操，魏晋人因避魏武帝名讳，改称杜度。御史大夫杜延年曾孙，汉章帝时为齐相。杜度以善章草著名。崔瑗，崔寔父子学杜度书，后人并称为“崔，杜”，为张芝师。张芝与朱赐书。自谓“上比崔、杜不足”。三国时魏人韦诞评云：杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。”晋卫恒《四体书势》云：“齐相杜度号善草书，杀字甚安而书体微瘦。”南朝梁庾肩吾《书品》列杜度书品上之中。唐张怀瓘《书断》卷中列杜度章草为神品，评曰：“虽史游始草，书传不纪其能，又绝其迹。创其神妙，其惟杜公。”又以张芝与杜度相论曰：“伯英(张芝)损益伯度章草，亦犹逸少增减元常真书，虽润色精于断割，意则美矣。至若高深之意、质素之风，俱不及其师也。”《书断》卷上云：“杜度善草，见称于章帝，上贵其迹，诏使草书上书。”《书断》卷下《评》曰：“杜草盖无所师，郁郁灵变，为后世楷则，此乃天然第一也。”又曰：“章草古逸，极致高深，则伯度第一。”唐韦续《墨薮·九品书人沦》列杜度章草书为上之上品。

师宜官：东汉书法家，南阳（今河南南阳）人。灵帝（一六八至一八九在位）好书，徵天下工书者於鸿都门，至数百人，八分称宜官为最。大则一字径丈，小乃方寸千言，甚矜其能。性嗜酒，或时空，至酒家书其壁以售之，观者云集，酤酒多售则铲去之。后为袁术将，钜鹿耿球碑，术所立，宜官书也。

张昶：字文舒，汉敦煌郡渊泉县（今甘肃瓜州县四道沟双泉老城一代）人。东汉末年大将张奂之子、书法家张芝季弟。为黄门侍郎。尤善章草，书类伯英，时人谓之亚圣。极工八分，又善隶。华岳庙两堂碑文昶造自书之，元帝又刊其二十余字。二书有重名，传于海内。其书有《西岳华山堂阙碑铭》至今传世。《后汉书·张奂传、水经注、书断》。

王献之：字子敬，汉族，东晋琅琊临沂人，书法家、诗人，祖籍山东临沂，生于会稽（今浙江绍兴），王羲之第七子。死时四十三岁。以行书和草书闻名后世。王献之幼年随父羲之学书法，兼学张芝。书法众体皆精，尤以行草著名，敢于创新，不为其父所囿，为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献，在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。

22、索靖（239-303）,：字幼安，晋代书家，敦煌五龙之首，中国书法史上成就卓著的书法家，是西晋时期敦煌龙勒（今属甘肃省）人。他出生在一个累世官宦之家，官征西司马、尚书郎，封安乐亭侯，谥日庄。善章草书，峻险坚劲，自名日“银钩虿尾”。著有《草书状》一篇。父亲索湛，担任过北地太守。在一条宫道上，唐初大书法家欧阳询骑着马，慢慢地走着。忽然，看见路边有一通石碑。他停下来看了看，是晋代大书法家索靖所书。他觉得索靖的书法并不如传说中那么好，笑了笑，连马都没有下，就离开了。他边走边想，如果索靖的书法不好，为什么会有那么大的名声呢？是不是我没有看清？没有理解？想到这里，他调转马头，又回到碑下。他跳下马，走到石碑前仔细看起来，觉得有点意思。再一个字一个字，一笔一划地仔细看，才发现妙不可言。 “银钩虿尾”的用笔， “法度森严”的结体，让他流连忘返。于是，他坐下来，细细地品味。天色晚了，还不忍去，于是他干脆睡在碑下。就这样，他认真地学习了三天三夜，才恋恋不舍地离开。

梁鹄：字孟皇（也有记作孟黄，与《襄阳记》中记载的“梁孟星”应为同一人），生卒年不详，安定乌氏（今甘肃平凉）人，东汉末年至曹魏时期著名的书法家。少好书，受法于师宜官，以善八分书知名。初举孝廉为郎。光和元年（178），入鸿都门学，出任凉州刺史，后入朝提升为尚书。时值天下大乱，群雄割据，梁鹄奔赴荆州（今属湖北），投归刘表。建安十三年（208），荆州破，梁鹄复归曹操，被待为上宾，授以军假司马，使在秘书以勤书自效。

韦诞（179-253）：字仲将，魏京兆（今陕西西安）人，擅长各种书体，三国魏书法家、制墨家，太仆端之子，官至侍中。伏膺于张伯英，兼邯郸淳之法。诸书并善，题署尤精。韦诞师张芝，兼学邯郸淳的书法。他能书各种书法，尤其精通题署匾额。韦诞的书法欣赏特点是如龙盘虎据、剑拔弩张。

皇象：字休明，三国时期吴国广陵江都人，官至侍中、青州刺史。善八分，小篆，尤善章草。其章草妙入神品，时有书圣之称。他的草书与曹不兴的绘画，严武的围棋，菰城郑妪的算相，吴范的善候风气，赵达的算术，宋寿的解梦，刘敦的天文并称“八绝”（亦称“吴之八绝”），“似龙蠖螫启，伸盘复行”（唐窦臮《述书赋》），“如歌声绕梁，琴人舍徽”（南朝梁袁昂《古今书评》），朴质古情，沉着痛快，文而不华，质而不野。前人对皇象书法评价甚高。唐张怀瓘曰：“右军隶书，以一形而众相，万字皆别；休明章草，相众而形一，万字皆同，各造其极。”可见他创造了“相众而形一”的书风，在书法史上有重要意义。

胡昭（161-250）：字孔明，颍川（治今河南禹州）人。中国三国时期隐士、书法家。初避乱于冀州，袁绍征之，辞而不就，隐还乡里。曹操为司空丞相，多次请之，胡昭无奈，只好应命见曹操，但到了之后，自陈一介野生，无军国之用，仍恳求归去。曹操不得不无遗憾地说：“人各有志，出处异趣，勉卒雅尚，义不相屈。”胡昭便居于陆浑山中，躬耕乐道，以经籍自娱，颇有德行于世。胡昭在书法上亦取得了较大成就，当时与邯郸淳、卫觊、韦诞并有声名。此外，在书法艺术上较有成就者如刘德升（善行书）、刘胜（钟觊师）、孙子荆、关枇杷、师宜官（梁鹄师）、宋翼（钟觊弟子）、崔璀（蔡邕弟子）以及蔡琰等，可惜事迹多巳无考。胡昭长期隐居深山，不仕，终年89岁。有关他的活动情况记载很少，但仅从散见于一些史料、典籍中零星的文字记载来看，胡昭的才华智慧过人。

钟会（225-264）：字士季，颍川长社（今河南长葛东）人。三国时期魏将，太傅钟繇之幼子，钟毓之弟。自幼才华横溢，上至皇帝、下至群臣都对他非常赏识。在征讨毌丘俭、诸葛诞其间，钟会屡出奇谋。被人比作西汉谋士张良，又曾为司马昭献策阻止了曹髦的夺权企图，钟会得以成为司马氏的亲信。名士嵇康被杀，便是他的主意。景元年间，钟会独力支持司马昭的伐蜀计划，从而发动伐蜀之战。公元263年，他与邓艾分兵攻打蜀汉，导致蜀汉灭亡。此后钟会欲据蜀自立，与蜀汉降将姜维共谋其事，却因部下的反叛而失败，自己也死于部将兵变。

卫瓘（220-291）：字伯玉。河东安邑人（今山西夏县北）。三国时期魏国及西晋时重臣、将领，书法家。魏国侍中卫觊之子。出身于官宦世家，年轻时于魏国仕官，后任廷尉。参与伐蜀战争，出任监军、镇西军司。蜀汉亡后，与钟会一道逮捕邓艾，钟会叛变时，带兵前往镇压。又命田续杀邓艾父子。回师后转任督徐州诸军事、镇东将军，封爵菑阳侯。西晋建立后，历任青州、幽州刺史、征东大将军等职，成功化解了边境的威胁，因功进爵菑阳公。后入朝为尚书令、侍中，又升任司空，领太子少傅。后逊位，拜太保。晋惠帝即位后，与贾后对立。不久，贾后唆使楚王司马玮矫诏诛杀卫瓘，终年72岁。其子孙九人均遇害。卫瓘善隶书及章草。不仅兼工各体，还能学古人之长，是颇有创意的书法家。唐朝张怀瓘《书断》中评其章草为神品。

荀舆：字长胤，晋人，能书，尝写狸骨方，王羲之临之，至今谓之狸骨帖。其隶书、草书俱入妙。《季绰尚书故实、书断》

阮研：字文机，[南朝·梁]陈留（今河南省开封）人，官至交州刺史。善书，行草甚精熟，时称“萧、陶等各得右军（王羲之）一体，﹝萧、陶即萧子云、陶弘景﹞而此公筋力最优”。其隶则习锺公。居今观古，尽窥众妙之门，虽复师王（王羲之）祖锺（锺繇）终成别构一体。﹝南朝梁庾肩吾《书品》、唐张怀顴《书断》﹞

23、张超：字子并，河间人，西汉留侯张良之后裔，曾跟随朱俊征讨黄巾，为别部司马，以文章和草书见称。《后汉书·卷八十下·文苑列传第七十下》有其传。

郭伯道：一作伯通，东汉人，书品中之上，论曰："伯道里居，朝廷远讨其迹。" 《庚肩吾书品》

刘德升，字君嗣，颍川（今禹州市）人，东汉桓帝、灵帝时著名书法家。纡书书法创始人，因创造了介于楷书与草书之间的“行书”字体，又被后世称为“行书鼻祖”。德升的纡书法虽草创，但字迹妍美，风流婉约，务求简易，笔划从略，离方遁圆，浓纤间书，如行云流水，非常局面捷，被后人列为“妙品”，独步当时。

崔寔(约103年～约170)：字子真，东汉后期政论家。又名台，字元始，涿郡安平（今河北安平）人。曾任郎、五原太守等职，并曾参与撰述本朝史书《东观汉记》。在古代，有许多技艺是需要家传的，所谓家学渊源。所以父子相承、兄弟相高的情况很多，比如王羲之、王献之父子，欧阳询、欧阳通父子，文征明、文彭父子的书法；戴逵、戴颙父子，黄筌、黄居寀父子，米芾、米友仁父子，赵孟頫、赵雍父子的绘画；三苏父子的文章；晏殊、晏几道父子的词等等。一是从小耳濡目染，一是父亲教儿子不会藏私，必定倾囊相授。东汊章草大家崔瑗一家，也是子承父业，卓有成效。

卫夫人（272-349）：名铄，字茂猗，河东安邑（今山西夏县北）人，是晋代著名书法家。卫铄为汝阴太守李矩之妻，世称卫夫人。卫氏家族世代工书，卫铄夫李矩亦善隶书。卫夫人师承钟繇，妙传其法。王羲之少时曾从其学书，卫夫人是“书圣”的启蒙老师。

李式：字景则，［晋］江夏钟武（今河南信阳东南）人。充从兄，卫夫人侄。东晋（317―420）李式初仕至侍中。善楷、隶，王羲之云：“李式平南之流，亦可比庾翼。”《书继》、《晋书·李充传》

庾翼（305-345）：字稚恭，颍川鄢陵（今河南鄢陵）人。东晋将领、书法家，权臣庾亮之弟，官至征西将军、荆州刺史，世称小庾、庾征西，庾小征西。庾家也是当时的书法世家，庾亮、庾翼、庾怿、庾准，合称“四庾”，其中，以庾翼的成就最高。年轻时，与王羲之齐名。后来，王羲之书艺突飞猛进，远远超过了庾翼。开始庾翼并不知道，当他听说自己的学生纷纷转而学王羲之的时候，还愤愤地说： “小儿辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学逸少书，须吾还，当比之。” （见《法书要录.王僧虔论书》）后来看见王羲之以章草写给他哥哥庾亮的信，深深叹服，给王羲之写信说： “吾昔有伯英(张芝)章草十纸，因丧乱遗失，尝谓人曰妙迹水绝。今见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”（《晋书.王羲之传》）仅存书迹，有收入《淳化阁帖》中的行楷一贴，七行，六十字。

郗愔（313-384）：字方回，高平金乡人，东晋大臣，太尉郗鉴长子，王羲之妻弟，官至平北将军、徐兖二州刺史。有集四卷。他和王羲之一样，淡泊名利，喜欢黄老清静之学，善章草、隶、今草，年轻时与王羲之齐名，后来落后了。但是，唐张怀罐《书断》说郗愔书“纤浓得中，意态无穷，筋骨亦胜”，评价颇高。可惜没有书迹流传下来。

谢安（320-385）：字安石，东晋名士、宰相，汉族，浙江绍兴人，祖籍陈郡阳夏（今河南太康）。大名士谢尚的从弟。少以清谈知名，初次做官仅月余便辞职，之后隐居在会稽郡山阴县东山的别墅里期间常与王羲之、孙绰等游山玩水，并且承担着教育谢家子弟的重任。后谢氏家族朝中人物尽数逝去，才东山再起。又成功挫败桓温篡位，并且作为东晋一方的总指挥，面对前秦的侵略在淝水之战以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，致使前秦一蹶不振，为东晋赢得几十年的安静和平，战后功名太盛被晋孝武帝猜忌，往广陵避祸。后病死，谥号文靖。因追赠太傅，故后世称其为“谢太傅”。谢安多才多艺，善行书，通音乐，对儒、道、佛、玄学均有较高的素养。他治国以儒、道互补；作为高门士族，能顾全大局，以谢氏家族利益服从于晋室利益，这与王敦、桓温之徒形成了鲜明对照。他性情闲雅温和，处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有宰相气度、儒将风范，这些都是谢安为人称道的品格。

王珉（351-388）：字季琰，小字僧弥。东晋书法家。琅琊临沂人，王珣弟。珉少聪颖，尝任黄门侍郎兼中书令。暇时留心医药，著有《疗伤寒身验方》，未见传世。少有才艺，善行书，名出珣右。时人为之语曰：“法护非不佳，僧弥难为兄。”代王献之为长，兼中书令。二人素齐名，世谓献之为大令，珉为小令。赠太常。自导至珉三世善书，时方之杜、卫二氏。尝书四疋秦，自朝操笔，至暮便竟。首尾如一，又无误字。子敬（献之）戏云：“弟书如骑骡，骎骎欲度骅骝前。”《晋书》卷六十五有传。著有《行书状》。《淳化阁法帖》卷三有其草书、行书各二帖。

桓玄（369－404）：字敬道，一名灵宝，谯国龙亢（今安徽怀远）人，桓温之子。东晋晚期的权臣，桓楚武悼帝，谯国桓氏代表人物。历任侍中、都督中外诸军事、丞相、录尚书事、扬州牧、徐州刺史、相国、大将军、楚王等职。曾消灭殷仲堪和杨佺期，占据荆江广大土地，后更消灭掌握朝政之司马道子父子，掌握朝权。后篡位建立桓楚，改元“永始”，三个月后刘裕举义兵反抗桓玄，桓玄不敌而逃奔江陵重整军力，遭西讨义军击败，试图入蜀，途中遇上护送毛璠灵柩的毛恬等人，遭益州督护冯迁杀害。因曾袭父亲“南郡公”之职，故世称“桓南郡”。

羊欣（370-442）：字敬元，泰山郡南城人（今山东平邑魏庄乡南武城）也。曾祖忱，晋徐州刺史。祖权，黄门郎。父不疑，桂阳太守。籍贯在今山东新泰市羊流镇。官至义兴太守。著名书法家。羊欣是王献之的外甥，跟随王献之学书法，隶、行、草书都很不错，名重当时，被评为“一时绝妙”，“最得王体”。当时有一句流行的俗话说：“买王得羊，不失所望。”但是，和王献之书相比，差距其实是很大的。梁武帝《古今书人优劣评》评羊欣书最为精彩，他说：“羊欣书如大家殚女为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”羊欣著有书法史著作《采古来能书人名》。传世书法作品有《暮春帖》、《大观帖》、《闲旷帖》等。

王僧虔（426-485）：字简穆，琅琊临沂人，王羲之四世族孙。南朝齐书法家。官至尚书令。喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。《齐书》本传称：“僧虔善隶楷书，宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非惟迹逾子敬，方当器雅过之。’”唐代张怀瓘《书断》称：“祖述小王，尤尚古直，若溪涧含冰，冈峦被雪，虽极清肃，而寡于风味。”窦臮《述书赋》称其书：“致丰富，得能失刚。鼓怒骏爽，阻负任强。然而神高气全，耿介锋芒。发卷伸纸，满目辉光。”墨迹有《王琰帖》。著有《论书》等。

孔琳之（369-423）：字彦琳，孔子二十九代孙，山阴（绍兴）人，好文义，解音律，能弹綦，精草隶，是一位多才多艺的人才，更是我国历史上一位著名书法家。史载，孔琳之于永初二年（公元421年）为御史中丞，明宪直法，无所屈挠。又领本州大中正，迁祠部尚书。他为官清廉，不治产业，一生贫素，秉公执法。他曾提议废除钱币，以谷帛代之，实行以物易物。他对恢复肉刑提出异议，认为用刑当宽严并济，应视情而定。他主张提倡节俭，反对丧事糜费。后因奏劾尚书令徐羡之而被贬。著有《孔琳之》文集10卷，已亡佚。对于孔琳之其人其书，后世多有评述。其中唐张怀瓘的《书断》记载颇为详尽。道：“孔琳之，字彦琳，会稽山阴人，父廞（音xin）。彦琳官至祠部尚书。善草、行，师于小王，稍露筋骨，飞流悬势，则吕梁之水焉。时称日：羊真孔草。又以纵快比于桓玄。王僧虔云：‘孔琳之放纵快利，笔迹流便，两王以后，略无其比。但工夫少，太自任，故当劣于羊欣。'斯言愈矣。景平元年卒，年五十五。行、草入妙。妻谢氏亦善书。”上面的文字中，道明了孔琳之的个人简历和艺术成果，并引用了王羲之第四世族孙王僧虔的话，语言中肯。除了这样的评价，王僧虔还在《论书》中说道：“孔琳之书，天然绝逸，极有笔力，规矩恐在羊欣后。”这里王僧虔说的“规矩”，当指《书断》里的“太自任”。南朝梁代文学家庾肩吾在《书品》中的评述则是：“孔琳之声高宋氏”。而梁武帝萧衍的《古今书人优劣评》中则赞美孔琳之的书法“如散花空中，流徽自得。”对孔琳之书法的评价，《宣和书谱》这样记载：“琳之好文博古，至于音律之习无不超诣，作行草度越流辈。方时以刚正自力，不能阿谀当前者，故奄奄众人后。至于作字之工，人不得而掩遏也。议者以谓飞流垂势，则吕梁之水焉。两王以后略无其比。王僧虔亦谓琳之书天然绝逸，极有笔力。盖其所养豪放，耻事迟拙，故笔端流畅快健，若不凝滞于物者。或以谓功夫少，此又责备春秋之法也。今御府所藏行书一：日月帖。”其说法与他人近似。此外，唐人书评中也赞美孔琳之与羊欣是继王羲之、王献之之后的两大书法家。古人还评述孔琳之之书，乃天然绝逸，极有笔力；放纵快利，笔道流便等。

殷钧（484-532）：字季和，陈郡长平（今河南西华）人。东晋太常殷融的八世孙。父亲殷睿，擅长辩论，知名于南朝齐，曾任司徒从事中郎。殷睿娶王奂的女儿为妻。当时王奂担任雍州刺史、镇北将军，于是请求朝廷，任命殷睿为镇北长史、河南太守，后来王奂被杀，殷睿也受株连被害。殷钧时年九岁，因孝顺而闻名。长大后，文静内向不好交游，好学，思维能力很强。善于隶书，成为当时人学习书法的模本，南乡的范云、乐安的任昉都很欣赏夸赞他。因梁武帝萧衍年轻时和殷钧的父亲殷睿交情很好，将女儿萧玉瑶嫁给殷钧，即永兴公主。

24、《法书要录》1986年上海书画出版社作“伯道里居朝廷，远讨其迹”。

25、曹操（155－220.3.15）:字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。

孙皓（242－284）:字元宗（一说字元景，《册府元龟·卷一百八十二◎闰位部·总序·氏号·诞生·名讳》云：後主，名皓，字元景，一名彭祖，字皓宗）。三国时期吴国的末代皇帝，他是孙权的孙子、孙和的儿子，公元264－280年在位。虽然前任皇帝孙休有儿子，但当时蜀汉刚灭亡，再加上交阯发生叛乱，东吴国内大为震惊，想立一个较年长的君主。在左典军万彧向丞相濮阳兴、左将军张布推荐孙皓下，濮阳兴和张布说服朱太后让孙皓继位，于是作为废太子孙和长子的孙皓在八月初三被拥立为位帝。孙皓即位后，追谥父亲为文皇帝，尊其母何氏为太后，立其妻滕氏为皇后。

卫觊（155-229年）:字伯儒，河东安邑（今山西运城）人。他是三国时期著名的政治家、文学家、书学家，也是曹魏政权中颇有见识的政治人物。卫觊少年早成，很早就以才学著称，曹操为司空时，就任他为属吏。先后任过县令、治书侍御史等职。在这个时期，卫觊镇守关中，为曹操平定中原，进而底定关中做了有益的准备。魏国建立后，他与王象共同主持制定典礼制度，官至尚书。

左伯:字子邑（一作邕），［东汉］东莱掖县（今莱州市）人。特工八分，与毛弘等列，小异于邯郸淳。亦擅名汉末。又甚能作纸，汉兴 ,有纸代简，和帝时，蔡伦工为之，而伯尤得其妙，与韦仲将墨，张伯英笔并称。故萧子良答王僧虔书云：“子邑之纸，妍妙辉光；仲将之墨，一点如漆；伯英之笔，穷声尽思。”叹为妙物远矣，邈不可追者也。（出《书断》《书林纪事》、《四体书势》、《萧子良集》）左伯自幼勤奋好学，善于思考，是当时有名的学者和书法家。他在精研书法的实践中，感到蔡侯纸（蔡伦造的纸）质量还可以进一步提高，就与当时的学者毛弘等人一起研究西汉以来的造纸技艺，总结蔡伦造纸的经验，改进造纸工艺。同是用树皮、麻头、碎布等为原料，用新工艺造的纸，光亮整洁，适于书写，使用价值更高，深受当时文人的欢迎，被称为“左伯纸”（或称“子邑纸”），与张芝笔、韦诞墨并称为文房“三大名品”。南朝竟陵王萧子良给人写信时称赞“子邑之纸，研妙辉光”。精于书法的史学家蔡邕则“每每作书，非左伯纸不妄下笔”，足见“左伯纸”声誉之高。

卫恒（?～291）:字巨山，西晋书法家。著名的书法家卫瓘之子，河东安邑（今山西省夏县）人。官至秘书丞、尚书郎。惠帝时为贾后等所杀。他善草书，兼学隶、篆，所以他的草、章草、隶、篆都写得极好。他根据自己的实践，著有《四书体势》，是研究中国书法的重要资料。卫瓘工于草书。他师法汉代张芝的“今草”，又参酌其父卫觊的草书，笔势纵横，飘逸沉雄。他同当时另一著名书法家索靖齐名，时人号曰“一台二妙”。所谓“一台”，是指他俩同是官居台省，瓘为尚书令，靖为尚书郎。所谓“二妙”，是说他俩的草书都有极高的造诣，各得其妙。卫恒的从妹--卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人。卫恒的儿子卫璪、卫玠、也是著名的书法家。 璪字仲玉，袭瓘官爵，后改封为江夏郡公。怀帝时为散骑侍郎。玠字叔宝。五岁时，长得“风神秀异”，尝乘羊车入市，见者皆以为“玉人”，观者如堵。他的舅父骠骑将军王济，也长得一表堂堂，每见，辄叹息曰：“珠玉在侧，觉我形秽。” 玠每出门，总有许多人围上来看他。不幸才子短命，死时仅二十岁，时人有“看杀卫玠”之叹。卫璪、卫玠继承其祖父、父亲的书法，草书、隶书都写得极好。此外，卫氏一门还有卫恒之弟卫宣、卫庭，他们的书法也名噪一时。唐李嗣真《书后品》称他的书法纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅。北宋《淳化阁帖》卷二收有他草书二行。

杜预（222-285）:字元凯，京兆杜陵（今陕西西安东南）人，西晋时期著名的政治家、军事家和学者，灭吴统一战争的统帅之一。历官曹魏尚书郎、河南尹、度支尚书、镇南大将军、当阳县侯，官至司隶校尉。功成之后，耽思经籍，博学多通，多有建树，被誉为“杜武库”。著有《春秋左氏经传集解》及《春秋释例》等。杜预出身在曹魏政府的高级官僚家庭。祖父杜畿是三国曹魏的名臣，担任河东太守十六年，因为与荀彧、耿纪关系密切，因此不受曹操的信任，直到曹丕即位，才有爵位，担任了关内侯，进入朝廷担任了尚书。曹丕代汉称帝后，杜畿进封为亭侯，一百户。以尚书担任了代理司隶校尉，直到黄初三年，杜畿依然是尚书，《三国志》曹丕本纪记载“秋七月，使尚书杜畿持节开仓廪以赈之。”可见曹丕对他也是不重用，早在黄初二年，与杜畿同样是荀彧荐举的司马懿就已经是尚书右仆射了。一直到公元222年（黄初三年）的十月，曹丕征吴，杜畿才升任尚书仆射，杜畿留守洛阳。四年九月曹丕再次去许昌时，让杜畿留守，并且受诏制造龙船，尚书仆射是百官师长做这种事本身就是不应该，结果杜畿在孟津试船时遇难，曹丕对他的遇难感到难过，追赠太仆。父亲杜恕在曹丕统治时期长期在家，没担任官职。直到魏明帝曹叡即位才担任散骑常侍等职务，他为人忠义、正直，与朝廷中的权臣关系不合，太和三年因为弹劾大将军曹真的弟弟曹璠与曹氏集团矛盾，被外派任职，随后称病在宜阳的一泉坞隐居。魏明帝去世后，许多人为他上书，而且与当时的执政司马懿是姻亲关系，所以再次任职，担任他父亲长期治理的河东太守。曹爽执政期间，因为曹爽是曹璠的侄儿，因此利用杜恕与上司矛盾的机会陷害他，治他死罪。嘉平元年，司马懿发动政变废黜了曹爽，杜恕也因此减死发配。杜预因为父亲长期与朝中皇亲国戚和权贵的矛盾而得不到任用。杜预虽然生长在官宦人家，但不是那种只知享乐的纨绔子弟。他从小博览群书，勤于著述，对经济、政治、历法、法律、数学、史学和工程等学科都有研究。当时的人曾给他起个“杜武库”的绰号，称赞他博学多通，就像武器库一样，无所不有。他特别爱读《左传》，自称有《左传》癖。

王廙[yì] (276-339)：又名王暠[hào][gǎo]，字世将，丞相王导的从弟，琅琊临沂(今属山东省)人，东晋书画家。历任平南将军、荆州刺史，过江以后，被评为书、画第一。他的画，是晋武帝的老师；他的书，曾为王羲之所效法。据南齐王僧虔《论书》说“右军之前，惟廙为最”。王羲之小的时侯，跟他学过书法。他曾画《孔子十弟子图》付与王羲之，并勉励他说：“画乃吾自书，书乃吾自书，吾余事虽不足法，而书、画固可法，欲汝学书则知积学可以致远，学画可以知师弟子行己之道。(张彦远《历代名画记》)在他的教育和影响下，侄子王羲之、王彪之，儿子王胡之，从孙王献之，曾孙王裕之(又名王敬弘)，玄孙王韶之等都是有名的书法家兼画家。他不仅能书善画，还通晓音律、射御、博弈、杂艺等，可谓无所不通、无所不晓。卒，赠侍中、骠骑将军。

张彭祖:西汉杜陵（今陕西西安东南）人。张安世少子。彭祖少与宣帝同席研书。荫父爵任中郎将侍中。张贺子早死，遂以他为继子。宣帝即位，以其父有德于宣帝，封为阳都侯。其子霸，年七岁，任为散骑中郎将，赐爵关内侯。

任靖:[晋]为谢安（三二o至三八五）卫军参军。工书，书品中之中。右军书中给事黄门一纸，治廉沥一纸凡二篇，并是靖书。《庾肩吾书品》、《陶隐居集》

韦昶:字文休，仲将兄康字元将，晋凉州刺史之玄孙，官至颍川太守，散骑常侍，善古文，大篆及草，状貌尤古，亦犹人则抱素木封冰，奇而且劲。太元中，孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶草书题榜，献之固辞。乃使刘环以八分书之。后又使文休以大篆改八分焉。或问王右军父子书，君以为云何？答曰：“二王自可谓能，未是知书也。”又妙作笔，王子敬得其笔，叹为绝世。羲熙末卒，年七十岁余。文休古文、大篆、草书，并入妙。出处：唐·张怀瓘《书断》

王修:字敬仁，晋朝人，是太原王氏王濛（字仲祖）的儿子，官至著作郎。王修少年时就有美善的声誉。他十六岁就写出来了《贤令论》。刘惔（字真长）看到《贤令论》后，赞赏嗟叹不止。王修擅长书写隶书、行书。他曾经向王羲之求要书法墨迹，王书写了一纸《东方朔画赞》给他。王僧虔说：“敬仁的书法已经将王羲之的精妙之处都学到手了。”王献之每当看到王修的书法时，都惊叹地说：“敬仁的书法进步特快，其势咄咄逼人！”晋穆帝升平元年，王修去世，年仅二十四岁。早先时候，东晋元老、琅琊王氏的王导（王羲之堂伯）爱好钟氏的书法，虽在丧乱流离中，犹在衣带中藏着钟氏书法的真迹《宣示表》，每每拿出来给人看。来到江南后，王导将钟氏真迹送给了王羲之。后来王羲之又将它们送给了王修。王修死后，他母亲见到儿子生前非常喜爱这些墨宝，于是将它们放进王修的棺中陪葬。王修的隶书、行书达到神妙的境界。殷仲堪的书法，只比王修差些。

张永（410-475）:字景云。南朝宋吴县(今苏州）人。裕三子，“张氏五龙”之一。初为郡主簿，州从事。授扬威将军，都督诸将，经略河南，后为青、冀二州刺史，历官尚书兵部，封孝昌候，改吴郡太守。元徽二年（474年）迁南兖州刺史，加都督。三年病卒。（日升）明二年（478年），追赠侍中。右光禄大夫。涉猎书史，能为文章，善隶书，晓音律。骑射杂艺，触类兼善，又有巧思，大为文帝所知。纸墨皆自营造，上得永表启辄执玩，自叹供御者不及。著有《张永集》、《乐府诗歌》等。《宋史》、《南史》有传。

范怀约：［南朝·梁］吴郡（今江苏苏州）人。梁东宫侍书。能隶书，尤工正书，方正循纪，修短合度。《南史·颜协传、庾元威论书、述书赋》

吴休尚：梁武云:如新亭伧父,一往似扬州共语,语便态生。吴休尚施方泰 右皆邺下人俱工书庾肩吾谓其同年拔萃。

施方泰：［南朝·梁］工书，庚肩吾书品列为中之中。论曰施吴邺下，同年拔萃。《书品》

26、《法书要录》1986年上海书画出版社作“子邑分镳梁、邯”。镳[biāo]：1.马嚼子两端露出嘴外的部分：分道扬～（喻趋向不同）。2.同“镖”。

27、罗晖：字叔景，东汉京兆杜陵（今西安）人。官至羽林监。善草，著闻三辅。杜度妙于章草，崔瑗、崔实父子继能。罗晖、赵袭亦法此艺。袭与张芝相善。芝自云：“上比崔、杜不足，下方罗、赵有余。”作有《书断》。

赵袭：字元嗣，东汉长安（今西安）人。为敦煌太守，与罗晖并以能草见重关西。人巧自与，众颇惑之，与张芝友善。赵袭是当时的书法名家，擅长章草。卫恒《四体书势》说：“罗叔景、赵元嗣者，与张芝同时，见称于西州。”“赵袭，字元嗣，东汉京兆长陵人，曾任敦煌太守，二人齐名，同工章草。”在敦煌一带，由于名士们的云集，也产生了一大批草书名家，像赵袭、罗晖、张越等人，唐张怀瓘《书断》云：“赵袭，字元嗣，京兆长安人，为敦煌太守，与罗晖并以能草见重关西，而矜巧自与，众颇惑之，与张芝素相亲善……敦煌有张越，仕至梁州剌史，亦善草书”。这些有一定地位的地方官吏和草书名家，都是张芝交往和学习交流草书的对象。

刘舆：字庆孙，西晋司空刘琨之兄。隽朗有才局，与琨并尚书郭奕之甥，名著当时。京都为之语曰：“洛中奕奕，庆孙，越石。”辟宰府尚书郎。兄弟素侮孙秀，及赵王伦辅政，孙秀执权，并免其官。妹适伦世子荂，荂与秀不协，复以舆为散骑侍郎。齐王冏辅政，以舆为中书侍郎。东海王越、范阳王虓之举兵也，以舆为颍川太守。及河间王颙檄刘乔讨虓于许昌，矫诏曰：“颍川太守刘舆迫协范王虓，距逆诏命，多树私党，擅劫郡县，合聚兵众。舆兄弟昔因赵王婚亲，擅弄权势，凶狡无道，久应诛夷，以遇赦令，得全首领。小人不忌，为恶日滋，辄用苟晞为兖州，断截王命。镇南大将军弘，平南将军、彭城王释，征东大将军准，各勒所领，径会许昌，与乔并力。今遣右将这张方为大都督，督建威将军吕朗、阳平太守刁默，率步骑十万，同会许昌，以除舆兄弟。敢有举兵距违王命，诛及五族。能杀舆兄弟送首者，封三千户县侯，赐绢五千匹。”虓之败，舆与之俱奔河北。虓既镇邺，以舆为征虏将军、魏郡太守。虓薨，东海王越将召之，或曰：“舆犹腻也，近则污人。”及至，越疑而御之。舆密视天下兵簿及仓库、牛马、器械、水陆之形，皆默识之。是时军国多事，每会议，自潘滔以下，莫知所对。舆既见越，应机辩画，越倾膝酬接，即以为左长史。越既总录，以舆为上佐，宾客满筵，文案盈机，远近书记日有数千，终日不倦，或以夜继之，皆人人欢畅，莫不悦附。命议如流，酬对款备，时人服其能，比之陈遵。时称越府有三才：潘滔大才，刘舆长才，裴邈清才。越诛缪播、王延等，皆舆谋也。延爱妾荆氏有音伎，延尚未殓，舆便娉之。未及迎，又为太傅从事中郎王俊所争夺。御史中取丞傅宣劾奏，越不问舆，而免俊官。舆乃说越，遣琨镇并州，为越北面之重。洛阳未败，病指疽卒，时年四十七。追赠骠骑将军。先有功封定襄侯，谥曰贞。子刘演嗣。

张昭（156-236）：字子布。徐州彭城（今江苏徐州）人。三国时期孙吴重臣。东汉末年，张昭为避战乱而南渡至扬州。孙策创业时，任命其为长史、抚军中郎将，文武之事，都委任于张昭。孙策临死前，将弟弟孙权托付给张昭，张昭率群臣辅立孙权。孙权行车骑将军时，以张昭为军师。魏黄初二年（221年），拜张昭为绥远将军，封由拳侯。孙权应当置丞相，众人推举张昭，孙权以张昭敢于直谏、性格刚直，而不用张昭，先后用孙邵、顾雍。孙权称帝后，张昭以年老多病为由，上还官位及所统领的部属。拜为辅吴将军、班亚三司，改封娄侯。晚年时一度不参与政事，在家著《春秋左氏传解》及《论语注》，今佚失。嘉禾五年（236年）去世，时年八十一，谥号文。年少好学，擅长隶书，跟随白侯子安学习《左氏春秋》，与琅琊人赵昱、东海人王朗一道出名互为友好。成年后被举荐为孝廉，但他推辞未就，与王朗一起讨论以往君王避讳之事，州里的才士陈琳等人对他颇为称赏。尽管张昭已经博览群书，非常有名气但他非常谦虚，自称江东微末之士。徐州刺史陶谦慕名召他为士，被张昭拒绝。陶谦认为张昭轻视他，因此将张昭监禁。后经好友赵昱援救才被释放[3]。即使这样，在陶谦病逝后，张昭还是为他写了悼文。

陆机（261-303）：字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家、书法家，与其弟陆云合称“二陆”。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。后死于“八王之乱”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书·陆机传》），与弟陆云俱为中国西晋时期著名文学家，被誉为“太康之英”。陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。

朱诞：字永长，［晋］吴郡（今江苏苏州）人。体履清和，黄中通理，累迁议郎，吴平归家。工书，书品中之下，以偏艺流声。《庾肩吾书品》、《世说注》朱诞给使 [普通古籍]载有其事迹。

王导（276-339）：字茂弘，汉族，琅琊临沂（今山东临沂）人，东晋初年的大臣，在东晋历仕晋元帝、晋明帝和晋成帝三代，是东晋政权的奠基者之一。王导十分热爱书法。他在东迁之时，把一张法帖缝入袖中，誓言“贴在人在，贴亡人亡”，足见其对书法之热爱。他常教诲家族中人要尊重书法，他的堂侄“书圣”王羲之，堂侄孙王献之，孙王珣、王珉，都是一代书法家。

庾亮（289-340年）：字元规，中国东晋外戚，大臣，颍川鄢陵（今河南鄢陵北）人。司马睿（见晋元帝）为镇东大将军时任西曹掾，颇受器重。后以亮妹为皇太子（晋明帝）妃，庾亮侍讲东宫，与太子交好。

王洽(323-358)：字敬和，琅琊临沂(今山东临沂)人，东晋书法家。他是宰相王导的第三子。历官至吴郡内史，征拜中书令，苦让不受。众书通善，尤能隶行。从兄王羲之云：“弟书遂不减吾。”复工于草，落简挥豪，有郢匠成风之势。尝与羲之变章草为今草，韵媚宛转，大行于世。在《晋书本传》、《能书人名》、《书断》中，都有关于他的详细记述。

郗超（336-378），字景兴，一字嘉宾，高平金乡（今山东）人，东晋大臣，是东晋开国功臣郗鉴之孙，书圣王羲之的夫人是他的亲姑姑。郗超吸引人之处就是对他没法定性，无法把他归结为君子还是小人，他是介于君子与小人之间的第三类人，在他身上，高尚与卑劣，残忍与温情都体现的淋漓尽致，让人又爱又恨。

张翼（？-264）：字伯恭，益州犍为武阳人，汉初三杰张良之后[1]，高祖父张浩曾担任司空，祖父张纲官至广陵太守，都有美名。是三国时期蜀汉后期的北伐将领，命为左车骑将军，兼任冀州刺史。

宋文帝刘义隆（407-453）：小字车儿，中国南北朝时期宋朝的第三位皇帝。宋武帝刘裕第三子，424年即位，在位30年，年号“元嘉”，谥号“文皇帝”，庙号“太祖”。刘义隆继续实行刘裕的治国方略，在东晋义熙土断的基础上清理户籍，下令免除百姓欠政府的“通租宿债”，又实行劝学、兴农、招贤等一系列措施，使百姓得以休养生息，社会生产有所发展，经济文化日趋繁荣，由是“三十年间，氓庶蕃息，奉上供徭，止于岁赋。晨出暮归，自事而已”，“民有所系，吏无苟得。家给人足，即事虽难，转死沟渠，于时可免。凡百户之乡，有市之邑，谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也”，史称元嘉之治。军事上，刘义隆继承刘裕北伐的政策，于430年到431年之间乘北魏与柔然交战之际征讨河南，但是无功而返。

康昕：字君明，生卒年不详，大约生活在东晋孝宗年间，与王献之同时。本胡人后居家义兴（今宜兴）。东晋书画家，官临沂（今山东临沂）令。与王献之善，并师从王羲之。工隶书、善画，当时与任义兴太守的著名书画家羊欣媲美。《太平广记》中说他曾偷偷更换过王献之在方山亭壁上的题字，而王献之并没有察觉。又为谢居士题画，子敬（即王献之）叹其能。康昕的绘画也非常精妙，画畜类胜似杨惠，据说有《五兽图》传世，收入在南朝宋人、书画史家孙畅之所著的《述画记》中，现已佚。东晋高僧。前传又云：“康法识……尝遇康昕，昕自谓笔道遇识。识共昕各作王右军草，傍人窃以为货，莫之能识。又写众经见重。”

徐希秀:《梁书·王志传》:“(王)志善草隶,当时以为楷法。齐游击将军徐希秀亦号能书,常谓志为书圣” 。

谢朓[tiǎo]（464-499年）：字玄晖。汉族，陈郡阳夏（今河南太康县）人。南朝齐时著名的山水诗人，出身世家大族。谢朓与谢灵运同族，世称“小谢”。初任竟陵王萧子良功曹、文学，为“竟陵八友”之一。后官宣城太守，终尚书吏部郎，又称谢宣城、谢吏部。东昏侯永元初，遭始安王萧遥光诬陷，下狱死。曾与沈约等共创“永明体”。今存诗二百余首，多描写自然景物，间亦直抒怀抱，诗风清新秀丽，圆美流转，善于发端，时有佳句；又平仄协调，对偶工整，开启唐代律绝之先河。

刘绘：字士章，彭城人。聪警有文义，善隶书。齐高帝以为录事典笔翰，为大司马从事中郎。中兴二年，卒。年四十五。绘撰《能书人名》，自云善飞白，言论之际，颇好矜诩。

陶弘景(456-536)：字通明，号华阳居士，丹阳秣陵（现江苏南京）人。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。”（《南史》）后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’”。

王崇素：不详。

28、《法书要录》1986年上海书画出版社作“王崇素绘靡篇书笔，传于里闾”。

29、姜诩：字孟颖，东汉人，与梁孔达（宣）、田彦和皆张芝弟子，有名于世。赵壹非草书云：“余郡士梁孔达、姜孟颖慕张生（芝）之草书，过于希颜孔焉。”《非草书、四体书势文字志》《太平广记》卷二百九《书四·杂编·姜诩已下》～598～姜诩、梁宣、田彦和及司徒韦诞，皆伯英弟子，并善草。姜诩、梁宣、田彦和及司徒韦诞。皆英弟子，并善草。诞书最优。诞字仲将，京兆人，善楷书，汉魏宫馆宝器，皆是诞手写。魏明帝起凌云台，误先钉榜而未题。以笼盛诞，辘轳长絙引之，使就榜书之。榜去地二十五丈，诞甚危惧，乃掷其笔以下，焚之。仍诫子孙，绝此楷法，著之家令。官至鸿胪少卿。诞子少季，亦有能称。汉末赵壹讥讽张芝的弟子姜诩字孟颖　、梁宣字孔达　作草书“不思简易之旨”，“反难而迟”。赵壹从传统儒家思想的观念出发，认为当时流行的草书是无关乎天下国家的“末事”，“盖伎艺之细者耳。”因为“乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字。徒善字既不达于政，而拙草无损于治。”但这种思想并不能阻止草书艺术的自然发展。

梁宣：字孔达，［东汉］张伯英（芝）弟子，有名於世。《非草书、四体书势》

魏徵（580-643）：字玄成。汉族，唐巨鹿人（今河北邢台市巨鹿县人，又说河北晋州市或河北馆陶市）人，唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞，以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。他的重要言论大都收录在唐时王方庆所编《魏郑公谏录》和吴兢所编《贞观政要》两书里。为凌烟阁二十四功之一。

韦秀：［三国·魏］书品列为下之上。《庚肩吾书品》

钟舆：［三国·魏］书品下之上。《庾肩吾书品》

向泰：［晋］工书，书品下之上。擅毫翰，动成楷则。《庾肩吾书品》

羊忱：(生卒不详)，一名羊陶，字长如，东晋泰山郡南城(今新泰市羊流)人。历任太傅长史，徐州刺史，迁侍中，著名书法家。羊欣《古来能书人名录》谓羊忱“善行书”。北魏王忄音《古今文字志目》下卷列魏善书者五十八人，其中有羊忱。南梁庾肩吾《书品》谓羊忱“书坛豪翰，动成楷则，殆逼前长，见希后彦”。对其书法艺术作了高度评价。《佩文斋书画谱》称，羊忱不仅擅长楷书、行书，而且能草书，善行隶，名称于一时。

晋元帝司马睿（276-323）：字景文，东晋的开国皇帝，318－323年在位。司马懿曾孙，琅邪武王司马伷之孙，琅邪恭王司马觐之子，晋武帝司马炎从子。司马睿于290年袭封琅邪王，曾经参与讨伐成都王司马颖的战役；但是由于作战失利，司马睿便离开洛阳，回到封国；晋怀帝即位后，司马睿被封为安东将军、都督扬州诸军事，后来在王导的建议之下前往建康，并且极力结交江东大族。311年晋愍帝封司马睿为丞相、大都督中外军事。晋愍帝被俘后，司马睿在晋朝贵族与江东大族的支持下于317年称晋王，318年即帝位，为晋元帝。323年去世，谥号元皇帝，庙号中宗。“牛继马后”之说称其是牛金之子。

识道人：［晋］一作式道人。南州（今四川万县）人。与康昕俱学二王，转以已书货之。世人或谬宝其迹，亦或谓为头号欣。按欧阳通云：惠式道人右军（王羲之）之甥，与王无别。当是一人。陶宗仪作两人误。《王僧虔论书、书断》

范晔（398-445）：字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川南）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。其中《杨震暮夜却金》已编入小学教材，《强项令》选入中学教材。

宋炳：不详。

谢灵运（385-433）：东晋陈郡阳夏（今河南太康）人，出生在会稽始宁（今浙江上虞），原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。著名山水诗人，主要创作活动在刘宋时代，中国文学史上山水诗派的开创者。由谢灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派，最著名的是《山居赋》，也是见诸史册的第一位大旅行家。谢灵运还兼通史学，工于书法，翻译佛经，曾奉诏撰《晋书》。《隋书·经籍志》、《晋书》录有《谢灵运集》等14种。

萧思话 (400-455) ：南兰陵(今江苏省武进)人，南朝宋尚书左仆射，好书史，有令誉，因有才被武帝以国器许之。元嘉中为青州刺史，孝武时征为尚书左仆射，后拜郢州刺史。他先后历12州，爱才好士，人咸归之，卒谥穆。孝建二年（455），萧思话去世，时年五十六岁。

薄绍之：字敬叔，南朝宋人，丹阳（今安徽省当涂东）人。官至给事中。善书，风格秀异。尤工行、草，行草倜傥，时与越羊欣并称为“羊、薄”。梁代学者袁昂作《古今书评》，称“薄绍之书，字势蹉跎，如舞女低腰，仙人啸树，乃至挥豪振纸，有疾闪飞动之势。”（《太平御览》卷七四八）。梁武帝萧衍《古今书人优劣评》称“薄绍之书如龙游在霄，缱绻可爱”。庾肩吾《书品》列其书为下之上品，张怀瓘《书断》卷中列其隶书、行书、草书入妙品。古人有赞：“师法小王，风格秀异，若干将出匣，光芒射人，魏武临戎，纵横制敌”。薄绍之字敬叔(书史会要作钦叙)，丹杨(今安徽当涂)人，官至给事中。善书，宪章小王，风格秀异，行、草倜傥，时越羊欣 。 《书断》。

齐高帝萧道成（427-482）：字绍伯，小名斗将，汉族，齐朝开国皇帝，在位四年。《南齐书·高帝纪》载，齐高帝萧道成乃“汉相萧何二十四世孙”。先世居东海兰陵（今山东省苍山县兰陵镇）。《南齐书·武帝本纪》载：高祖萧整于东晋初过江，寓晋陵武进（今常州市新北区孟河镇万绥村），晋于此地侨置兰陵郡，称南兰陵，故萧氏遂为南兰陵（今常州）人。少从名儒雷次宗受业，治《礼》及《左氏春秋》。仕宋，初为左军中兵参军，后领偏军征仇池，进军距长安八十里，以兵少，又闻宋文帝崩，乃还。

庾黔娄：字子贞，南朝齐人，新野人也。父易，司徒主簿，征不至，有高名。 尝粪忧心 (二十四孝) ：庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

费元瑶：［晋］书品之上。论者曰：并擅毫翰，动成楷则。《庾肩吾书品》

孙奉伯：［南朝·宋］宋明帝时人。工书，编次书、画，装背皆妙。书品列入下之上。论曰动成楷则，殆逼前良。《书品、虞龢论书表、历代名画记》。东莞郡（今山东莒县）人。泰始三年（467年）奉诏与前将军巢尚之等编次二王法书。泰始六年（470年）拜皇太子妃，州郡皆献物，多者将直百金，孙奉伯只献琴书，宋明帝大怒，赐死，不久又原谅他。泰始七年（471年），明帝派遣孙奉伯前往淮阴监元会。泰始三年（467年）奉伯与萧道成同寝，梦萧道成乘龙升天，奉伯于下捉龙脚不得。梦醒后告诉太祖说：“兖州（指萧道成）当大庇生民，弟不见也。”（你将来一定不同凡品，我恐怕等不及了）不久果然去世。

王荟：字敬文，小字小奴，琅琊临沂（今山东临沂）人。东晋大臣、书法家，丞相王导第六子。王荟恰虚守静，不竞荣利，承家学，善行书。南梁庾肩吾《书品》列其书为下之上品，并云：“动成楷则，殆逼前良，见希后彦。”传世墨迹《万岁通天帖》中有其《疖肿帖》。

羊祜[hù]（221-278）：字叔子，泰山平阳（今山东新泰）羊流人。著名战略家、军事家、政治家和文学家。博学能文，清廉正直，娶夏侯霸之女为妻。曾拒绝曹爽和司马昭的多次征辟，后为朝廷公车征拜。司马昭建五等爵制时以功封为钜平子，与荀勖共掌机密。晋代魏后司马炎有吞吴之心，乃命羊祜坐镇襄阳，都督荆州诸军事。在之后的十年里，羊祜屯田兴学，以德怀柔，深得军民之心；一方面缮甲训卒，广为戎备，做好了伐吴的军事和物质准备，并在吴将陆抗去世后上表奏请伐吴，却遭到众大臣的反对。咸宁四年（278），羊祜抱病回洛阳，同年十一月病故，并在临终前举荐杜预自代。

30、杨经：不详。

诸葛融：字叔长，吴大将军诸葛瑾之幼子，生年不详，卒于三国吴主亮建兴二年（？—253）。琅邪阳都人。性宽容，多技艺，拜骑都尉，后为公安督，徙奋威将军。吴主亮诛其兄诸葛恪，融饮药死。诸葛融学为章句，博而不精。工书。

杨潭：杨肇之子，荥阳（今河南荥阳）人，杨暨之孙，杨歆同为兄弟。

张炳：晋代书法家。《庚肩吾书品》评论其“书品在下之中”。

岑渊：［晋］王愔文字志作岑泉。吴郡（今江苏苏州）人。太元（三七六―三九六）中任内史。工书。书品下之中。《姑苏志》、《庾肩吾书品》

张舆：张华之孙，张祎之子。张华，西晋文学家、政治家。西汉留侯张良十六世孙。父亲张平，曹魏时任渔阳太守。张华幼年丧父，亲自牧羊，家贫勤学，“学业优博，图纬方伎之书，莫不详览”。曹魏末期，因愤世嫉俗而作《鹪鹩赋》，通过对鸟禽的褒贬，抒发自己的政治观点。阮籍感叹说：“王佐之才也！”由是声名始著，后在范阳太守鲜于嗣推荐下任太常博士，又迁佐著作郎、长史兼中书郎等职。西晋取代曹魏后，又迁黄门侍郎，吴平，封广武县侯。官至司空，封壮武郡公。晋惠帝时爆发的八王之乱中，遭赵王司马伦杀害，夷三族。死后家无余资。有二子：祎、韪。张祎，吴郡人也。少有操行。恭帝为琅邪王，以祎为郎中令。及帝践阼，刘裕以祎帝之故吏，素所亲信，封药酒一罂付祎密令鸩帝。祎既受命而叹曰：“鸩君而求生，何面目视息世间哉，不如死也！”因自饮之而死。

王济（约246-291）：字武子，太原晋阳（今山西太原）人，名士。西晋大将军王浑的次子。王济才华横溢，风姿英爽，气盖一时，被晋武帝司马炎选为女婿，配常山公主。王济爱好弓马，勇力超人，又善《易经》、《老子》、《庄子》等。文词俊茂，名于当世，与姐夫和峤及裴楷齐名。

李夫人：名不悉，东晋时人。南梁庾肩吾《书品》把她的书法列入品下之中说：“虽未穷奥，书尚文情，披其丛薄，非无香草。视其涯岸，时有润珠。”唐带李嗣真《书后品》把她的书法列为下之上品，说“李夫人犹带古风。”

刘穆之（360-417）：字道和，小字道民，东莞郡莒县（今山东莒县）人，世居京口（今江苏镇江）。西汉齐王刘肥的后裔。东晋末年政治人物，官至尚书左仆射。刘穆之深受刘裕倚仗，更屡次在刘裕领兵在外时留守建康，并且总掌朝廷内外事务。与朱龄石并便尺牍，尝于武帝坐与龄石并答书，自旦至日中，刘穆之得百函，龄石得八十函，而刘穆之应对无废，裁有闲暇，手自写书，寻览篇章，校定贲籍。其书闲雅，高从绝尘。死后赠侍中司徒、南昌县侯。南朝宋受禅追封为南康郡公，谥号文宣。

朱龄石（377-417），字伯儿，受封右将军、丰城侯。东晋末年刘裕系大将，自幼轻佻好武，后随刘裕平定桓玄、卢循之乱，受命为元帅讨伐占领四川的谯蜀，威名甚著，倍得信任，诸事皆参与谋划。后以都督关中诸军事之职北伐后秦，功成后镇守要地。胡夏南下略地关中，刘宋势力全线崩溃，朱龄石因水道被断遭擒，押解至长安被杀。

庾景休：［南朝·齐］书品在下之中。《庚肩吾书品》

张融（444-497）：字思光，中国南朝齐文学家、书法家。一名少子。吴郡（今江苏苏州）人。出身世族，宋会稽太守畅子。弱冠知名。初仕宋为封溪令。后举秀才，对策中第，为仪曹郎。以故免官，复摄祠部、仓部二曹。又被萧道成辟为太傅掾、迁中书郎。入齐，为长沙王萧晃镇军，竟陵王萧子良征北谘议，并领记室，司徒从事中郎。官至黄门郎，太子中庶子，司徒左长史，世称“张长史”。融形貌短丑，行止怪诞，善言谈，工草书，其文也如其人“诡激”而“独与众异”，张融与太子仆周颙并善《老子》、《周易》，相遇辄言玄理，弥日不倦。融作《门律》以示颙，颙致书论难，其书今存《弘明集》中。融于文章亦颇自负，其《门律自序》称：“吾文章之体，多为世人所惊。”

褚元明：不详。

孔敬通：［南朝·梁］梁大同中（五三五―五四六）东宫学士。能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性，顷来莫有继者。又创为左右书，座上酬答，无有识者，庾元威见而达之，遂呼为众中清闲法。《庾元威论书》

王籍（生卒年不详）：字文海，琅邪临沂（今山东临沂市北）人。南朝梁诗人。因其《入若耶溪》一诗，而享誉王籍诗史。有文才，不得志。齐末为冠军行参军，累迁外兵记室。梁天监末任湘东王萧绎咨议参军，迁中散大夫等。王籍诗歌学谢灵运，《南史·王籍传》称“时人咸谓康乐之有王籍，如仲尼之有丘明，老聃之有庄周”。

31、卫宣：[晋]恒弟。善篆及草，名晋父兄。《书断》

李韫：[晋]书品下之下。遗迹见珍，余芳可折。《庚层吾书品》

陈基：不详。

傅廷坚：不详。

张绍：涿郡（治今河北涿州）人。三国时期蜀汉侍中、尚书仆射，是蜀汉车骑将军张飞的次子，继承其父的西乡侯爵位。于蜀汉灭亡后降魏，受封为列侯。

阴光：[晋]书品下之下，遗迹见珍，余芳可折。《庚肩吾书品》

韦熊：［三国·魏］字少季，诞子。亦善隶书，时人云：“名公之子，不有二事。”世所美焉。《书断》

张畅：不详。

曹任：不详。

宋嘉：［晋］书品下之下，遗迹见珍，余芳可折。

裴邈：〔晋〕字景声，河东闻喜（今山西闻喜）人。少有通才，从兄頠（二六七至三OO）器赏之。历太传从事中郎，左司马，监东海王军事。

羊固 (生卒不详)：字道安，东晋泰山郡南城(今新泰市羊流)人。著名书法家。累迁黄门侍郎，临海太守，赠大鸿胪。他擅长草书、行书，著名一时，羊欣《古来能书人名录》称羊固“善行书”。南梁庾肩吾《书品》称其“遗亦见珍，余芳可折，诚以驱驰并驾，不逮前锋，而中权后殿，各尽其美。”

傅夫人：不详。

辟闾训：字祖明。乐安人也。没石勒。为幽州刺史。文选劝进表注引臧书。〔晋〕书品下之下。遗迹见珍,余芳可折。《庚肩吾书品》

谢晦（390-426年），字宣明，陈郡阳夏人，南朝刘宋大臣，东阳太守谢朗之孙。谢晦原为孟昶的中兵参军，后追随刘裕，由太尉参军，累迁为太尉主簿，转从事中郎。宋国建立后，任右卫将军，加侍中，又迁中领军，封武昌县公。宋少帝即位，担任顾命大臣，加领中书令。后与徐羡之、傅亮行废立之举，出为荆州刺史，加使持节，进号卫将军。元嘉三年（426年），宋文帝杀徐羡之等，谢晦举兵拒命，为檀道济所破，伏诛，时年三十七岁。

徐羡之，字宗文，东海郯人也。祖宁，尚书吏部郎，江州刺史，未拜卒。父祚之，上虞令。羡之少为王雅太子少傅簿，刘牢之镇北功曹，尚书祠部郎，不拜，桓修抚军中兵曹参军。与高祖同府，深相亲结。义旗建，高祖版为镇军参军，尚书库部郎，领军司马。与谢混共事，混甚知之。补琅邪王大司马参军，司徒左西属，徐州别驾从事史，太尉咨议参军。义熙十一年，除鹰扬将军、琅邪内史，仍为大司马从事中郎，将军如故。高祖北伐，转太尉左司马，掌留任，以副贰刘穆之。

孔闾：[晋]书品下之下，遗迹见珍，余芳可折。《庾肩吾书品》

颜宝光：不详。

周仁皓：［晋］书品下之下，遗迹见珍，余芳可折。《庚肩吾书品》

张欣泰：［公元四五六年至五0一一年］字义亨，竟陵人。生于宋孝武帝孝建三年，卒于齐和帝中兴元年，年四十六岁。（按南史本传作年三十六，推其生年，当为宋明帝泰始二年。但欣泰曾于十余岁时诣吏部尚书褚渊；渊为吏部尚书，即在泰始二年。故从南齐书本传，作四十六岁）少有志节，不以武业自居。好隶书，读子史。年十余，诣吏部南书褚渊。渊问之曰：“张郎弓马多少？”欣泰答曰：“性怯畏马，无力牵弓。”渊甚异之，辟州主簿。累官持节督雍、凉、南、北秦诸州军事。少帝昏乱，密谋废立，被诛。诗品评他的诗：“希古胜文，鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗。”

张炽：不详。

僧岳道人：不详。

法高道人：[晋]工书，书品下之下。论曰：“皆遗迹见珍，各尽其妙。”《庚肩吾书品》

32、玄圃积玉xuán pǔ jī yù【解释】传说玄圃多美玉。故以之比喻精华荟萃。【出处】《晋书·陆机传》：“葛洪著书称机文，犹玄圃之积玉，无非夜光焉。”【事例】南朝·梁·庾肩吾《书品论》后序：“今以九例该此众贤，犹如～，炎洲聚桂。”

33、傥 tǎng 〈连〉(1) 表示假设,相当于“倘若”、“如果” 。【事例】傥所谓天道,是邪?非邪?——《史记·伯夷传》

南朝·梁 袁昂《古今书评》

华阳校译

袁昂（461-540年），南朝?梁书画家，袁顗子，扶乐（今属河南）人，一说陈郡?阳夏人。字千里。仕齐为吴兴太守，梁武帝用为吏部尚书，迁尚书令，位司空。卒谥穆正。与刘勰、谢赫同时，善书画。宋?陈思《书小史》云：“昂以孝称，善书画，尝著《书评》一卷。”

《古今书评》一卷，为奉敕品评之作。凡二十五人：秦?汉九人，三国三人，两晋四人，南朝九人。首评东晋二王、次及南朝书家，以秦?汉、三国、两晋书家殿后，书家次序不是按时代先后排列，与王僧虔《?论书》相仿。是篇特推崇张芝、锺繇、王羲之、王献之；后复云羊真、孔草、萧行（指萧思话，见《宣和书谱》引）、范篆，各一时绝妙。今本羊欣在二十五人之列，而孔、范及思话不与。馀绍宋《?书画书录解题》卷四云：“疑有简脱，抑当时敕中仅指定此二十五人，使为品评邪。”

原文：

王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。

王子敬书如河洛间少年，虽皆充悦，而举体沓拖，殊不可耐。1

羊欣书如大 家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。

徐淮南书如南冈士大夫，徒好尚风范，终不免寒乞。2

阮研书如贵胄失品次，丛悴不能复排突英贤。3

王仪同书如晋安帝，非不处尊位，而都无神明。

庾肩吾书如新亭伧父，一往见似扬州人，共语便音态出。

陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。4

殷钧书如高丽使人，抗浪甚有意气，滋韵终乏精味。

袁崧书如深山道士，见人便欲退缩。

萧子云书如上林春花，远近瞻望，无处不发。5

曹喜书如经论道人，言不可绝。

崔子玉书如危峰阻日，孤松一枝，有绝望之意。

师宜官书如鹏羽未息，翩翩自逝。

韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张。6

蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。

锺会书，字十二种意，意外殊妙，实亦多奇。

邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。

张伯英书如汉武帝爱道，凭虚欲仙。7

索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞。

梁鹄书如太祖忘寝，观之丧目。

皇象书如歌声绕梁，琴人舍徽。

卫恒书如插花美女，舞笑镜台。

孟光禄书如崩山绝崖，人见可畏。

李斯书世为冠盖，不易施平。

张芝惊奇，锺繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四贤共类，洪芳不灭。羊真孔草、萧行范篆，各一时绝妙。8

右二十五人，自古及今，皆善能书。奉勅，遣臣评古今书，臣既愚短，岂敢辄量江海！但圣旨委臣斟酌是非，谨品字法如前。伏愿照览，谨启。9

普通四年二月五日，内侍中、尚书令袁昂启。

敕旨：“具之，如卿所评。”臣谓锺繇书意气密丽，若飞鸿戏海，舞鹤游天，行间茂密，实亦难过。萧思话书走墨连绵，字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阁。薄绍之书字势蹉跎，如舞女低腰，仙人啸树，乃至挥豪振纸，有疾闪飞动之势。臣浅见无闻，暗于明灭，宁敢谬量山海；以圣命自天，不得斟酌，过失是非，如获汤炭。10

1、充悦语出:(1).欣喜自得貌。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷三：“其 何婆士女填门，餉遗满道，颜色充悦，心气殊高。”(2).形容精神焕发。 唐 牛僧孺 《岑顺》：“ 顺閲之，恍然而醒，乃大吐。自此充悦，宅亦不復凶矣。”

沓拖：拖拉，不利落。

2、寒乞：(1).小家子气，不大方；寒酸。 宋 叶适《超然堂》诗：“宅舍空荒转颓漏，驺仆蓝褛常寒乞。” 明 瞿佑 《归田诗话·竹雪斋》：“曳履先生太寒乞，煮茶学士真儒酸。” (2).谓艺术作品风神不足、浅薄等。 唐 张彦远《法书要录·袁昂》：“ 徐淮南 书如 南冈 士大夫，徒好尚风范，终不免寒乞。” 宋 姜夔 《白石诗说》：“体物不欲寒乞。” 宋 惠洪《冷斋夜话·东坡得渊明之遗意》：“如曰：‘一千里色中秋月，十万军声半夜潮。’又曰：‘蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。’又曰：‘深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。’皆如寒乞相，一览便尽。初如秀整，熟视无神气，以其字露也。”

3、丛悴：指众多杂乱的样子。

4、骏快：犹奔放。

5、上林苑，是汉武帝刘彻于建元三年（公元前138）在秦代的一个旧苑址上扩建而成的宫苑，规模宏伟，宫室众多，有多种功能和游乐内容。今已无存。上林苑地跨长安、咸阳、周至、户县、蓝田五县县境，纵横300里，有霸、产、泾、渭、丰、镐、牢、橘八水出入其中。上林苑既有优美的自然景物，又有华美的宫室组群分布其中，是包罗多种多样生活内容的园林总体，是秦汉时期建筑宫苑的典型。上林苑亦是当时汉武帝尚武之地，在此处有皇帝的亲兵羽林军，并由后来的大将军卫青统领。汉武帝从此走向一个崭新的历史舞台。

6、龙威虎振lóng wēi hǔ zhèn：【解释】形容气势奔放雄壮。常形容书法笔势的遒劲有力，灵活舒展。【出处】南朝·梁·袁昂《古今书评》：“韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张。”

7、凭虚：指凌空。南朝梁 袁昂 《古今书评》：“ 张伯英书如 汉武帝爱道，凭虚欲仙。” 宋 张孝祥《菩萨蛮·登浮玉亭》词：“微风吹笑语，白日鱼龙舞。此意忽翩翩，凭虚吾欲仙。” 明 陈汝元《金莲记·赋鹤》：“呀！这道士凭虚而去，莫非就是飞鸣过舟之鹤乎？” 清 李渔《蜃中楼·幻因》：“有龙宫二女，蜃阁凭虚。”

8、羊真孔草yáng zhēn kǒng cǎo【释义】：南朝宋羊欣擅长隶书，孔琳之擅长草书，皆名重一时，因而并称。真，楷﹑隶。【出处】：唐·张彦远《书法要录》卷二：“羊真孔草，萧行范篆，各一时绝妙。”【示例】：清·李渔《意中缘·画遇》：“若要古人的，有～，萧行范篆。”

上联：水碧山青相对映

下联：羊真孔草各一绝

上句：水碧山青——唐·刘禹锡《洛中韩七中承之吴兴口号五首》：“水碧山青知好处，开言一笑问何人。”

下句：羊真孔草——南朝宋羊欣以隶书著称，孔琳以草书著称，二者并称“羊真孔草”。唐·张彦远《法书要录》：“羊真孔草、萧行范篆，各一时绝妙。” 

萧行范篆: 南朝宋羊欣的隶书见重一时，萧思话、范晔同师羊欣而小叛，萧善行草，范精小篆，后世并称为“萧行范篆”。

9、愚短yú duǎn引证解释愚钝无能。《晋书·刘琨传》：“以臣愚短，当此至难，忧如循环，不遑寝食。”《南史·张缵传》：“或云 纘 从兄 聿 及弼 愚短， 湘东王 在坐，问 纘 曰：‘丈人二从 聿弼 艺业何如？’”

10、飞鸿戏海fēi hóng xì hǎi【释义】像飞翔的鸿雁在海上嬉戏。形容笔法矫健活泼。

舞鹤游天wǔ hè yóu tiān【释义】飞舞之鹤遨游于天。形容笔法自然飘逸。　　【出处】《法书要录》卷二：“臣谓钟繇书意气密丽，若飞鸿戏海，舞鹤游天。”

汤炭:滚水与炭火。比喻极端痛苦的处境或非常危险的境地。

释文：

王右军书如谢氏大家子弟，纵使再不端正，也有一种俊朗出众的风度。

王子敬书如洛阳少年，纵使总是欣喜自得心气高，却整体有一种感发人喜爱的魅力，很叫人按捺不住。

羊欣书如大家婢女作夫人，虽处夫人地位，而举止情态不自然，终不像真的。

徐淮南书如小地方士大夫，空摆出一种风度，终不免寒酸。

阮研书如贵族后裔失去了品位，杂乱无章不能再排突英贤。

王仪同书如晋安帝，不是不处在至尊的高位，而整个都无神明。

庾肩吾书如新亭粗鄙的北人，一时遇见与扬州人一起说话，便现出本色语音神态来。

    陶隐居书如吴兴小儿，模样虽未长成，而骨骼形体非常挺拔清爽。

殷钧书如高丽使者，粗犷甚有气势，滋味气韵终乏精味。

袁裕书如深山道士，见人就要退缩。

萧子云书如上林苑春花，远近观望，无处不发花。

曹喜书如经论道人，语言滔滔不可断绝。

崔子玉书如高峰阻日，孤松一枝，有极目远望之意。

师宜官书如大鹏展翅不停息，疾飞远逝。

韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张，雄健遒劲。

蔡邕书气势畅达，俊朗出众如有神明。

钟会作书有十二意，意外特妙，实在也多奇趣。

邯郸淳书遵循规矩，书法才得成功。

张伯英书如汉武帝爱道，凌空飘逸欲仙。

索靖书如旋风忽起，鸳鸟乍飞，势险健劲。

梁鹊书使太祖忘了寝息，观看的眼都花了。

皇象书如歌声绕梁，叫琴人舍琴。

卫恒书如戴花美女，跳跃欢笑在镜台前.

孟光禄书笔势如山崩崖断，人见可畏。

李斯书累世为冠，人们不易学到。

张芝警惊奇特，钟繇特异卓绝，逸少最具才能，献之冠盖当世，四贤同美，大芳不灭。羊的真书孔的草书，萧的行书范的篆书，各一时绝妙。

  右二十五人，自古到今，都善于作书。奉皇上命令，遣臣评论古今书法，臣既愚笨识浅，岂敢评量江海!只是圣明之主委臣思忖褒贬，谨品评书法如前。伏愿照览，谨启。普通四年二月五日，内侍中、尚书令袁昂启。

    诏旨:“完全如此，如卿所评。”   

臣以为钟繇书意趣气势密丽，如飞鸿戏海，舞鹤飞天，分行布白茂密，实在也难超过。萧思话的书走墨连绵，字势倔强，如龙跳天门，虎卧凤阀。薄绍之的书字势参差，如舞女弯腰，仙人啸竖，乃至挥毫振纸，有疾闪飞动之势.臣浅见无闻，见事若明若暗，岂敢谬误地评量高山大海!因圣命来自君王，未能斟酌，疏忽大意地评论，如处汤火。

陈 智永 《题右军乐毅论后》

华阳校译

《乐毅论》者，正书第一。梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉中1，人得以献文帝2，帝赐始兴王3。王作牧境中，既以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨后，仍属废帝4。废帝既殁，又属馀杭公主。公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文。处处追寻，累载方得。此书留意运工，特尽神妙。其间书误两字，不欲点除，遂雌黄治定，然后用笔。陶隐居云：“《大雅吟》、《乐毅论》、《太师箴》等，笔力鲜媚，纸墨精新。”斯言得之矣5。释智永记。

1、天嘉（560年正月-566年二月）是南朝陈世祖文皇帝陈蒨的年号，共计6年余。南朝陈天嘉元年春正月癸丑，文帝陈蒨下诏：“朕以寡昧，嗣纂洪业，哀茕在疚，治道弗昭，仰惟前德，幽显遐畅，恭己不言，庶几无改。虽宏图懋轨，日月方弘，而清庙廓然，圣灵浸远，感寻永往，瞻言罔极。今四象运周，三元告献，华夷胥洎，玉帛骏奔，思覃遗泽，播之亿兆。其大赦天下。改永定四年为天嘉元年。”

2、陈文帝陈蒨，是南北朝时期陈朝开国皇帝高祖武皇帝陈霸先的侄子。陈朝第二位皇帝（559年8月17日（六月甲寅）-566年5月31日（四月癸酉）在位），在位7年，年号天嘉。他在位时期，励精图治，整顿吏治，注重农桑，兴修水利，使江南经济得到了一定的恢复。这时陈朝政治清明，百姓富裕，国势比较强盛。是南朝历代皇帝中难得一见的有为之君。566年崩，享年44岁，谥号为文帝，庙号世祖。葬于永宁陵(在今南京郊区）。

3、刘浚（429-453年），字休明，南朝宋文帝刘义隆次子，小字虎头，母亲为潘淑妃。封始兴王。元嘉三十年与废太子刘劭发动政变，弑刘义隆，后被孝武帝击败，斩首。

4、南朝宋前废帝：刘子业(公元449-465年)：汉族人，小字法师，汉朝楚元王刘交后裔、宋武帝刘裕长子。大明八年(公元464年)即位。刘子业淫乱无度，以致于丧失人伦，他的后宫已有嫔妃万人，但仍将其亲姑母(宁朔将军何迈之妻)新蔡公主刘英媚 封为夫人，纳入后宫。刘子业还别出心裁，把各王王妃、公主集中起来，强令左右侍从奸污她们。他还下令宫女均赤身裸体与他在宫中奔跑嬉戏，有不从者，即行杀死。山阴公主刘楚玉觉得皇帝有这么多嫔妃，而自己只有一个丈夫，非常“不公”，就要求做皇帝的弟弟刘子业赏赐自己男妃(面首)，让自己恣意玩乐，当他们的丑事被丈夫知道后竟把丈夫毒死！刘子业还滥杀无辜，不仅狂杀自己同姓骨肉，还杀了许多大臣将军、近臣密戚，搞得人心惶惶，朝不保夕。前废帝刘子业特别嫉恨他的六个叔叔，于是就把他们全抓进京城，将其中最胖的三位关入笼子里，每日供应猪食，令其拱食。他将其中最胖的叔叔湘东王刘彧命名为“猪王”，肆意侮辱取乐。至此刘子业已到了众叛亲离的地步。泰始元年(公元465年)十一月，将军柳光世、寿寂之等合谋将刘子业杀死，随即拥立刘彧为帝，是为宋明帝。

南朝宋后废帝:刘昱(公元463-477年)：汉族人，小字慧震，汉朝楚元王刘交后裔、宋明帝长子。泰豫元年(公元472年)即位，残忍好杀，一日不杀人，则郁郁不乐。元徽五年为领军将军萧道成、直阁将军王敬则遣人谋杀，追封苍梧郡王。刘昱堂堂一个皇帝，别的不喜欢，就喜欢爬竿子，不在上面待上半天偏不下来；他还喜欢无目的的狂奔，而且一边跑还一边挥舞梃矛、锯凿，不管碰到什么东西，是见鸡杀鸡见狗杀狗，见到人就砍人，就像从疯人院冲出来的精神病。“民间扰惧，路无行人。”他曾经亲自带兵冲进领军萧道成的家里，看到萧道成露着大肚皮睡午觉，于是就突发奇想，在萧道成肚皮上画圈，准备当靶子练箭。萧道成站着，板着脸说：老臣无罪。这时旁边一个人提醒刘昱，像萧道成这样好的靶子，射死了就没了，不如用冰箭射。冰箭射到人就会疼痛而已。于是刘昱就用冰箭，一弓就射中萧的肚脐眼，他丢下弓笑道：我有两下子吧！从人都面面相觑。

5、梁武帝在与陶弘景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶弘景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。

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