孙悟空真身很恐怖 西游记终极揭秘：孙悟空的真身（1）

还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。

　　对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......

　　当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：

　　“我师父来也！我师父来也！”

　　注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。

　　而一旦见面，问题就复杂了。

　　问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。

　　先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。

　　等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。

　　下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。

　　果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？

　　接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。

　　· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。

　　这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。

　　同时，他也才有可能同情对方。

　　可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。

　　这个问题是：能不能杀人。

　　正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：

　　1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）

　　2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）

　　从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：

　　· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”

　　孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。

　　再看反方唐僧的态度：

　　1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）

　　2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）

　　3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）

　　可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。

　　不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----

　　· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”

　　我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。

　　但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。

　　很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。

　　鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。

　　这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：

　　· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。

　　· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

　　《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？

　　考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：

　　·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。

　　这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。

　　当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：

　　·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......

　　由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。

　　现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。

　　当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：

　　·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

　　自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。

　　不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----

　　·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。

　　注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？

　　总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？

　　无论观音究竟是谁（关于这个问题，我有一些猜想，但毕竟证据不足，所以只能随着往后继续阅读，寻求一点点揭开真相的可能性），有一点是可以肯定的，就是观音的存在对于圣子与圣灵之间关系的发展和信任的加强，有一种奇妙的化学作用。我们知道，观音借用如来的紧箍咒，基本解决了唐僧和孙悟空之间爆发的头号争端----杀人的合法性问题。随后，由于她事先“偶遇”和安排的小白龙的存在，师徒二人的又一次焦虑和分歧得到缓解。

　　值得注意的是，观音并非直接站出来解决所有的矛盾，她有意无意地拖延一点时间，让矛盾逐渐酝酿和激化。在这个过程中，孙悟空和唐僧（尤其是孙悟空）发生了一种质变 ----

　　·三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊！這萬水千山怎生走得！」說著話，淚如雨落。

　　·行者見他哭將起來，他哪裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。」

　　·三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你哪裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！」

　　·行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！」哏哏的吆喝 ......

　　不过是死了一匹马，唐僧为什么竟然悲伤得“泪如雨落”？因为唐僧走上万里取经之路，完全不像很多人想象的那样，是出于一种坚贞不屈的信仰，一种不可阻挡的决心。恰恰相反，他几乎是在一种冲动和非理性的状态下，作出了取经的决定。快感一过，接下来要面对的，则是无休止的现实磨难。所以此时的唐僧，本质上是个极其脆弱的人，任何一点关于“失败”的暗示，都可能将他仅存的信心击垮。这一点，是孙悟空完全无法领会的。不过，虽然无法领会，但是孙悟空本人也已发下了重誓，事实上已被套牢，所以他无法再次选择一走了之或者破坏取经工程等快意恩仇的举动。此时的孙悟空学会了一种从未有过的本事 ---- 着急。

　　·三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」

　　·那猴子吃不得人急他，見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說！不要說！等我與他再見個上下！」

　　·猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，哪裡得些影響！急得他三屍神咋，七竅煙生，唸了一聲唵字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心！」

　　“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感，为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦，哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义，毫无结果的。白马的被吃，并不是孙悟空的责任，唐僧也没有为此而怪他，但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中，隐约感觉到一种深刻的无奈。那是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉，是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映，神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中，真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知，但至少此刻，孙悟空的唯一表现就是“着急”，他对“现实”的接受程度，还是有限的，因为他可以选择。

　　当然，每当猴子着急的时候，观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发，他意识到取经绝非想象的那样轻而易举，很可能自己的全部价值，全部人格（神格）都要随之颠覆，所以他放下一切体面，求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道，观音给了他三根救命毫毛，是用她玉净瓶中的柳叶变成的，如同三股清泉，插在孙悟空的脑后。她同时承诺，孙悟空将从此不再“孤独”，因为他有任何的困扰，都可以通过向天地叫喊而与她沟通，在必要的时候，她也会亲自援救。而较之这两方面更为高明的，则是观音在无意中施展的“领导艺术”：

　　· 小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來，他更不曾提著一個取經的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是哪裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼哪裡不哪裡，只還我馬來！』何曾說出半個唐字！」菩薩道：「那猴頭，專倚自強，哪肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩，若問時，先提起取經的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」行者歡喜領教。

　　这不是一次简单的斗嘴，取经团队内部的和谐，是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看，小白龙显得理亏，因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方，却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样，说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”，这话从事实角度看，既和小白龙没有关系，也和孙悟空没有关系，但是它的效果，却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾，把双方的傲慢心气，都同等地降了一降。

　　接下来，师徒三人（多了条龙）在一家不寻常的庄院过夜（关于这个庄院，我们很快还要分析到），终于踏上了一段相对太平的道路，路上都是些“罗罗”和“回回”（穆斯林！）整整两个月之后，“灵”和“子”的关系发展得如何呢？

　　· 師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者抬頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。

　　对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......

　　当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：

　　“我师父来也！我师父来也！”

　　注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。

　　而一旦见面，问题就复杂了。

　　问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。

　　先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。

　　等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。

　　下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。

　　果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？

　　接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。

　　· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。

　　这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。

　　同时，他也才有可能同情对方。

　　可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。

　　这个问题是：能不能杀人。

　　正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：

　　1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）

　　2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）

　　从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：

　　· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”

　　孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。

　　再看反方唐僧的态度：

　　1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）

　　2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）

　　3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）

　　可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。

　　不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----

　　· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”

　　我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。

　　但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。

　　很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。

　　鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。

　　这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：

　　· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。

　　· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

　　《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？

　　考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：

　　·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。

　　这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。

　　当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：

　　·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......

　　由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。

　　现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。

　　当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：

　　·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

　　自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。

　　不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----

　　·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。

　　注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？

　　总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？

　　无论观音究竟是谁（关于这个问题，我有一些猜想，但毕竟证据不足，所以只能随着往后继续阅读，寻求一点点揭开真相的可能性），有一点是可以肯定的，就是观音的存在对于圣子与圣灵之间关系的发展和信任的加强，有一种奇妙的化学作用。我们知道，观音借用如来的紧箍咒，基本解决了唐僧和孙悟空之间爆发的头号争端----杀人的合法性问题。随后，由于她事先“偶遇”和安排的小白龙的存在，师徒二人的又一次焦虑和分歧得到缓解。

　　值得注意的是，观音并非直接站出来解决所有的矛盾，她有意无意地拖延一点时间，让矛盾逐渐酝酿和激化。在这个过程中，孙悟空和唐僧（尤其是孙悟空）发生了一种质变 ----

　　·三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊！這萬水千山怎生走得！」說著話，淚如雨落。

　　·行者見他哭將起來，他哪裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。」

　　·三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你哪裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！」

　　·行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！」哏哏的吆喝 ......

　　不过是死了一匹马，唐僧为什么竟然悲伤得“泪如雨落”？因为唐僧走上万里取经之路，完全不像很多人想象的那样，是出于一种坚贞不屈的信仰，一种不可阻挡的决心。恰恰相反，他几乎是在一种冲动和非理性的状态下，作出了取经的决定。快感一过，接下来要面对的，则是无休止的现实磨难。所以此时的唐僧，本质上是个极其脆弱的人，任何一点关于“失败”的暗示，都可能将他仅存的信心击垮。这一点，是孙悟空完全无法领会的。不过，虽然无法领会，但是孙悟空本人也已发下了重誓，事实上已被套牢，所以他无法再次选择一走了之或者破坏取经工程等快意恩仇的举动。此时的孙悟空学会了一种从未有过的本事 ---- 着急。

　　·三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」

　　·那猴子吃不得人急他，見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說！不要說！等我與他再見個上下！」

　　·猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，哪裡得些影響！急得他三屍神咋，七竅煙生，唸了一聲唵字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心！」

　　“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感，为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦，哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义，毫无结果的。白马的被吃，并不是孙悟空的责任，唐僧也没有为此而怪他，但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中，隐约感觉到一种深刻的无奈。那是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉，是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映，神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中，真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知，但至少此刻，孙悟空的唯一表现就是“着急”，他对“现实”的接受程度，还是有限的，因为他可以选择。

　　当然，每当猴子着急的时候，观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发，他意识到取经绝非想象的那样轻而易举，很可能自己的全部价值，全部人格（神格）都要随之颠覆，所以他放下一切体面，求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道，观音给了他三根救命毫毛，是用她玉净瓶中的柳叶变成的，如同三股清泉，插在孙悟空的脑后。她同时承诺，孙悟空将从此不再“孤独”，因为他有任何的困扰，都可以通过向天地叫喊而与她沟通，在必要的时候，她也会亲自援救。而较之这两方面更为高明的，则是观音在无意中施展的“领导艺术”：

　　· 小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來，他更不曾提著一個取經的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是哪裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼哪裡不哪裡，只還我馬來！』何曾說出半個唐字！」菩薩道：「那猴頭，專倚自強，哪肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩，若問時，先提起取經的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」行者歡喜領教。

　　这不是一次简单的斗嘴，取经团队内部的和谐，是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看，小白龙显得理亏，因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方，却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样，说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”，这话从事实角度看，既和小白龙没有关系，也和孙悟空没有关系，但是它的效果，却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾，把双方的傲慢心气，都同等地降了一降。

　　接下来，师徒三人（多了条龙）在一家不寻常的庄院过夜（关于这个庄院，我们很快还要分析到），终于踏上了一段相对太平的道路，路上都是些“罗罗”和“回回”（穆斯林！）整整两个月之后，“灵”和“子”的关系发展得如何呢？

　　· 師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者抬頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。

　　8. 八戒、沙僧与白龙


　　我们已经知道，取经五人组当中的两个核心人物，是乐园系统中不可取代的重量级选手。因此，整个取经项目，也就具有了一种独特的神圣性和命定特征。但是，毕竟这是一个五人的团队，那么整日与孙悟空、唐僧为伴的另外三人，他们的身份有没有独特之处？他们和乐园系统有直接的关系吗？

　　这个问题，比想象的要难以回答。实际上，《西游记》这部作品除了对白龙的讲述相对简单之外，对猪八戒（悟能）和沙僧（悟净）都有非常详细的介绍，以至于几乎所有研究《西游记》的人，都会首先注意到这两人的不同寻常的身份。但是，假如我们依据前边形成的独一无二的视野，重新审视八戒和沙僧的来历，是否会有不同的、更加到位的发现呢？

　　由于这是一个普遍关注的主题，所以我写到这一部分，也不敢轻忽大意，就让我们随着作者的笔调，一步步地考察这两个（或三个）神秘的新成员。


　　1） 神秘高老庄

　　高老庄的不同寻常之处，首先在于她的地理位置。我们前边注意到，唐僧前进的路上已经出现了许多回民，那么他们的行进路线，应该是往河西走廊方向前进的，而高老庄的风情，却显然不像是那个方向的乡村。加上作者在这一章提到了“蜀锦”，又提到了“乌斯藏”、“福陵山”（可能是涪陵的谐音）那么基本上可以认定，取经队伍已经不知不觉中拐进了四川境内，川藏交界的地方了。为什么要绕上这么一个大弯？我们暂时不得而知。

　　其次，高老庄的景象令人侧目，请看作者的描述：

　　· 竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內花開香馥馥。此時那夕照沉西，處處山林暄鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。

　　这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之国”的称号（？），那么作者在此寄托这样一种理想图景，似乎是可以理解的。但是，我们不要忘了，作者在前一章，还曾经描述过另一种人间奇景：

　　· 但見：淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。......行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。......茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』字？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果來此祭社，以保四時清吉，五穀豐登，六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風。』我那裡人家更無此善。」老者卻問道：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國。......」

　　不难发现，这家庄院有三个显著的特征，其一：没有“飞鱼稳兽”这样的装饰，比较质朴；其二，庙子里不供仙佛，却拜“社土神”，并且是用土地上出产的物品进行祭祀；其三，唐僧明确承认，这种风俗是“东土大唐”所没有的。实际上，我们很快就知道了，这不是一家普通的庄院，而是由落伽山的山神和土地临时变化而成的。落伽山是观音的领地，那么这个庄院的风格，是否也代表了观音的价值取向？为什么观音身为“佛教系统”的菩萨，却认可这样一种没有偶像崇拜的风俗呢？

　　这两种良好风貌的连续出现，再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”，使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上，像高老庄这样的风情，我们常常能够在明清乃至当代的山水画中见到，可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”，面对着这种普遍的人间追求，就显得非常薄弱和虚无了。但是，我们仍要追问：为什么作者恰恰把这种理想风情，赋予高老庄这个地方？

　　第三，高老庄的人也很有个性。首先，高才这个小伙子，居然一点都不怕毛脸雷公嘴的孙悟空，这还是取经路上的第一回。甚至他被孙悟空抓住，也没有表露出一点恐惧的感觉，而是一边挣脱，一边抱怨。后来，高才回去告诉高太公说找到了抓妖怪的高手，他的口才令人叹为观止：

　　· 太公罵道：「你那個蠻皮畜生，怎麼不去尋人，又回來做甚？」高才放下包傘，道：「上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞見兩個和尚，一個騎馬，一個挑擔。他扯住我不放，問我哪裡去。我再三不曾與他說及，他纏得沒奈何，不得脫手，遂將主人公的事情，一一說與他知。他卻十分歡喜，要與我們拿那妖怪哩。」

　　高才刚刚还对孙悟空抱怨家人，而一见到高太公，立刻变得恭恭敬敬，对答如流，思维清晰，显示出一流的行政素质。考察后边高太公和高翠兰的言行举止，也处处显得非常得体和自然。种种迹象显示，猪八戒是个非常有眼光的妖怪兼天蓬元帅，他给自己挑的这个亲家，或许是《西游记》中综合素质最高的一群人。

　　这个“四川”，究竟是一个什么样的地方呢？它在作者的心目中，为何能够具有超出整个大唐的水准？如果我们稍稍联想一下，这里离万寿山五庄观已经不远，而《圣经》和《古兰经》中记载的乐园，所“下临”的不多不少正是四条河，那么或许能够猜到一点作者的用意。但是，目前为止仅仅是猜测，要证明四川和高老庄的独特性，我们还需要更多的证据。

　　2）猪八戒的来历

　　猪八戒用了一首长诗，来描述他从成仙到被贬凡间的全过程。但是这首诗中，却有好些明显的疑点。我们来分析一下：

　　· 自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
　　· 忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。

　　这个开头，看上去没什么问题，不过是偶遇仙人，指点迷津。但是一细看问题就来了，这个问题在于：究竟猪八戒修仙之前，是什么身份？

　　如果他当时只是一个凡人，怎么会有“墮凡”的问题？难道他当时已经在天上，只是觉得日子太过无聊，才想下凡？为什么他一旦下凡，就会存在“伤生”和“造孽”的可能性？这个“真仙”（后边在沙僧的自述中同样有个“真仙”），究竟是什么人？

　　· 有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。
　　· 上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。
　　· 嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。
　　· 三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。
　　· 朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。

　　这一段，就是讲猪八戒“修仙”的过程了，“九转大还丹”，这是外丹还是内丹呢？从后边的内容看，更像是内丹。昼夜不停地练习，头上的泥丸，足底的涌泉，丹田的热度，都非常重要。“婴儿姹女”的具体所指，暂时不明，“灵龟金乌”的暗示，也不够明朗。但是，最终练成的结果，是“五气朝元通透彻”，然后实现了“飞升”。

　　整个这个过程，我们是否有似曾相识的感觉？对了，孙悟空的练功程序，和八戒的几乎没有多少区别。如果我们再把当初感觉难以理解的“月藏玉兔日藏乌”，和这里同样提到的“日月”联系起来，则更加可以肯定上述判断。那么，作者究竟在暗示我们什么呢？难道猪八戒和孙悟空一样，一生下来就不是肉体凡胎？难道他的真身，也是一个“神”，一个乐园的成员？

　　另一个证据，出现在关于“九齿钉钯”的介绍中。猪八戒说，这么宝贝的一个钯，是玉帝亲自赏赐给他的。为何要赏给他呢？是因为他修成了“大罗仙”，成为了“长生客”。大罗仙的具体级别，我们暂时难以了解，但是从玉帝的这种态度看，至少是一种高级神仙，很可能要比孙悟空的“太乙散仙”高，正如他们在天庭的职位也是天差地别。那么，猪八戒这样一个从小“贪闲爱懒”的人，是怎么修成这样高级别的神仙的？他究竟是凭借了“真仙”的超乎寻常的指引，还是凭借本身的天然素质？

　　这些问题，暂时都无法得到明确的回答，而且作者似乎也并不打算给出一个明确的回答。但是，他留下如此众多的疑点，也不会是没有道理的。我们先放一放猪八戒的问题，继续考察高老庄的神奇之处。

　　3）乌巢禅师

　　乌巢禅师出现在“乌斯藏界”的一座高山上，很可能是川藏交界的位置。与八戒和沙僧相比，这位禅师更是《西游记》中最有名的神秘人物之一，几乎对他的每一种新的解释，都会导致一种新的流派的产生。那么，我们能否借助前边獲得的背景，对这位禅师的真实身份有更加透彻的把握呢？

　　首先，乌巢禅师人如其名，的确是住在一棵树上的“巢”里边的。什么样的生物，会选择住在巢中？鸟类的可能性最大。

　　其次，乌巢一见到八戒，反应非常奇怪：

　　· 禪師驚問道：「你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣：得與聖僧同行？」八戒道：「前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。」禪師大喜道：「好，好，好！」

　　乌巢早就见过八戒，所以报出对方的来历很正常。真正奇怪的是，他为何称唐僧为“圣僧”，并且为八戒找到一位好师父而欢欣鼓舞？我们从八戒的口中已经知道，这位禅师之前曾经希望收八戒为徒，但被拒绝了，而现在他却仿佛真心认为，唐僧比自己更有资格当这个师父。这就比较不可思议，因为唐僧不过是一个凡人，即使乌巢已经知道对方是亚当和耶稣转世，似乎都不必这样开心。而乌巢自己的本事，我们很快就能看到，那是完全有能力跟孙悟空一较高下的。乌巢用来对付孙悟空的“蓮花生萬朵，祥霧護千層”，简直和镇元子那个神奇的袖子一样，可以让神猴一点脾气都没有。

　　难道乌巢知道八戒一旦跟了唐僧，就能进入到某个历史性的使命当中？

　　再次，乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识，后来又赋诗一首，明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历，搞得猴哥很上火。这是为什么呢？或许最靠近真相的解释是，正因为他知道孙悟空是谁，所以反而找不到一种合适的方式来对待他，来称呼他。

　　最后，才是我们需要考察的最关键内容 ---- 《心经》

　　4）《心经》之谜

　　前边已经提到，作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论，暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那么，究竟这个《心经》中藏有什么秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？

　　《心经》的开头，大家都很熟悉了：“观自在菩萨.....”。可见与众多的传自佛陀的佛教经典不同，这部经典是通常所知的观音菩萨口述的经典，它代表了观音菩萨对宇宙、人生、宗教、社会的理解。而且，照乌巢禅师对唐僧的说法，这部经虽然极短，才54句，但极其有用，“若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害”。从随后的文字不难看出，唐僧相信了这句话，并付诸实践。所以《心经》的内容，很可能是伴随唐朝和尚全部西行旅程的内容。它究竟发挥了什么作用？暂时还不得而知，但是我们可以先看看它的基本文字：

　　· 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦阨。

　　· 色不異空，空不異色；色卽是空，空卽是色。受想行識，亦復如是。

　　· 諸灋空相，不生不滅，不垢不淨，不増不減。

　　· 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸灋，無眼界，迺至無意識界，無無明，亦無無明盡，迺至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。

　　《心经》54句译文中，我能够直接大概看懂的，就是上边这四大句。可以看出，每一大句都有一个比较明确的中心词。第一句是“空”，第二句也是“空”，或者“色即是空”。第三句是“不”。第四句是“无”。

　　这样看来，一种对《心经》的最直接解读，就可以是下边这个样子：

　　一切感觉和存在都是“空”的。各种颜色其实都没有颜色。我们的感觉、思想、行动和知识，都是“空”。正因为是“空”，所以根本不存在产生和灭亡，也根本没有增加和减少，也根本没有干净和不干净。在这个“空”当中，什么都没有，既没有感觉，也没有觉悟，也没有生老病死，没有苦难，也没有寂灭。

　　看到这里，可以得出一个清晰的认识：原来《心经》的道理，就是关于“神”的道理，也就是关于“悟空”的道理。正如作者在《西游记》的开头所明确阐述的那样，整个宇宙在创始之初，就是“空”的，那个时候，既没有存在，也没有感觉，什么都没有。领悟到这种其实什么都没有的状态，就是“悟空”，就进入了“神”的状态。

　　但是，这里有一个最关键的问题：人能够进入这种属于神的状态吗？从《心经》原文看，那个认识到这种状态的人，是观音菩萨，而且是观音菩萨在一种特殊的状态下体会到的。什么特殊状态呢？“行深般若波罗蜜多”，也就是“从事一种深度的般若波罗蜜多”。究竟后边这六个字是什么意思？不太容易理解。但是我们还记得，前边如来佛在吹嘘自己镇压孙悟空的伟大成就时，曾提到他对于宇宙的深刻理解，他说他通过“甚深般若”，发现世界都是“寂灭”的。而这里呢，观音菩萨同样通过一种“深般若......”，发现世界根本不是如来佛所说的“寂灭”状态，恰恰相反，是“无苦寂灭道”，也没有“生老病死”。总之，世界不是寂灭，也不是苦难。具体是什么？观音没有说。但如来的说法，肯定是错误的。

　　可见，这位神秘的乌巢禅师所交给唐僧的《心经》，其实是再次证明了观音和如来根本传的是两种道。如来知道这个乌巢的存在吗？他允许观音和乌巢传这样一种“道”吗？我们暂时还不了解。

　　而接下来我们看见，唐僧非常认真地开始实践《心经》之道，换言之，他开始尝试进入“神”的状态。在下一回的开头，唐僧（或作者）写了一首“偈子”，代表他对于《心经》的领悟水平。其中有几句搞笑的话，比如“休教他瞒我，一拳先打彻”“人牛不见时，碧天光皎洁”。具体什么意思？不太容易搞懂。但是作者说了，这只是唐僧“打开了门户”“一点灵光自透”的认识水平，可能开始有点脱离肉体凡胎了，但水平肯定还不高，所以我们与其去猜这些话的意思，不如等到唐僧水平高起来再学习。

　　另一次唐僧实践《心经》，是在孙悟空和猪八戒去打黄风怪的时候，唐僧觉得一个人呆着比较恐惧，就一直在念《心经》的内容。念着念着，虎先锋从天上飞过，一把抓住唐僧，带回洞里下酒。作者对此评论说：江流注定多磨折，寂滅門中功行難。看来这位作者，对于如来佛的“寂灭”理论的确是没什么好感的。

　　但是，前边我们已经知道，取经团队自打过了两界山（五行山），就隐隐有进入到“圣地”的感觉。这圣地之中，哪来的妖怪呢？

　　5）巽风

　　电视剧《西游记》中的黄风怪，本事仿佛有限，不引人注目。但是原书中的黄风怪，一方面长得非常英俊（不亞當年顯聖郎[即二郎神]），另一方面，他制造的“风”的杀伤力极其恐怖，丝毫不亚于后边芭蕉扇扇出的狂风。可惜这种风，电视根本拍不出来，为何？

　　· 好風！真箇利害——

　　· 冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。

　　· 黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。碧天振動鬭牛宫，爭些刮倒森羅殿。

　　..........

　　· 老君難顧煉丹爐，壽星収了龍須扇。王母正去赴蟠桃，一風吹斷裙腰釧。

　　· 雷音寳闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。一輪紅日蕩無光，滿天星鬭皆昏亂。


　　初步归纳，此风有三个特点：

　　a. 强大，一刮起来，连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。

　　b. 一方面好像是“黄色”，一方面却“无影无形”。而且非常奇特的一点是，它能够把孙悟空毫毛变成的那群“小行者”吹上天去，“却似紡車兒一般亂轉，莫想輪得棒，如何攏得身？”我们还记得，之前混世魔王是根本无法伤害到这些很可能只是幻影的小猴的（当然仍不能排除它们已经随着孙悟空能力的增强变成实体），但是黄风怪的风却能吹到。

　　c. 风的制造方式，非常独特。“急囘頭，望着巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去。”我们知道，“巽”是八卦之一，通常用四根直线来表示。既然是“地”，那么很可能有一个平面。我们通常见到的八卦平面图，有方的，有圆的。圆的那种，往往明确标示了“巽”的位置，具体什么位置，每种图（比如所谓先天八卦和后天八卦）不太一样。不过，这种圆图的重要特征，是它有一个中心点，所有的“八卦”，都围绕着这个中心点排列。那么，每次黄风怪所找到的这个“巽地”，有没有一个中心点呢？他是从中心点的方向往“外”吹，还是相反？

　　还有一件奇怪的事：如此强大恐怖的风，却只能吹瞎孙悟空的眼睛，而不能伤害到他的身体和性命（黄风怪对此也难以理解）。说到这，我忽然想起当初菩提老祖对孙悟空的警告，说他每过500年，就会遭遇一次“天风”“天雷”“天火”的致命袭击。而且那里的“天风”，也和普通的物质的风完全不同，可以直接摧毁人的精神和“心”。而这里的风，据护教伽蓝（可能是一种仙佛的级别）特意向孙悟空介绍，叫做“三味神风”，其特点包括“吹人命即休”。如此看来，黄风怪的风，的确很有可能就是菩提当年警告的“天风”，时间上也差得不多。（为了进一步核查真相，后边碰上了差点要了孙悟空命的“三昧神火”时[与太上老君炼丹炉的所谓“文武火”截然不同]，我们再作综合的判断）

　　那么，黄风怪一个看上去很普通的黄毛貂鼠，哪学来的如此恐怖的本事？灵吉菩萨介绍说：

　　· 他本是靈山腳下的得道老鼠，因爲偸了瑠璃盞內的淸油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，却在此處成精作怪。

　　从这话判断，其实灵吉也不清楚黄风怪“得道”尤其是学会“三昧神风”的原因。当时这只老鼠为何偷油？可能是由于饥饿，也可能是因为灵山的清油有助于成仙。但是那个时候的黄毛貂鼠，恐怕还没有这么强大的实力，换言之，他的吹风术可能是到了黄风岭之后才学会（练会）的。从原文看，这只老鼠的历史，还有些复杂，但是根本性的问题是：为什么如来佛要很麻烦地把它“镇”在离灵山很远的黄风岭，而不是直接消灭？恰恰对这个问题，灵吉菩萨没有解答（他自己其实也离黄风岭很远，事实上给了黄风怪很大的生活和学习自由）。

　　6） 八百里流沙河

　　流沙河是一片“大水”，有多大呢？

　　· 那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心驚道：“師父啊，真箇是難，真箇是難！這條河若論老孫去呵，只消把腰兒扭一扭，就過去了；若師父，誠千分難渡，萬載難行。”三蔵道：“我這裏一望無邊，端的有多少寛闊？”行者道：“徑過有八百裏遠近。”八戒道：“哥哥怎的定得箇遠近之數？”行者道：“不瞞賢弟説，老孫這雙眼，白日裏常看得千裏路上的吉兇。却才在空中看出：此河上下不知多遠，但只見這徑過足有八百裏。”

　　孙悟空的眼睛在白天能够看到千里之外，说明他是第二个“千里眼”。那么，流沙河的宽度就是当时的最高级神灵能够在天空中目测的最远距离，坐过飞机的同学，不妨想象一下这是怎样一条“河”。

　　除此之外，流沙河还有两项特征：

　　1. 扔什么进去都下沉，只有一样除外 ---- 取经人的头骨。

　　2. 过了流沙河的人，“身登彼岸，得脫洪波，又不拖埿帶水，幸喜腳干手燥，淸淨無爲”。

　　读到这里，我忽然想起之前听过一个老外讲佛教，说所谓“大乘”和“小乘”，为什么都有一个“乘”字？因为那就像乘船过河。

　　那么，究竟过了河的人，和没过河的人，有什么根本的不同呢？暂时还不知道。但是，我们的沙僧同学，就住在这条河里边。先看沙僧的丑恶外形：

　　· 一頭紅燄發蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。

　　· 身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九箇，手持寳杖甚崢嶸。

　　其实这段描述中，少了一个重要内容，就是沙僧的牙齿。几年前，当观音菩萨首次见到沙僧的时候，他的嘴上还有“獠牙撑劒刃”。现在是没有了，还是作者没有描述，很难猜测。有研究者依据“獠牙”和“红发”这两个特征，认为沙僧和二郎神有关联，这种推断从目前来看，至少是言之过早。我们还是来看沙僧的自述：

　　· 自小生來神氣壯，乾坤萬裏曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。

　　· 萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只爲尋師遊地曠。

　　一开头就和猪八戒不同，要高调得多。但是同样离奇的是，沙僧也是“自小”就天赋异禀，不学习就很厉害。明明很厉害了，却还要学习，到处找“师”。最终，他找到一个“真人”（八戒找到的是“真仙”，前边有笔误），然后就也开始“婴儿姹女”“肾水肝火”那一套了。玉帝发现又出了一个奇才，封他为“卷簾将”，级别不高，但实际影响力很大，又赐予一件上古神兵。下界的原因，也很古怪，是在王母的蟠桃宴会上犯了个小错误。（无性大象已经发现：孙悟空、猪八戒和沙僧下界的原因，都和王母有奇特的联系）当然，能让玉帝生气的事情，往往和王母有关，所以打破一块玻璃这样的错误，居然要用每周一次飞剑穿胁下之刑加以惩罚（东方普罗米修斯？）。值得注意的是，沙僧和八戒一样，下凡的时候“正好”都是在流沙河的东边，而沙僧（这个名字是观音起的）在相当长的时间内，承担起了专门在东岸吃人的任务。其中的一大类受害者，都是“取经人”，为什么有那么多的取经人，一定要过这个根本不可能过的流沙河呢？为什么观音手下的伽蓝们明明说了真经不在西边，而在“东方”，但是没人肯听呢？

　　关于沙僧的介绍，主要就是这些。但是，这一部分还有另一个重要的主题，其重要性绝不亚于沙僧的身世。那就是孙悟空的真实能力！

　　7）孙悟空的能力和灵肉冲突

　　首先是飞行能力。就在前边的引文中，我们看到孙悟空亲自说出了自己飞行的方法，是“扭腰”。为什么要采用这个动作？它和我们之前分析的“连扯跟头”，是一个效果吗？无论如何，一直到这一回，我们终于清清楚楚地看见了孙悟空是怎样飞行的。

　　· 行者道：“你那裏曉得，老孫的筋鬭云，一縱有十萬八千裏。象這五七千路，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是箇往囘，有何難哉！”八戒道：“哥啊，旣是這般容易，你把師父背着，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”行者道：“你不會駕云？你把師父馱過去不是？”八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？須是你的筋鬭方可。”行者道：“我的筋鬭，好道也是駕云，只是去的有遠近些兒。你是馱不動，我却如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，擕凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝灋，弄風頭，却是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣灋兒，老孫也會使會弄。還有那隱身灋、縮地灋，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。”

　　这一段话，非常关键，所以我几乎全部摘录。不难看出，孙悟空虽然不太愿意说出全部的事实，但他暗示了几点：其一，他的飞行术和猪八戒的在本质上没有区别。其二，“凡夫”比“神仙”要重得多得多。其三，在地上影响和攻击他人要容易得多，一旦到了空中，就比较难办。其四，孙悟空除了变化术，还已经学会了隐身术和“缩地法”，后者的具体内容，还需要进一步探究。

　　其次，是下水的能力。孙悟空说得很清楚，他不旦上天之后能力会大打折扣，下水时也不行。为何？孙悟空很不好意思地跟八戒承认，他的“下水”，有两种方法：

　　· “若是空走，還要捻訣，又念念避水咒，方才走得。”

　　· “不然，就要變化做什麼魚蝦蠏鱉之類，我才去得。”

　　这里已经非常清楚，孙悟空的第一种走法，是肉体直接下水，此时他必须做两种准备工作。一是“捻诀”，这是什么意思？从“捻”字看，十之八九是手上的动作，那么“捻诀”可能是手指作出某种形狀，再发出某种声音（咒语），这就可以下水了。当然，这样一来，水中的行动就会非常不便。

　　第二种走法，是首先“变化”，也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出，究竟是用自己的灵魂直接入水，达到控制其他水中生物意识的效果，还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在，而“出现”在水中。不过，采用这种方法，显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流，应当是有可能的。

　　再次，是变化能力。除了刚刚提到的水中“变化”能力之外，其实孙悟空还在之前展示了另一种强大的变化能力，就是在黄风岭上，孫悟空首次变成了一只细小的蚊子（具体方法是：先捻诀，再念咒，再摇身）。这只蚊子进洞之后，首先在一个小妖脸上叮了一个包，但是无法确定这是小妖的幻觉还是真实的包，也无法确定那只蚊子的肉体是孙悟空自己还是一只被他的意识操控的真实的蚊子。随后孙悟空来到被绑的唐僧面前，停在他的光头上，开始和他说话。这种能力就相当恐怖了，无论声音是来自作为蚊子的孙悟空肉体，还是来自孙悟空在洞外的“遥控”，这都是一种相当罕见的能力（这里应当排除孙悟空直接控制唐僧意识和使他“催眠”的可能性，因为如果他能够直接催眠唐僧、黄风怪和小妖，就根本不必再与敌人交手了）。目前为止，我还没有见到其他任何妖怪或仙佛具有这种能力。

　　综合以上三方面的分析，可以知道孙悟空的变化技术已经登峰造极，虽然仍然不能确定他所变化的是幻影还是实体，是操控生物还是影响意识，但是他的综合能力在500年的压抑之后丝毫没有减弱，而且仍然在不断的学习和进步之中。

　　另一方面，同样非常明确的是，孙悟空（当然也包括其他神灵）一旦使用灵魂技术，他的物质能力就会大打折扣，连一个凡人的重量都无法承受。在很大程度上，这是因为他的灵魂技术的本质特征，仍然是灵魂与肉体的分离。这种分离使孙悟空在面对各种困难局面和强大对手时，根本无法发挥出自己最大的潜力。那么，孙悟空究竟有没有可能达到灵肉合一的状态呢？从分离到合一的转折点究竟在哪里？对这个问题，我们只能在进一步的阅读和考察中寻求答案了。


　　过了流沙河之后，师徒五人果然大不相同：“了悟真如，頓開塵鎖”“跳出性海流沙，渾無掛碍”。从这里我们得知，原来“流沙”就是“性海”，难怪什么东西都会沉下去。但是，他们真的摆脱“性”的纠缠了吗？我们知道，这一回叫做《三藏不忘本，四圣试禅心》，唐僧同学立刻就要碰上一个他不得不碰上的人，来到一个他不得不来到的地方。

　　在进入下一节之前，我先对八戒、沙僧和白龙的来历作一个小结。我发现，唐僧的这三个徒弟，在以下方面有惊人的相似性：

　　一、出身神圣。八戒沙僧已经说过，而小白龙是西海龙王的亲子，是一条“玉龙”。观音说过：“你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山？怎到得那靈山髴地？須是得這箇龍馬，方才去得。”可见，不但凡间的马，就是凡间的龙，也未必有资格过流沙河，进入圣地之内。

　　二、缘由古怪。三人（神）都是犯了一件离奇的“小事”，却都受到惨重的惩罚。

　　三、背景神秘。三人来到取经路上，都与玉帝和王母有关，当然也和观音菩萨有关。而且玉帝惩罚他们的地方，不是广阔的四大部洲的其他地方，而不偏不倚地都是在万寿山五庄观的外围地带。（难道玉帝和王母，对于此次取经事件早已知情？他们和观音之间是什么关系？）

　　9. “重回”五庄观


　　唐僧师徒四人，经过了一个“慶云籠罩，瑞靄遮盈”的庄院，见过了一个“半老不老”“娇声”的妇人，度过了一场难度并不算大的色欲挑战之后，忽见前方有一座高山：

　　· 高山峻極，大勢崢嶸。根接崑侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道綵云飛。幽鳥亂啼靑竹裏，錦鷄齊鬭野花間。只見那千年峯、五福峯、芙蓉峯，巍巍凛凛放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭淸淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峯巒不斷，重重迭迭自周囘。又見那緑的槐，斑的竹，靑的松，依依千載穠鬭華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭豔麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，靑鸞對日鳴。迺是僊山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，云去云來嶺上峯。

　　唐僧说，这是他西行以来见到的第一流“好景”，灵山雷音寺恐怕已经不远了。但是孙悟空非常扫兴地告诉他们，108000里路才走了不到十分之一。唐僧又问：那么我还得走多久？孙悟空此时的回答极其玄妙：

　　· “你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性誌誠，念念囘首處，卽是靈山。”

　　先放下灵山，仍然说这万寿山。再往前走，又是一番奇景：

　　· 松坡冷淡，竹徑淸幽。往來白鶴送浮云，上下猿猴時獻果。那門前池寛樹影長，石裂苔花破。宫殿森羅紫極高，樓臺縹緲丹雫墮。真箇是福地靈區，蓬萊云洞。淸虛人事少，寂靜道心生。靑鳥每傳王母信，紫鸞常寄老君經。看不盡那巍巍道德之風，果然漠漠神僊之宅。

　　眼尖的同学已经注意到了，这里提到了王母和太上老君，可见镇元子和这两位高级神仙之间，很可能时有沟通。师徒来到山门，看到“万寿山福地，五庄观洞天”的对联，孙悟空居然没有联想到什么，非常离奇。五庄观的门口也有一幅对联，写的是“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，孙悟空见了，只是冷笑，说连太上老君的门前，也没有这种大话。

　　观内的陈设，与别处不同。唐僧按常规方式拜毕，开始询问：

　　· “僊童，你五莊觀真是西方僊界，何不供養三淸、四帝、羅天諸宰，只將天地二字侍奉香火？”

　　· 童子笑道：“不瞞老師説，這兩箇字，上頭的，禮上還當；下邊的，還受不得我們的香火。是家師父諂佞出來的。”

　　· 三蔵道：“何爲諂佞？”

　　· 童子道：“三淸是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”

　　这里有个矛盾之处：在清风明月看来，五庄观拜“天”尚可，而拜“地”是不适当的。但是我们前边已经发现，观音的手下是主张拜“地”（社土神）的。既然观音可能与乐园系统有莫大的关系，那么究竟这个“地”，应当还是不应当拜呢？存疑。

　　当然，孙悟空还是一通嘲笑。就在他差点就快把镇元子的身份给问出来的时候，唐僧打断了他，让他们去做自己的事。也就是在这个时候，清风明月开始“暗自夸赞”，说出了“好和尚，真个是西方爱圣临凡，真元不昧”这句心里话（前文有误）。可是这样想过之后，他们又跑去问唐僧：你究竟是不是大唐来的和尚？这个关节说明什么？说明以清风明月一千多年的修为，能够一眼看出唐僧的前世（也就是灵体的修炼水平[“真元”]），但是却很可能不知道他的世俗身份。

　　然后，二人用“金击子”打下两枚人参果（人生果？），又名草还丹（早还丹？），给唐僧端来。在取这两枚果子之前，树上还剩下28个，已经被吃掉两个。这里出现了另一个问题：

　　· 淸風道：“開園時，大衆共喫了兩箇，還有二十八箇在樹，不敢多費。”

　　· 土地道：“這寳貝三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得成熟。短頭一萬年，只結得三十箇。”

　　· 沙僧道：“小弟雖不曾喫，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃讌，嘗見海外諸僊將此果與王母上壽。見便曾見，却未曾喫。”

　　· 明月道：“果子原是三十箇。師父開園，分喫了兩箇，還有二十八箇。”

　　沙僧真的看见“海外诸仙”向王母赠送人参果了吗？这和另外三人的说法明显矛盾。所以最大的可能性，仍然是那两枚果子被“分吃”了。当然，也不能排除一种可能，即沙僧所说的这件事，并非发生在当下的时空（“元”），而是上一个“元”的事情。我们知道，目前这一个“元”已经大约过了 32400 + 4600 = 37000 年，而人参果下边的土地，其历史长达47000年，也就是说，在当下宇宙产生之前的另一个宇宙中，人参果树可能也正好活了10000年，也正好可以结出30个果子。而当时负责这棵人参果树的管理的，却是“海外诸仙”。这种可能性或许不大，但是无法排除。

　　无论如何，唐僧一见到人参果，感觉很是恐怖（“戰戰兢兢，遠離三尺”），不管怎么看，都要把水果看成婴儿，也不听清风明月的解释。这就惹出了一段漫长的事非。镇元子在元始宫听完“混元道果”，返程之后，几番折腾，终于得到孙悟空的一个承诺，定要把被他亲自推倒的果树救活。可是这样一棵上古神树，如何救得活呢？三星、东华帝君、瀛州九老都表示“无解”，孙悟空几乎绝望了，最终还是来到了美丽的落伽山。没想到观音菩萨劈头一句：

　　“你怎麼不早來見我，却往島上去尋找？”

　　孙悟空喜出望外，但是仍然有些不信，向观音询问，究竟她的“甘露水”的效力有没有得到证明？观音回答，原来当年她的杨柳枝放在太上老君的炼丹炉里边烤，烤干之后放回瓶内，一夜即起死回生。我以为，这段话说明三点：

　　a. 杨柳枝正是“仙树灵苗”

　　b. 太上老君的丹炉火的确很平庸，根本不是什么“三昧火”

　　c. 净瓶水的神奇程度，肯定还超过了杨柳枝 （“甘露久經真妙灋，管教寳樹永長春”）

　　观音来到五庄观，不知道心情如何。她首先与镇元子“陪话”，随后与三星作礼。观中“诸仙”，都来拜见观音。

　　· 大僊躬身謝菩薩道：“小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？”

　　· 菩薩道：“唐僧迺我之弟子，孫悟空衝撞了先生，理當賠償寳樹。”

　　随后观音来到园中，用甘露水在孙悟空的手心里画了一个“起死回生的符字”。孙悟空捏着拳头，靠近树根，果然一会就流出一汪清泉。然后观音叫人用玉器盛水（“不許犯五行之器”），她一边用杨柳枝洒水，一边念一种“经咒”，瞬间就把巨大的人参果树医活。镇元子非常开心，一气打下10个果子，他自己吃了一个，观音吃了一个，唐僧也吃了一个。有诗为证：

　　· 萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。靈根現出芽枝損，甘露滋生果葉全。

　　· 三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。自今會服人參果，盡是長生不老僊。

　　“四僧幸遇”是指哪四人？肯定有唐僧和镇元子，另两人是悟空和观音吗？观音究竟什么时候“幸遇”过这些人？和谁有什么“前缘”？

　　无论如何，在作者的笔下，真正倒霉的还是唐僧：

　　· “有緣喫得草還丹，長壽苦捱妖怪難。”

　　说是“早还”，都到家门口了，还要远行漂泊。什么时候才能“还”呢？

还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。

　　对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......

　　当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：

　　“我师父来也！我师父来也！”

　　注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。

　　而一旦见面，问题就复杂了。

　　问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。

　　先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。

　　等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。

　　下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。

　　果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？

　　接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。

　　· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。

　　这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。

　　同时，他也才有可能同情对方。

　　可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。

　　这个问题是：能不能杀人。

　　正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：

　　1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）

　　2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）

　　从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：

　　· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”

　　孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。

　　再看反方唐僧的态度：

　　1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）

　　2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）

　　3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）

　　可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。

　　不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----

　　· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”

　　我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。

　　但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。

　　很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。

　　鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。

　　这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：

　　· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。

　　· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

　　《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？

　　考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：

　　·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。

　　这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。

　　当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：

　　·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......

　　由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。

　　现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。

　　当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：

　　·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

　　自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。

　　不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----

　　·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。

　　注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？

　　总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？

　　无论观音究竟是谁（关于这个问题，我有一些猜想，但毕竟证据不足，所以只能随着往后继续阅读，寻求一点点揭开真相的可能性），有一点是可以肯定的，就是观音的存在对于圣子与圣灵之间关系的发展和信任的加强，有一种奇妙的化学作用。我们知道，观音借用如来的紧箍咒，基本解决了唐僧和孙悟空之间爆发的头号争端----杀人的合法性问题。随后，由于她事先“偶遇”和安排的小白龙的存在，师徒二人的又一次焦虑和分歧得到缓解。

　　值得注意的是，观音并非直接站出来解决所有的矛盾，她有意无意地拖延一点时间，让矛盾逐渐酝酿和激化。在这个过程中，孙悟空和唐僧（尤其是孙悟空）发生了一种质变 ----

　　·三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊！這萬水千山怎生走得！」說著話，淚如雨落。

　　·行者見他哭將起來，他哪裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。」

　　·三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你哪裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！」

　　·行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！」哏哏的吆喝 ......

　　不过是死了一匹马，唐僧为什么竟然悲伤得“泪如雨落”？因为唐僧走上万里取经之路，完全不像很多人想象的那样，是出于一种坚贞不屈的信仰，一种不可阻挡的决心。恰恰相反，他几乎是在一种冲动和非理性的状态下，作出了取经的决定。快感一过，接下来要面对的，则是无休止的现实磨难。所以此时的唐僧，本质上是个极其脆弱的人，任何一点关于“失败”的暗示，都可能将他仅存的信心击垮。这一点，是孙悟空完全无法领会的。不过，虽然无法领会，但是孙悟空本人也已发下了重誓，事实上已被套牢，所以他无法再次选择一走了之或者破坏取经工程等快意恩仇的举动。此时的孙悟空学会了一种从未有过的本事 ---- 着急。

　　·三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」

　　·那猴子吃不得人急他，見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說！不要說！等我與他再見個上下！」

　　·猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，哪裡得些影響！急得他三屍神咋，七竅煙生，唸了一聲唵字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心！」

　　“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感，为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦，哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义，毫无结果的。白马的被吃，并不是孙悟空的责任，唐僧也没有为此而怪他，但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中，隐约感觉到一种深刻的无奈。那是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉，是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映，神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中，真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知，但至少此刻，孙悟空的唯一表现就是“着急”，他对“现实”的接受程度，还是有限的，因为他可以选择。

　　当然，每当猴子着急的时候，观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发，他意识到取经绝非想象的那样轻而易举，很可能自己的全部价值，全部人格（神格）都要随之颠覆，所以他放下一切体面，求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道，观音给了他三根救命毫毛，是用她玉净瓶中的柳叶变成的，如同三股清泉，插在孙悟空的脑后。她同时承诺，孙悟空将从此不再“孤独”，因为他有任何的困扰，都可以通过向天地叫喊而与她沟通，在必要的时候，她也会亲自援救。而较之这两方面更为高明的，则是观音在无意中施展的“领导艺术”：

　　· 小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來，他更不曾提著一個取經的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是哪裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼哪裡不哪裡，只還我馬來！』何曾說出半個唐字！」菩薩道：「那猴頭，專倚自強，哪肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩，若問時，先提起取經的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」行者歡喜領教。

　　这不是一次简单的斗嘴，取经团队内部的和谐，是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看，小白龙显得理亏，因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方，却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样，说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”，这话从事实角度看，既和小白龙没有关系，也和孙悟空没有关系，但是它的效果，却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾，把双方的傲慢心气，都同等地降了一降。

　　接下来，师徒三人（多了条龙）在一家不寻常的庄院过夜（关于这个庄院，我们很快还要分析到），终于踏上了一段相对太平的道路，路上都是些“罗罗”和“回回”（穆斯林！）整整两个月之后，“灵”和“子”的关系发展得如何呢？

　　· 師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者抬頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。

　　8. 八戒、沙僧与白龙


　　我们已经知道，取经五人组当中的两个核心人物，是乐园系统中不可取代的重量级选手。因此，整个取经项目，也就具有了一种独特的神圣性和命定特征。但是，毕竟这是一个五人的团队，那么整日与孙悟空、唐僧为伴的另外三人，他们的身份有没有独特之处？他们和乐园系统有直接的关系吗？

　　这个问题，比想象的要难以回答。实际上，《西游记》这部作品除了对白龙的讲述相对简单之外，对猪八戒（悟能）和沙僧（悟净）都有非常详细的介绍，以至于几乎所有研究《西游记》的人，都会首先注意到这两人的不同寻常的身份。但是，假如我们依据前边形成的独一无二的视野，重新审视八戒和沙僧的来历，是否会有不同的、更加到位的发现呢？

　　由于这是一个普遍关注的主题，所以我写到这一部分，也不敢轻忽大意，就让我们随着作者的笔调，一步步地考察这两个（或三个）神秘的新成员。


　　1） 神秘高老庄

　　高老庄的不同寻常之处，首先在于她的地理位置。我们前边注意到，唐僧前进的路上已经出现了许多回民，那么他们的行进路线，应该是往河西走廊方向前进的，而高老庄的风情，却显然不像是那个方向的乡村。加上作者在这一章提到了“蜀锦”，又提到了“乌斯藏”、“福陵山”（可能是涪陵的谐音）那么基本上可以认定，取经队伍已经不知不觉中拐进了四川境内，川藏交界的地方了。为什么要绕上这么一个大弯？我们暂时不得而知。

　　其次，高老庄的景象令人侧目，请看作者的描述：

　　· 竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內花開香馥馥。此時那夕照沉西，處處山林暄鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。

　　这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之国”的称号（？），那么作者在此寄托这样一种理想图景，似乎是可以理解的。但是，我们不要忘了，作者在前一章，还曾经描述过另一种人间奇景：

　　· 但見：淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。......行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。......茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』字？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果來此祭社，以保四時清吉，五穀豐登，六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風。』我那裡人家更無此善。」老者卻問道：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國。......」

　　不难发现，这家庄院有三个显著的特征，其一：没有“飞鱼稳兽”这样的装饰，比较质朴；其二，庙子里不供仙佛，却拜“社土神”，并且是用土地上出产的物品进行祭祀；其三，唐僧明确承认，这种风俗是“东土大唐”所没有的。实际上，我们很快就知道了，这不是一家普通的庄院，而是由落伽山的山神和土地临时变化而成的。落伽山是观音的领地，那么这个庄院的风格，是否也代表了观音的价值取向？为什么观音身为“佛教系统”的菩萨，却认可这样一种没有偶像崇拜的风俗呢？

　　这两种良好风貌的连续出现，再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”，使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上，像高老庄这样的风情，我们常常能够在明清乃至当代的山水画中见到，可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”，面对着这种普遍的人间追求，就显得非常薄弱和虚无了。但是，我们仍要追问：为什么作者恰恰把这种理想风情，赋予高老庄这个地方？

　　第三，高老庄的人也很有个性。首先，高才这个小伙子，居然一点都不怕毛脸雷公嘴的孙悟空，这还是取经路上的第一回。甚至他被孙悟空抓住，也没有表露出一点恐惧的感觉，而是一边挣脱，一边抱怨。后来，高才回去告诉高太公说找到了抓妖怪的高手，他的口才令人叹为观止：

　　· 太公罵道：「你那個蠻皮畜生，怎麼不去尋人，又回來做甚？」高才放下包傘，道：「上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞見兩個和尚，一個騎馬，一個挑擔。他扯住我不放，問我哪裡去。我再三不曾與他說及，他纏得沒奈何，不得脫手，遂將主人公的事情，一一說與他知。他卻十分歡喜，要與我們拿那妖怪哩。」

　　高才刚刚还对孙悟空抱怨家人，而一见到高太公，立刻变得恭恭敬敬，对答如流，思维清晰，显示出一流的行政素质。考察后边高太公和高翠兰的言行举止，也处处显得非常得体和自然。种种迹象显示，猪八戒是个非常有眼光的妖怪兼天蓬元帅，他给自己挑的这个亲家，或许是《西游记》中综合素质最高的一群人。

　　这个“四川”，究竟是一个什么样的地方呢？它在作者的心目中，为何能够具有超出整个大唐的水准？如果我们稍稍联想一下，这里离万寿山五庄观已经不远，而《圣经》和《古兰经》中记载的乐园，所“下临”的不多不少正是四条河，那么或许能够猜到一点作者的用意。但是，目前为止仅仅是猜测，要证明四川和高老庄的独特性，我们还需要更多的证据。

　　2）猪八戒的来历

　　猪八戒用了一首长诗，来描述他从成仙到被贬凡间的全过程。但是这首诗中，却有好些明显的疑点。我们来分析一下：

　　· 自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
　　· 忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。

　　这个开头，看上去没什么问题，不过是偶遇仙人，指点迷津。但是一细看问题就来了，这个问题在于：究竟猪八戒修仙之前，是什么身份？

　　如果他当时只是一个凡人，怎么会有“墮凡”的问题？难道他当时已经在天上，只是觉得日子太过无聊，才想下凡？为什么他一旦下凡，就会存在“伤生”和“造孽”的可能性？这个“真仙”（后边在沙僧的自述中同样有个“真仙”），究竟是什么人？

　　· 有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。
　　· 上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。
　　· 嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。
　　· 三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。
　　· 朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。

　　这一段，就是讲猪八戒“修仙”的过程了，“九转大还丹”，这是外丹还是内丹呢？从后边的内容看，更像是内丹。昼夜不停地练习，头上的泥丸，足底的涌泉，丹田的热度，都非常重要。“婴儿姹女”的具体所指，暂时不明，“灵龟金乌”的暗示，也不够明朗。但是，最终练成的结果，是“五气朝元通透彻”，然后实现了“飞升”。

　　整个这个过程，我们是否有似曾相识的感觉？对了，孙悟空的练功程序，和八戒的几乎没有多少区别。如果我们再把当初感觉难以理解的“月藏玉兔日藏乌”，和这里同样提到的“日月”联系起来，则更加可以肯定上述判断。那么，作者究竟在暗示我们什么呢？难道猪八戒和孙悟空一样，一生下来就不是肉体凡胎？难道他的真身，也是一个“神”，一个乐园的成员？

　　另一个证据，出现在关于“九齿钉钯”的介绍中。猪八戒说，这么宝贝的一个钯，是玉帝亲自赏赐给他的。为何要赏给他呢？是因为他修成了“大罗仙”，成为了“长生客”。大罗仙的具体级别，我们暂时难以了解，但是从玉帝的这种态度看，至少是一种高级神仙，很可能要比孙悟空的“太乙散仙”高，正如他们在天庭的职位也是天差地别。那么，猪八戒这样一个从小“贪闲爱懒”的人，是怎么修成这样高级别的神仙的？他究竟是凭借了“真仙”的超乎寻常的指引，还是凭借本身的天然素质？

　　这些问题，暂时都无法得到明确的回答，而且作者似乎也并不打算给出一个明确的回答。但是，他留下如此众多的疑点，也不会是没有道理的。我们先放一放猪八戒的问题，继续考察高老庄的神奇之处。

　　3）乌巢禅师

　　乌巢禅师出现在“乌斯藏界”的一座高山上，很可能是川藏交界的位置。与八戒和沙僧相比，这位禅师更是《西游记》中最有名的神秘人物之一，几乎对他的每一种新的解释，都会导致一种新的流派的产生。那么，我们能否借助前边獲得的背景，对这位禅师的真实身份有更加透彻的把握呢？

　　首先，乌巢禅师人如其名，的确是住在一棵树上的“巢”里边的。什么样的生物，会选择住在巢中？鸟类的可能性最大。

　　其次，乌巢一见到八戒，反应非常奇怪：

　　· 禪師驚問道：「你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣：得與聖僧同行？」八戒道：「前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。」禪師大喜道：「好，好，好！」

　　乌巢早就见过八戒，所以报出对方的来历很正常。真正奇怪的是，他为何称唐僧为“圣僧”，并且为八戒找到一位好师父而欢欣鼓舞？我们从八戒的口中已经知道，这位禅师之前曾经希望收八戒为徒，但被拒绝了，而现在他却仿佛真心认为，唐僧比自己更有资格当这个师父。这就比较不可思议，因为唐僧不过是一个凡人，即使乌巢已经知道对方是亚当和耶稣转世，似乎都不必这样开心。而乌巢自己的本事，我们很快就能看到，那是完全有能力跟孙悟空一较高下的。乌巢用来对付孙悟空的“蓮花生萬朵，祥霧護千層”，简直和镇元子那个神奇的袖子一样，可以让神猴一点脾气都没有。

　　难道乌巢知道八戒一旦跟了唐僧，就能进入到某个历史性的使命当中？

　　再次，乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识，后来又赋诗一首，明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历，搞得猴哥很上火。这是为什么呢？或许最靠近真相的解释是，正因为他知道孙悟空是谁，所以反而找不到一种合适的方式来对待他，来称呼他。

　　最后，才是我们需要考察的最关键内容 ---- 《心经》

　　4）《心经》之谜

　　前边已经提到，作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论，暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那么，究竟这个《心经》中藏有什么秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？

　　《心经》的开头，大家都很熟悉了：“观自在菩萨.....”。可见与众多的传自佛陀的佛教经典不同，这部经典是通常所知的观音菩萨口述的经典，它代表了观音菩萨对宇宙、人生、宗教、社会的理解。而且，照乌巢禅师对唐僧的说法，这部经虽然极短，才54句，但极其有用，“若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害”。从随后的文字不难看出，唐僧相信了这句话，并付诸实践。所以《心经》的内容，很可能是伴随唐朝和尚全部西行旅程的内容。它究竟发挥了什么作用？暂时还不得而知，但是我们可以先看看它的基本文字：

　　· 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦阨。

　　· 色不異空，空不異色；色卽是空，空卽是色。受想行識，亦復如是。

　　· 諸灋空相，不生不滅，不垢不淨，不増不減。

　　· 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸灋，無眼界，迺至無意識界，無無明，亦無無明盡，迺至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。

　　《心经》54句译文中，我能够直接大概看懂的，就是上边这四大句。可以看出，每一大句都有一个比较明确的中心词。第一句是“空”，第二句也是“空”，或者“色即是空”。第三句是“不”。第四句是“无”。

　　这样看来，一种对《心经》的最直接解读，就可以是下边这个样子：

　　一切感觉和存在都是“空”的。各种颜色其实都没有颜色。我们的感觉、思想、行动和知识，都是“空”。正因为是“空”，所以根本不存在产生和灭亡，也根本没有增加和减少，也根本没有干净和不干净。在这个“空”当中，什么都没有，既没有感觉，也没有觉悟，也没有生老病死，没有苦难，也没有寂灭。

　　看到这里，可以得出一个清晰的认识：原来《心经》的道理，就是关于“神”的道理，也就是关于“悟空”的道理。正如作者在《西游记》的开头所明确阐述的那样，整个宇宙在创始之初，就是“空”的，那个时候，既没有存在，也没有感觉，什么都没有。领悟到这种其实什么都没有的状态，就是“悟空”，就进入了“神”的状态。

　　但是，这里有一个最关键的问题：人能够进入这种属于神的状态吗？从《心经》原文看，那个认识到这种状态的人，是观音菩萨，而且是观音菩萨在一种特殊的状态下体会到的。什么特殊状态呢？“行深般若波罗蜜多”，也就是“从事一种深度的般若波罗蜜多”。究竟后边这六个字是什么意思？不太容易理解。但是我们还记得，前边如来佛在吹嘘自己镇压孙悟空的伟大成就时，曾提到他对于宇宙的深刻理解，他说他通过“甚深般若”，发现世界都是“寂灭”的。而这里呢，观音菩萨同样通过一种“深般若......”，发现世界根本不是如来佛所说的“寂灭”状态，恰恰相反，是“无苦寂灭道”，也没有“生老病死”。总之，世界不是寂灭，也不是苦难。具体是什么？观音没有说。但如来的说法，肯定是错误的。

　　可见，这位神秘的乌巢禅师所交给唐僧的《心经》，其实是再次证明了观音和如来根本传的是两种道。如来知道这个乌巢的存在吗？他允许观音和乌巢传这样一种“道”吗？我们暂时还不了解。

　　而接下来我们看见，唐僧非常认真地开始实践《心经》之道，换言之，他开始尝试进入“神”的状态。在下一回的开头，唐僧（或作者）写了一首“偈子”，代表他对于《心经》的领悟水平。其中有几句搞笑的话，比如“休教他瞒我，一拳先打彻”“人牛不见时，碧天光皎洁”。具体什么意思？不太容易搞懂。但是作者说了，这只是唐僧“打开了门户”“一点灵光自透”的认识水平，可能开始有点脱离肉体凡胎了，但水平肯定还不高，所以我们与其去猜这些话的意思，不如等到唐僧水平高起来再学习。

　　另一次唐僧实践《心经》，是在孙悟空和猪八戒去打黄风怪的时候，唐僧觉得一个人呆着比较恐惧，就一直在念《心经》的内容。念着念着，虎先锋从天上飞过，一把抓住唐僧，带回洞里下酒。作者对此评论说：江流注定多磨折，寂滅門中功行難。看来这位作者，对于如来佛的“寂灭”理论的确是没什么好感的。

　　但是，前边我们已经知道，取经团队自打过了两界山（五行山），就隐隐有进入到“圣地”的感觉。这圣地之中，哪来的妖怪呢？

　　5）巽风

　　电视剧《西游记》中的黄风怪，本事仿佛有限，不引人注目。但是原书中的黄风怪，一方面长得非常英俊（不亞當年顯聖郎[即二郎神]），另一方面，他制造的“风”的杀伤力极其恐怖，丝毫不亚于后边芭蕉扇扇出的狂风。可惜这种风，电视根本拍不出来，为何？

　　· 好風！真箇利害——

　　· 冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。

　　· 黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。碧天振動鬭牛宫，爭些刮倒森羅殿。

　　..........

　　· 老君難顧煉丹爐，壽星収了龍須扇。王母正去赴蟠桃，一風吹斷裙腰釧。

　　· 雷音寳闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。一輪紅日蕩無光，滿天星鬭皆昏亂。


　　初步归纳，此风有三个特点：

　　a. 强大，一刮起来，连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。

　　b. 一方面好像是“黄色”，一方面却“无影无形”。而且非常奇特的一点是，它能够把孙悟空毫毛变成的那群“小行者”吹上天去，“却似紡車兒一般亂轉，莫想輪得棒，如何攏得身？”我们还记得，之前混世魔王是根本无法伤害到这些很可能只是幻影的小猴的（当然仍不能排除它们已经随着孙悟空能力的增强变成实体），但是黄风怪的风却能吹到。

　　c. 风的制造方式，非常独特。“急囘頭，望着巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去。”我们知道，“巽”是八卦之一，通常用四根直线来表示。既然是“地”，那么很可能有一个平面。我们通常见到的八卦平面图，有方的，有圆的。圆的那种，往往明确标示了“巽”的位置，具体什么位置，每种图（比如所谓先天八卦和后天八卦）不太一样。不过，这种圆图的重要特征，是它有一个中心点，所有的“八卦”，都围绕着这个中心点排列。那么，每次黄风怪所找到的这个“巽地”，有没有一个中心点呢？他是从中心点的方向往“外”吹，还是相反？

　　还有一件奇怪的事：如此强大恐怖的风，却只能吹瞎孙悟空的眼睛，而不能伤害到他的身体和性命（黄风怪对此也难以理解）。说到这，我忽然想起当初菩提老祖对孙悟空的警告，说他每过500年，就会遭遇一次“天风”“天雷”“天火”的致命袭击。而且那里的“天风”，也和普通的物质的风完全不同，可以直接摧毁人的精神和“心”。而这里的风，据护教伽蓝（可能是一种仙佛的级别）特意向孙悟空介绍，叫做“三味神风”，其特点包括“吹人命即休”。如此看来，黄风怪的风，的确很有可能就是菩提当年警告的“天风”，时间上也差得不多。（为了进一步核查真相，后边碰上了差点要了孙悟空命的“三昧神火”时[与太上老君炼丹炉的所谓“文武火”截然不同]，我们再作综合的判断）

　　那么，黄风怪一个看上去很普通的黄毛貂鼠，哪学来的如此恐怖的本事？灵吉菩萨介绍说：

　　· 他本是靈山腳下的得道老鼠，因爲偸了瑠璃盞內的淸油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，却在此處成精作怪。

　　从这话判断，其实灵吉也不清楚黄风怪“得道”尤其是学会“三昧神风”的原因。当时这只老鼠为何偷油？可能是由于饥饿，也可能是因为灵山的清油有助于成仙。但是那个时候的黄毛貂鼠，恐怕还没有这么强大的实力，换言之，他的吹风术可能是到了黄风岭之后才学会（练会）的。从原文看，这只老鼠的历史，还有些复杂，但是根本性的问题是：为什么如来佛要很麻烦地把它“镇”在离灵山很远的黄风岭，而不是直接消灭？恰恰对这个问题，灵吉菩萨没有解答（他自己其实也离黄风岭很远，事实上给了黄风怪很大的生活和学习自由）。

　　6） 八百里流沙河

　　流沙河是一片“大水”，有多大呢？

　　· 那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心驚道：“師父啊，真箇是難，真箇是難！這條河若論老孫去呵，只消把腰兒扭一扭，就過去了；若師父，誠千分難渡，萬載難行。”三蔵道：“我這裏一望無邊，端的有多少寛闊？”行者道：“徑過有八百裏遠近。”八戒道：“哥哥怎的定得箇遠近之數？”行者道：“不瞞賢弟説，老孫這雙眼，白日裏常看得千裏路上的吉兇。却才在空中看出：此河上下不知多遠，但只見這徑過足有八百裏。”

　　孙悟空的眼睛在白天能够看到千里之外，说明他是第二个“千里眼”。那么，流沙河的宽度就是当时的最高级神灵能够在天空中目测的最远距离，坐过飞机的同学，不妨想象一下这是怎样一条“河”。

　　除此之外，流沙河还有两项特征：

　　1. 扔什么进去都下沉，只有一样除外 ---- 取经人的头骨。

　　2. 过了流沙河的人，“身登彼岸，得脫洪波，又不拖埿帶水，幸喜腳干手燥，淸淨無爲”。

　　读到这里，我忽然想起之前听过一个老外讲佛教，说所谓“大乘”和“小乘”，为什么都有一个“乘”字？因为那就像乘船过河。

　　那么，究竟过了河的人，和没过河的人，有什么根本的不同呢？暂时还不知道。但是，我们的沙僧同学，就住在这条河里边。先看沙僧的丑恶外形：

　　· 一頭紅燄發蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。

　　· 身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九箇，手持寳杖甚崢嶸。

　　其实这段描述中，少了一个重要内容，就是沙僧的牙齿。几年前，当观音菩萨首次见到沙僧的时候，他的嘴上还有“獠牙撑劒刃”。现在是没有了，还是作者没有描述，很难猜测。有研究者依据“獠牙”和“红发”这两个特征，认为沙僧和二郎神有关联，这种推断从目前来看，至少是言之过早。我们还是来看沙僧的自述：

　　· 自小生來神氣壯，乾坤萬裏曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。

　　· 萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只爲尋師遊地曠。

　　一开头就和猪八戒不同，要高调得多。但是同样离奇的是，沙僧也是“自小”就天赋异禀，不学习就很厉害。明明很厉害了，却还要学习，到处找“师”。最终，他找到一个“真人”（八戒找到的是“真仙”，前边有笔误），然后就也开始“婴儿姹女”“肾水肝火”那一套了。玉帝发现又出了一个奇才，封他为“卷簾将”，级别不高，但实际影响力很大，又赐予一件上古神兵。下界的原因，也很古怪，是在王母的蟠桃宴会上犯了个小错误。（无性大象已经发现：孙悟空、猪八戒和沙僧下界的原因，都和王母有奇特的联系）当然，能让玉帝生气的事情，往往和王母有关，所以打破一块玻璃这样的错误，居然要用每周一次飞剑穿胁下之刑加以惩罚（东方普罗米修斯？）。值得注意的是，沙僧和八戒一样，下凡的时候“正好”都是在流沙河的东边，而沙僧（这个名字是观音起的）在相当长的时间内，承担起了专门在东岸吃人的任务。其中的一大类受害者，都是“取经人”，为什么有那么多的取经人，一定要过这个根本不可能过的流沙河呢？为什么观音手下的伽蓝们明明说了真经不在西边，而在“东方”，但是没人肯听呢？

　　关于沙僧的介绍，主要就是这些。但是，这一部分还有另一个重要的主题，其重要性绝不亚于沙僧的身世。那就是孙悟空的真实能力！

　　7）孙悟空的能力和灵肉冲突

　　首先是飞行能力。就在前边的引文中，我们看到孙悟空亲自说出了自己飞行的方法，是“扭腰”。为什么要采用这个动作？它和我们之前分析的“连扯跟头”，是一个效果吗？无论如何，一直到这一回，我们终于清清楚楚地看见了孙悟空是怎样飞行的。

　　· 行者道：“你那裏曉得，老孫的筋鬭云，一縱有十萬八千裏。象這五七千路，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是箇往囘，有何難哉！”八戒道：“哥啊，旣是這般容易，你把師父背着，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”行者道：“你不會駕云？你把師父馱過去不是？”八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？須是你的筋鬭方可。”行者道：“我的筋鬭，好道也是駕云，只是去的有遠近些兒。你是馱不動，我却如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，擕凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝灋，弄風頭，却是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣灋兒，老孫也會使會弄。還有那隱身灋、縮地灋，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。”

　　这一段话，非常关键，所以我几乎全部摘录。不难看出，孙悟空虽然不太愿意说出全部的事实，但他暗示了几点：其一，他的飞行术和猪八戒的在本质上没有区别。其二，“凡夫”比“神仙”要重得多得多。其三，在地上影响和攻击他人要容易得多，一旦到了空中，就比较难办。其四，孙悟空除了变化术，还已经学会了隐身术和“缩地法”，后者的具体内容，还需要进一步探究。

　　其次，是下水的能力。孙悟空说得很清楚，他不旦上天之后能力会大打折扣，下水时也不行。为何？孙悟空很不好意思地跟八戒承认，他的“下水”，有两种方法：

　　· “若是空走，還要捻訣，又念念避水咒，方才走得。”

　　· “不然，就要變化做什麼魚蝦蠏鱉之類，我才去得。”

　　这里已经非常清楚，孙悟空的第一种走法，是肉体直接下水，此时他必须做两种准备工作。一是“捻诀”，这是什么意思？从“捻”字看，十之八九是手上的动作，那么“捻诀”可能是手指作出某种形狀，再发出某种声音（咒语），这就可以下水了。当然，这样一来，水中的行动就会非常不便。

　　第二种走法，是首先“变化”，也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出，究竟是用自己的灵魂直接入水，达到控制其他水中生物意识的效果，还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在，而“出现”在水中。不过，采用这种方法，显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流，应当是有可能的。

　　再次，是变化能力。除了刚刚提到的水中“变化”能力之外，其实孙悟空还在之前展示了另一种强大的变化能力，就是在黄风岭上，孫悟空首次变成了一只细小的蚊子（具体方法是：先捻诀，再念咒，再摇身）。这只蚊子进洞之后，首先在一个小妖脸上叮了一个包，但是无法确定这是小妖的幻觉还是真实的包，也无法确定那只蚊子的肉体是孙悟空自己还是一只被他的意识操控的真实的蚊子。随后孙悟空来到被绑的唐僧面前，停在他的光头上，开始和他说话。这种能力就相当恐怖了，无论声音是来自作为蚊子的孙悟空肉体，还是来自孙悟空在洞外的“遥控”，这都是一种相当罕见的能力（这里应当排除孙悟空直接控制唐僧意识和使他“催眠”的可能性，因为如果他能够直接催眠唐僧、黄风怪和小妖，就根本不必再与敌人交手了）。目前为止，我还没有见到其他任何妖怪或仙佛具有这种能力。

　　综合以上三方面的分析，可以知道孙悟空的变化技术已经登峰造极，虽然仍然不能确定他所变化的是幻影还是实体，是操控生物还是影响意识，但是他的综合能力在500年的压抑之后丝毫没有减弱，而且仍然在不断的学习和进步之中。

　　另一方面，同样非常明确的是，孙悟空（当然也包括其他神灵）一旦使用灵魂技术，他的物质能力就会大打折扣，连一个凡人的重量都无法承受。在很大程度上，这是因为他的灵魂技术的本质特征，仍然是灵魂与肉体的分离。这种分离使孙悟空在面对各种困难局面和强大对手时，根本无法发挥出自己最大的潜力。那么，孙悟空究竟有没有可能达到灵肉合一的状态呢？从分离到合一的转折点究竟在哪里？对这个问题，我们只能在进一步的阅读和考察中寻求答案了。


　　过了流沙河之后，师徒五人果然大不相同：“了悟真如，頓開塵鎖”“跳出性海流沙，渾無掛碍”。从这里我们得知，原来“流沙”就是“性海”，难怪什么东西都会沉下去。但是，他们真的摆脱“性”的纠缠了吗？我们知道，这一回叫做《三藏不忘本，四圣试禅心》，唐僧同学立刻就要碰上一个他不得不碰上的人，来到一个他不得不来到的地方。

　　在进入下一节之前，我先对八戒、沙僧和白龙的来历作一个小结。我发现，唐僧的这三个徒弟，在以下方面有惊人的相似性：

　　一、出身神圣。八戒沙僧已经说过，而小白龙是西海龙王的亲子，是一条“玉龙”。观音说过：“你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山？怎到得那靈山髴地？須是得這箇龍馬，方才去得。”可见，不但凡间的马，就是凡间的龙，也未必有资格过流沙河，进入圣地之内。

　　二、缘由古怪。三人（神）都是犯了一件离奇的“小事”，却都受到惨重的惩罚。

　　三、背景神秘。三人来到取经路上，都与玉帝和王母有关，当然也和观音菩萨有关。而且玉帝惩罚他们的地方，不是广阔的四大部洲的其他地方，而不偏不倚地都是在万寿山五庄观的外围地带。（难道玉帝和王母，对于此次取经事件早已知情？他们和观音之间是什么关系？）

　　9. “重回”五庄观


　　唐僧师徒四人，经过了一个“慶云籠罩，瑞靄遮盈”的庄院，见过了一个“半老不老”“娇声”的妇人，度过了一场难度并不算大的色欲挑战之后，忽见前方有一座高山：

　　· 高山峻極，大勢崢嶸。根接崑侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道綵云飛。幽鳥亂啼靑竹裏，錦鷄齊鬭野花間。只見那千年峯、五福峯、芙蓉峯，巍巍凛凛放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭淸淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峯巒不斷，重重迭迭自周囘。又見那緑的槐，斑的竹，靑的松，依依千載穠鬭華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭豔麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，靑鸞對日鳴。迺是僊山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，云去云來嶺上峯。

　　唐僧说，这是他西行以来见到的第一流“好景”，灵山雷音寺恐怕已经不远了。但是孙悟空非常扫兴地告诉他们，108000里路才走了不到十分之一。唐僧又问：那么我还得走多久？孙悟空此时的回答极其玄妙：

　　· “你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性誌誠，念念囘首處，卽是靈山。”

　　先放下灵山，仍然说这万寿山。再往前走，又是一番奇景：

　　· 松坡冷淡，竹徑淸幽。往來白鶴送浮云，上下猿猴時獻果。那門前池寛樹影長，石裂苔花破。宫殿森羅紫極高，樓臺縹緲丹雫墮。真箇是福地靈區，蓬萊云洞。淸虛人事少，寂靜道心生。靑鳥每傳王母信，紫鸞常寄老君經。看不盡那巍巍道德之風，果然漠漠神僊之宅。

　　眼尖的同学已经注意到了，这里提到了王母和太上老君，可见镇元子和这两位高级神仙之间，很可能时有沟通。师徒来到山门，看到“万寿山福地，五庄观洞天”的对联，孙悟空居然没有联想到什么，非常离奇。五庄观的门口也有一幅对联，写的是“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，孙悟空见了，只是冷笑，说连太上老君的门前，也没有这种大话。

　　观内的陈设，与别处不同。唐僧按常规方式拜毕，开始询问：

　　· “僊童，你五莊觀真是西方僊界，何不供養三淸、四帝、羅天諸宰，只將天地二字侍奉香火？”

　　· 童子笑道：“不瞞老師説，這兩箇字，上頭的，禮上還當；下邊的，還受不得我們的香火。是家師父諂佞出來的。”

　　· 三蔵道：“何爲諂佞？”

　　· 童子道：“三淸是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”

　　这里有个矛盾之处：在清风明月看来，五庄观拜“天”尚可，而拜“地”是不适当的。但是我们前边已经发现，观音的手下是主张拜“地”（社土神）的。既然观音可能与乐园系统有莫大的关系，那么究竟这个“地”，应当还是不应当拜呢？存疑。

　　当然，孙悟空还是一通嘲笑。就在他差点就快把镇元子的身份给问出来的时候，唐僧打断了他，让他们去做自己的事。也就是在这个时候，清风明月开始“暗自夸赞”，说出了“好和尚，真个是西方爱圣临凡，真元不昧”这句心里话（前文有误）。可是这样想过之后，他们又跑去问唐僧：你究竟是不是大唐来的和尚？这个关节说明什么？说明以清风明月一千多年的修为，能够一眼看出唐僧的前世（也就是灵体的修炼水平[“真元”]），但是却很可能不知道他的世俗身份。

　　然后，二人用“金击子”打下两枚人参果（人生果？），又名草还丹（早还丹？），给唐僧端来。在取这两枚果子之前，树上还剩下28个，已经被吃掉两个。这里出现了另一个问题：

　　· 淸風道：“開園時，大衆共喫了兩箇，還有二十八箇在樹，不敢多費。”

　　· 土地道：“這寳貝三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得成熟。短頭一萬年，只結得三十箇。”

　　· 沙僧道：“小弟雖不曾喫，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃讌，嘗見海外諸僊將此果與王母上壽。見便曾見，却未曾喫。”

　　· 明月道：“果子原是三十箇。師父開園，分喫了兩箇，還有二十八箇。”

　　沙僧真的看见“海外诸仙”向王母赠送人参果了吗？这和另外三人的说法明显矛盾。所以最大的可能性，仍然是那两枚果子被“分吃”了。当然，也不能排除一种可能，即沙僧所说的这件事，并非发生在当下的时空（“元”），而是上一个“元”的事情。我们知道，目前这一个“元”已经大约过了 32400 + 4600 = 37000 年，而人参果下边的土地，其历史长达47000年，也就是说，在当下宇宙产生之前的另一个宇宙中，人参果树可能也正好活了10000年，也正好可以结出30个果子。而当时负责这棵人参果树的管理的，却是“海外诸仙”。这种可能性或许不大，但是无法排除。

　　无论如何，唐僧一见到人参果，感觉很是恐怖（“戰戰兢兢，遠離三尺”），不管怎么看，都要把水果看成婴儿，也不听清风明月的解释。这就惹出了一段漫长的事非。镇元子在元始宫听完“混元道果”，返程之后，几番折腾，终于得到孙悟空的一个承诺，定要把被他亲自推倒的果树救活。可是这样一棵上古神树，如何救得活呢？三星、东华帝君、瀛州九老都表示“无解”，孙悟空几乎绝望了，最终还是来到了美丽的落伽山。没想到观音菩萨劈头一句：

　　“你怎麼不早來見我，却往島上去尋找？”

　　孙悟空喜出望外，但是仍然有些不信，向观音询问，究竟她的“甘露水”的效力有没有得到证明？观音回答，原来当年她的杨柳枝放在太上老君的炼丹炉里边烤，烤干之后放回瓶内，一夜即起死回生。我以为，这段话说明三点：

　　a. 杨柳枝正是“仙树灵苗”

　　b. 太上老君的丹炉火的确很平庸，根本不是什么“三昧火”

　　c. 净瓶水的神奇程度，肯定还超过了杨柳枝 （“甘露久經真妙灋，管教寳樹永長春”）

　　观音来到五庄观，不知道心情如何。她首先与镇元子“陪话”，随后与三星作礼。观中“诸仙”，都来拜见观音。

　　· 大僊躬身謝菩薩道：“小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？”

　　· 菩薩道：“唐僧迺我之弟子，孫悟空衝撞了先生，理當賠償寳樹。”

　　随后观音来到园中，用甘露水在孙悟空的手心里画了一个“起死回生的符字”。孙悟空捏着拳头，靠近树根，果然一会就流出一汪清泉。然后观音叫人用玉器盛水（“不許犯五行之器”），她一边用杨柳枝洒水，一边念一种“经咒”，瞬间就把巨大的人参果树医活。镇元子非常开心，一气打下10个果子，他自己吃了一个，观音吃了一个，唐僧也吃了一个。有诗为证：

　　· 萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。靈根現出芽枝損，甘露滋生果葉全。

　　· 三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。自今會服人參果，盡是長生不老僊。

　　“四僧幸遇”是指哪四人？肯定有唐僧和镇元子，另两人是悟空和观音吗？观音究竟什么时候“幸遇”过这些人？和谁有什么“前缘”？

　　无论如何，在作者的笔下，真正倒霉的还是唐僧：

　　· “有緣喫得草還丹，長壽苦捱妖怪難。”

　　说是“早还”，都到家门口了，还要远行漂泊。什么时候才能“还”呢？

还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。

　　对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......

　　当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：

　　“我师父来也！我师父来也！”

　　注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。

　　而一旦见面，问题就复杂了。

　　问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。

　　先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。

　　等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。

　　下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。

　　果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？

　　接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。

　　· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。

　　这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。

　　同时，他也才有可能同情对方。

　　可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。

　　这个问题是：能不能杀人。

　　正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：

　　1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）

　　2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）

　　从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：

　　· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”

　　孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。

　　再看反方唐僧的态度：

　　1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）

　　2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）

　　3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）

　　可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。

　　不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----

　　· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”

　　我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。

　　但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。

　　很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。

　　鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。

　　这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：

　　· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。

　　· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

　　《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？

　　考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：

　　·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。

　　这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。

　　当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：

　　·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......

　　由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。

　　现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。

　　当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：

　　·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

　　自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。

　　不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----

　　·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。

　　注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？

　　总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？

　　无论观音究竟是谁（关于这个问题，我有一些猜想，但毕竟证据不足，所以只能随着往后继续阅读，寻求一点点揭开真相的可能性），有一点是可以肯定的，就是观音的存在对于圣子与圣灵之间关系的发展和信任的加强，有一种奇妙的化学作用。我们知道，观音借用如来的紧箍咒，基本解决了唐僧和孙悟空之间爆发的头号争端----杀人的合法性问题。随后，由于她事先“偶遇”和安排的小白龙的存在，师徒二人的又一次焦虑和分歧得到缓解。

　　值得注意的是，观音并非直接站出来解决所有的矛盾，她有意无意地拖延一点时间，让矛盾逐渐酝酿和激化。在这个过程中，孙悟空和唐僧（尤其是孙悟空）发生了一种质变 ----

　　·三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊！這萬水千山怎生走得！」說著話，淚如雨落。

　　·行者見他哭將起來，他哪裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。」

　　·三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你哪裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！」

　　·行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！」哏哏的吆喝 ......

　　不过是死了一匹马，唐僧为什么竟然悲伤得“泪如雨落”？因为唐僧走上万里取经之路，完全不像很多人想象的那样，是出于一种坚贞不屈的信仰，一种不可阻挡的决心。恰恰相反，他几乎是在一种冲动和非理性的状态下，作出了取经的决定。快感一过，接下来要面对的，则是无休止的现实磨难。所以此时的唐僧，本质上是个极其脆弱的人，任何一点关于“失败”的暗示，都可能将他仅存的信心击垮。这一点，是孙悟空完全无法领会的。不过，虽然无法领会，但是孙悟空本人也已发下了重誓，事实上已被套牢，所以他无法再次选择一走了之或者破坏取经工程等快意恩仇的举动。此时的孙悟空学会了一种从未有过的本事 ---- 着急。

　　·三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」

　　·那猴子吃不得人急他，見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說！不要說！等我與他再見個上下！」

　　·猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，哪裡得些影響！急得他三屍神咋，七竅煙生，唸了一聲唵字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心！」

　　“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感，为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦，哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义，毫无结果的。白马的被吃，并不是孙悟空的责任，唐僧也没有为此而怪他，但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中，隐约感觉到一种深刻的无奈。那是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉，是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映，神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中，真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知，但至少此刻，孙悟空的唯一表现就是“着急”，他对“现实”的接受程度，还是有限的，因为他可以选择。

　　当然，每当猴子着急的时候，观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发，他意识到取经绝非想象的那样轻而易举，很可能自己的全部价值，全部人格（神格）都要随之颠覆，所以他放下一切体面，求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道，观音给了他三根救命毫毛，是用她玉净瓶中的柳叶变成的，如同三股清泉，插在孙悟空的脑后。她同时承诺，孙悟空将从此不再“孤独”，因为他有任何的困扰，都可以通过向天地叫喊而与她沟通，在必要的时候，她也会亲自援救。而较之这两方面更为高明的，则是观音在无意中施展的“领导艺术”：

　　· 小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來，他更不曾提著一個取經的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是哪裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼哪裡不哪裡，只還我馬來！』何曾說出半個唐字！」菩薩道：「那猴頭，專倚自強，哪肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩，若問時，先提起取經的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」行者歡喜領教。

　　这不是一次简单的斗嘴，取经团队内部的和谐，是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看，小白龙显得理亏，因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方，却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样，说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”，这话从事实角度看，既和小白龙没有关系，也和孙悟空没有关系，但是它的效果，却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾，把双方的傲慢心气，都同等地降了一降。

　　接下来，师徒三人（多了条龙）在一家不寻常的庄院过夜（关于这个庄院，我们很快还要分析到），终于踏上了一段相对太平的道路，路上都是些“罗罗”和“回回”（穆斯林！）整整两个月之后，“灵”和“子”的关系发展得如何呢？

　　· 師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者抬頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。

　　8. 八戒、沙僧与白龙


　　我们已经知道，取经五人组当中的两个核心人物，是乐园系统中不可取代的重量级选手。因此，整个取经项目，也就具有了一种独特的神圣性和命定特征。但是，毕竟这是一个五人的团队，那么整日与孙悟空、唐僧为伴的另外三人，他们的身份有没有独特之处？他们和乐园系统有直接的关系吗？

　　这个问题，比想象的要难以回答。实际上，《西游记》这部作品除了对白龙的讲述相对简单之外，对猪八戒（悟能）和沙僧（悟净）都有非常详细的介绍，以至于几乎所有研究《西游记》的人，都会首先注意到这两人的不同寻常的身份。但是，假如我们依据前边形成的独一无二的视野，重新审视八戒和沙僧的来历，是否会有不同的、更加到位的发现呢？

　　由于这是一个普遍关注的主题，所以我写到这一部分，也不敢轻忽大意，就让我们随着作者的笔调，一步步地考察这两个（或三个）神秘的新成员。


　　1） 神秘高老庄

　　高老庄的不同寻常之处，首先在于她的地理位置。我们前边注意到，唐僧前进的路上已经出现了许多回民，那么他们的行进路线，应该是往河西走廊方向前进的，而高老庄的风情，却显然不像是那个方向的乡村。加上作者在这一章提到了“蜀锦”，又提到了“乌斯藏”、“福陵山”（可能是涪陵的谐音）那么基本上可以认定，取经队伍已经不知不觉中拐进了四川境内，川藏交界的地方了。为什么要绕上这么一个大弯？我们暂时不得而知。

　　其次，高老庄的景象令人侧目，请看作者的描述：

　　· 竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內花開香馥馥。此時那夕照沉西，處處山林暄鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。

　　这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之国”的称号（？），那么作者在此寄托这样一种理想图景，似乎是可以理解的。但是，我们不要忘了，作者在前一章，还曾经描述过另一种人间奇景：

　　· 但見：淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。......行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。......茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』字？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果來此祭社，以保四時清吉，五穀豐登，六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風。』我那裡人家更無此善。」老者卻問道：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國。......」

　　不难发现，这家庄院有三个显著的特征，其一：没有“飞鱼稳兽”这样的装饰，比较质朴；其二，庙子里不供仙佛，却拜“社土神”，并且是用土地上出产的物品进行祭祀；其三，唐僧明确承认，这种风俗是“东土大唐”所没有的。实际上，我们很快就知道了，这不是一家普通的庄院，而是由落伽山的山神和土地临时变化而成的。落伽山是观音的领地，那么这个庄院的风格，是否也代表了观音的价值取向？为什么观音身为“佛教系统”的菩萨，却认可这样一种没有偶像崇拜的风俗呢？

　　这两种良好风貌的连续出现，再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”，使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上，像高老庄这样的风情，我们常常能够在明清乃至当代的山水画中见到，可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”，面对着这种普遍的人间追求，就显得非常薄弱和虚无了。但是，我们仍要追问：为什么作者恰恰把这种理想风情，赋予高老庄这个地方？

　　第三，高老庄的人也很有个性。首先，高才这个小伙子，居然一点都不怕毛脸雷公嘴的孙悟空，这还是取经路上的第一回。甚至他被孙悟空抓住，也没有表露出一点恐惧的感觉，而是一边挣脱，一边抱怨。后来，高才回去告诉高太公说找到了抓妖怪的高手，他的口才令人叹为观止：

　　· 太公罵道：「你那個蠻皮畜生，怎麼不去尋人，又回來做甚？」高才放下包傘，道：「上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞見兩個和尚，一個騎馬，一個挑擔。他扯住我不放，問我哪裡去。我再三不曾與他說及，他纏得沒奈何，不得脫手，遂將主人公的事情，一一說與他知。他卻十分歡喜，要與我們拿那妖怪哩。」

　　高才刚刚还对孙悟空抱怨家人，而一见到高太公，立刻变得恭恭敬敬，对答如流，思维清晰，显示出一流的行政素质。考察后边高太公和高翠兰的言行举止，也处处显得非常得体和自然。种种迹象显示，猪八戒是个非常有眼光的妖怪兼天蓬元帅，他给自己挑的这个亲家，或许是《西游记》中综合素质最高的一群人。

　　这个“四川”，究竟是一个什么样的地方呢？它在作者的心目中，为何能够具有超出整个大唐的水准？如果我们稍稍联想一下，这里离万寿山五庄观已经不远，而《圣经》和《古兰经》中记载的乐园，所“下临”的不多不少正是四条河，那么或许能够猜到一点作者的用意。但是，目前为止仅仅是猜测，要证明四川和高老庄的独特性，我们还需要更多的证据。

　　2）猪八戒的来历

　　猪八戒用了一首长诗，来描述他从成仙到被贬凡间的全过程。但是这首诗中，却有好些明显的疑点。我们来分析一下：

　　· 自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
　　· 忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。

　　这个开头，看上去没什么问题，不过是偶遇仙人，指点迷津。但是一细看问题就来了，这个问题在于：究竟猪八戒修仙之前，是什么身份？

　　如果他当时只是一个凡人，怎么会有“墮凡”的问题？难道他当时已经在天上，只是觉得日子太过无聊，才想下凡？为什么他一旦下凡，就会存在“伤生”和“造孽”的可能性？这个“真仙”（后边在沙僧的自述中同样有个“真仙”），究竟是什么人？

　　· 有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。
　　· 上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。
　　· 嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。
　　· 三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。
　　· 朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。

　　这一段，就是讲猪八戒“修仙”的过程了，“九转大还丹”，这是外丹还是内丹呢？从后边的内容看，更像是内丹。昼夜不停地练习，头上的泥丸，足底的涌泉，丹田的热度，都非常重要。“婴儿姹女”的具体所指，暂时不明，“灵龟金乌”的暗示，也不够明朗。但是，最终练成的结果，是“五气朝元通透彻”，然后实现了“飞升”。

　　整个这个过程，我们是否有似曾相识的感觉？对了，孙悟空的练功程序，和八戒的几乎没有多少区别。如果我们再把当初感觉难以理解的“月藏玉兔日藏乌”，和这里同样提到的“日月”联系起来，则更加可以肯定上述判断。那么，作者究竟在暗示我们什么呢？难道猪八戒和孙悟空一样，一生下来就不是肉体凡胎？难道他的真身，也是一个“神”，一个乐园的成员？

　　另一个证据，出现在关于“九齿钉钯”的介绍中。猪八戒说，这么宝贝的一个钯，是玉帝亲自赏赐给他的。为何要赏给他呢？是因为他修成了“大罗仙”，成为了“长生客”。大罗仙的具体级别，我们暂时难以了解，但是从玉帝的这种态度看，至少是一种高级神仙，很可能要比孙悟空的“太乙散仙”高，正如他们在天庭的职位也是天差地别。那么，猪八戒这样一个从小“贪闲爱懒”的人，是怎么修成这样高级别的神仙的？他究竟是凭借了“真仙”的超乎寻常的指引，还是凭借本身的天然素质？

　　这些问题，暂时都无法得到明确的回答，而且作者似乎也并不打算给出一个明确的回答。但是，他留下如此众多的疑点，也不会是没有道理的。我们先放一放猪八戒的问题，继续考察高老庄的神奇之处。

　　3）乌巢禅师

　　乌巢禅师出现在“乌斯藏界”的一座高山上，很可能是川藏交界的位置。与八戒和沙僧相比，这位禅师更是《西游记》中最有名的神秘人物之一，几乎对他的每一种新的解释，都会导致一种新的流派的产生。那么，我们能否借助前边獲得的背景，对这位禅师的真实身份有更加透彻的把握呢？

　　首先，乌巢禅师人如其名，的确是住在一棵树上的“巢”里边的。什么样的生物，会选择住在巢中？鸟类的可能性最大。

　　其次，乌巢一见到八戒，反应非常奇怪：

　　· 禪師驚問道：「你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣：得與聖僧同行？」八戒道：「前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。」禪師大喜道：「好，好，好！」

　　乌巢早就见过八戒，所以报出对方的来历很正常。真正奇怪的是，他为何称唐僧为“圣僧”，并且为八戒找到一位好师父而欢欣鼓舞？我们从八戒的口中已经知道，这位禅师之前曾经希望收八戒为徒，但被拒绝了，而现在他却仿佛真心认为，唐僧比自己更有资格当这个师父。这就比较不可思议，因为唐僧不过是一个凡人，即使乌巢已经知道对方是亚当和耶稣转世，似乎都不必这样开心。而乌巢自己的本事，我们很快就能看到，那是完全有能力跟孙悟空一较高下的。乌巢用来对付孙悟空的“蓮花生萬朵，祥霧護千層”，简直和镇元子那个神奇的袖子一样，可以让神猴一点脾气都没有。

　　难道乌巢知道八戒一旦跟了唐僧，就能进入到某个历史性的使命当中？

　　再次，乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识，后来又赋诗一首，明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历，搞得猴哥很上火。这是为什么呢？或许最靠近真相的解释是，正因为他知道孙悟空是谁，所以反而找不到一种合适的方式来对待他，来称呼他。

　　最后，才是我们需要考察的最关键内容 ---- 《心经》

　　4）《心经》之谜

　　前边已经提到，作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论，暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那么，究竟这个《心经》中藏有什么秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？

　　《心经》的开头，大家都很熟悉了：“观自在菩萨.....”。可见与众多的传自佛陀的佛教经典不同，这部经典是通常所知的观音菩萨口述的经典，它代表了观音菩萨对宇宙、人生、宗教、社会的理解。而且，照乌巢禅师对唐僧的说法，这部经虽然极短，才54句，但极其有用，“若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害”。从随后的文字不难看出，唐僧相信了这句话，并付诸实践。所以《心经》的内容，很可能是伴随唐朝和尚全部西行旅程的内容。它究竟发挥了什么作用？暂时还不得而知，但是我们可以先看看它的基本文字：

　　· 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦阨。

　　· 色不異空，空不異色；色卽是空，空卽是色。受想行識，亦復如是。

　　· 諸灋空相，不生不滅，不垢不淨，不増不減。

　　· 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸灋，無眼界，迺至無意識界，無無明，亦無無明盡，迺至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。

　　《心经》54句译文中，我能够直接大概看懂的，就是上边这四大句。可以看出，每一大句都有一个比较明确的中心词。第一句是“空”，第二句也是“空”，或者“色即是空”。第三句是“不”。第四句是“无”。

　　这样看来，一种对《心经》的最直接解读，就可以是下边这个样子：

　　一切感觉和存在都是“空”的。各种颜色其实都没有颜色。我们的感觉、思想、行动和知识，都是“空”。正因为是“空”，所以根本不存在产生和灭亡，也根本没有增加和减少，也根本没有干净和不干净。在这个“空”当中，什么都没有，既没有感觉，也没有觉悟，也没有生老病死，没有苦难，也没有寂灭。

　　看到这里，可以得出一个清晰的认识：原来《心经》的道理，就是关于“神”的道理，也就是关于“悟空”的道理。正如作者在《西游记》的开头所明确阐述的那样，整个宇宙在创始之初，就是“空”的，那个时候，既没有存在，也没有感觉，什么都没有。领悟到这种其实什么都没有的状态，就是“悟空”，就进入了“神”的状态。

　　但是，这里有一个最关键的问题：人能够进入这种属于神的状态吗？从《心经》原文看，那个认识到这种状态的人，是观音菩萨，而且是观音菩萨在一种特殊的状态下体会到的。什么特殊状态呢？“行深般若波罗蜜多”，也就是“从事一种深度的般若波罗蜜多”。究竟后边这六个字是什么意思？不太容易理解。但是我们还记得，前边如来佛在吹嘘自己镇压孙悟空的伟大成就时，曾提到他对于宇宙的深刻理解，他说他通过“甚深般若”，发现世界都是“寂灭”的。而这里呢，观音菩萨同样通过一种“深般若......”，发现世界根本不是如来佛所说的“寂灭”状态，恰恰相反，是“无苦寂灭道”，也没有“生老病死”。总之，世界不是寂灭，也不是苦难。具体是什么？观音没有说。但如来的说法，肯定是错误的。

　　可见，这位神秘的乌巢禅师所交给唐僧的《心经》，其实是再次证明了观音和如来根本传的是两种道。如来知道这个乌巢的存在吗？他允许观音和乌巢传这样一种“道”吗？我们暂时还不了解。

　　而接下来我们看见，唐僧非常认真地开始实践《心经》之道，换言之，他开始尝试进入“神”的状态。在下一回的开头，唐僧（或作者）写了一首“偈子”，代表他对于《心经》的领悟水平。其中有几句搞笑的话，比如“休教他瞒我，一拳先打彻”“人牛不见时，碧天光皎洁”。具体什么意思？不太容易搞懂。但是作者说了，这只是唐僧“打开了门户”“一点灵光自透”的认识水平，可能开始有点脱离肉体凡胎了，但水平肯定还不高，所以我们与其去猜这些话的意思，不如等到唐僧水平高起来再学习。

　　另一次唐僧实践《心经》，是在孙悟空和猪八戒去打黄风怪的时候，唐僧觉得一个人呆着比较恐惧，就一直在念《心经》的内容。念着念着，虎先锋从天上飞过，一把抓住唐僧，带回洞里下酒。作者对此评论说：江流注定多磨折，寂滅門中功行難。看来这位作者，对于如来佛的“寂灭”理论的确是没什么好感的。

　　但是，前边我们已经知道，取经团队自打过了两界山（五行山），就隐隐有进入到“圣地”的感觉。这圣地之中，哪来的妖怪呢？

　　5）巽风

　　电视剧《西游记》中的黄风怪，本事仿佛有限，不引人注目。但是原书中的黄风怪，一方面长得非常英俊（不亞當年顯聖郎[即二郎神]），另一方面，他制造的“风”的杀伤力极其恐怖，丝毫不亚于后边芭蕉扇扇出的狂风。可惜这种风，电视根本拍不出来，为何？

　　· 好風！真箇利害——

　　· 冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。

　　· 黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。碧天振動鬭牛宫，爭些刮倒森羅殿。

　　..........

　　· 老君難顧煉丹爐，壽星収了龍須扇。王母正去赴蟠桃，一風吹斷裙腰釧。

　　· 雷音寳闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。一輪紅日蕩無光，滿天星鬭皆昏亂。


　　初步归纳，此风有三个特点：

　　a. 强大，一刮起来，连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。

　　b. 一方面好像是“黄色”，一方面却“无影无形”。而且非常奇特的一点是，它能够把孙悟空毫毛变成的那群“小行者”吹上天去，“却似紡車兒一般亂轉，莫想輪得棒，如何攏得身？”我们还记得，之前混世魔王是根本无法伤害到这些很可能只是幻影的小猴的（当然仍不能排除它们已经随着孙悟空能力的增强变成实体），但是黄风怪的风却能吹到。

　　c. 风的制造方式，非常独特。“急囘頭，望着巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去。”我们知道，“巽”是八卦之一，通常用四根直线来表示。既然是“地”，那么很可能有一个平面。我们通常见到的八卦平面图，有方的，有圆的。圆的那种，往往明确标示了“巽”的位置，具体什么位置，每种图（比如所谓先天八卦和后天八卦）不太一样。不过，这种圆图的重要特征，是它有一个中心点，所有的“八卦”，都围绕着这个中心点排列。那么，每次黄风怪所找到的这个“巽地”，有没有一个中心点呢？他是从中心点的方向往“外”吹，还是相反？

　　还有一件奇怪的事：如此强大恐怖的风，却只能吹瞎孙悟空的眼睛，而不能伤害到他的身体和性命（黄风怪对此也难以理解）。说到这，我忽然想起当初菩提老祖对孙悟空的警告，说他每过500年，就会遭遇一次“天风”“天雷”“天火”的致命袭击。而且那里的“天风”，也和普通的物质的风完全不同，可以直接摧毁人的精神和“心”。而这里的风，据护教伽蓝（可能是一种仙佛的级别）特意向孙悟空介绍，叫做“三味神风”，其特点包括“吹人命即休”。如此看来，黄风怪的风，的确很有可能就是菩提当年警告的“天风”，时间上也差得不多。（为了进一步核查真相，后边碰上了差点要了孙悟空命的“三昧神火”时[与太上老君炼丹炉的所谓“文武火”截然不同]，我们再作综合的判断）

　　那么，黄风怪一个看上去很普通的黄毛貂鼠，哪学来的如此恐怖的本事？灵吉菩萨介绍说：

　　· 他本是靈山腳下的得道老鼠，因爲偸了瑠璃盞內的淸油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，却在此處成精作怪。

　　从这话判断，其实灵吉也不清楚黄风怪“得道”尤其是学会“三昧神风”的原因。当时这只老鼠为何偷油？可能是由于饥饿，也可能是因为灵山的清油有助于成仙。但是那个时候的黄毛貂鼠，恐怕还没有这么强大的实力，换言之，他的吹风术可能是到了黄风岭之后才学会（练会）的。从原文看，这只老鼠的历史，还有些复杂，但是根本性的问题是：为什么如来佛要很麻烦地把它“镇”在离灵山很远的黄风岭，而不是直接消灭？恰恰对这个问题，灵吉菩萨没有解答（他自己其实也离黄风岭很远，事实上给了黄风怪很大的生活和学习自由）。

　　6） 八百里流沙河

　　流沙河是一片“大水”，有多大呢？

　　· 那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心驚道：“師父啊，真箇是難，真箇是難！這條河若論老孫去呵，只消把腰兒扭一扭，就過去了；若師父，誠千分難渡，萬載難行。”三蔵道：“我這裏一望無邊，端的有多少寛闊？”行者道：“徑過有八百裏遠近。”八戒道：“哥哥怎的定得箇遠近之數？”行者道：“不瞞賢弟説，老孫這雙眼，白日裏常看得千裏路上的吉兇。却才在空中看出：此河上下不知多遠，但只見這徑過足有八百裏。”

　　孙悟空的眼睛在白天能够看到千里之外，说明他是第二个“千里眼”。那么，流沙河的宽度就是当时的最高级神灵能够在天空中目测的最远距离，坐过飞机的同学，不妨想象一下这是怎样一条“河”。

　　除此之外，流沙河还有两项特征：

　　1. 扔什么进去都下沉，只有一样除外 ---- 取经人的头骨。

　　2. 过了流沙河的人，“身登彼岸，得脫洪波，又不拖埿帶水，幸喜腳干手燥，淸淨無爲”。

　　读到这里，我忽然想起之前听过一个老外讲佛教，说所谓“大乘”和“小乘”，为什么都有一个“乘”字？因为那就像乘船过河。

　　那么，究竟过了河的人，和没过河的人，有什么根本的不同呢？暂时还不知道。但是，我们的沙僧同学，就住在这条河里边。先看沙僧的丑恶外形：

　　· 一頭紅燄發蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。

　　· 身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九箇，手持寳杖甚崢嶸。

　　其实这段描述中，少了一个重要内容，就是沙僧的牙齿。几年前，当观音菩萨首次见到沙僧的时候，他的嘴上还有“獠牙撑劒刃”。现在是没有了，还是作者没有描述，很难猜测。有研究者依据“獠牙”和“红发”这两个特征，认为沙僧和二郎神有关联，这种推断从目前来看，至少是言之过早。我们还是来看沙僧的自述：

　　· 自小生來神氣壯，乾坤萬裏曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。

　　· 萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只爲尋師遊地曠。

　　一开头就和猪八戒不同，要高调得多。但是同样离奇的是，沙僧也是“自小”就天赋异禀，不学习就很厉害。明明很厉害了，却还要学习，到处找“师”。最终，他找到一个“真人”（八戒找到的是“真仙”，前边有笔误），然后就也开始“婴儿姹女”“肾水肝火”那一套了。玉帝发现又出了一个奇才，封他为“卷簾将”，级别不高，但实际影响力很大，又赐予一件上古神兵。下界的原因，也很古怪，是在王母的蟠桃宴会上犯了个小错误。（无性大象已经发现：孙悟空、猪八戒和沙僧下界的原因，都和王母有奇特的联系）当然，能让玉帝生气的事情，往往和王母有关，所以打破一块玻璃这样的错误，居然要用每周一次飞剑穿胁下之刑加以惩罚（东方普罗米修斯？）。值得注意的是，沙僧和八戒一样，下凡的时候“正好”都是在流沙河的东边，而沙僧（这个名字是观音起的）在相当长的时间内，承担起了专门在东岸吃人的任务。其中的一大类受害者，都是“取经人”，为什么有那么多的取经人，一定要过这个根本不可能过的流沙河呢？为什么观音手下的伽蓝们明明说了真经不在西边，而在“东方”，但是没人肯听呢？

　　关于沙僧的介绍，主要就是这些。但是，这一部分还有另一个重要的主题，其重要性绝不亚于沙僧的身世。那就是孙悟空的真实能力！

　　7）孙悟空的能力和灵肉冲突

　　首先是飞行能力。就在前边的引文中，我们看到孙悟空亲自说出了自己飞行的方法，是“扭腰”。为什么要采用这个动作？它和我们之前分析的“连扯跟头”，是一个效果吗？无论如何，一直到这一回，我们终于清清楚楚地看见了孙悟空是怎样飞行的。

　　· 行者道：“你那裏曉得，老孫的筋鬭云，一縱有十萬八千裏。象這五七千路，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是箇往囘，有何難哉！”八戒道：“哥啊，旣是這般容易，你把師父背着，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”行者道：“你不會駕云？你把師父馱過去不是？”八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？須是你的筋鬭方可。”行者道：“我的筋鬭，好道也是駕云，只是去的有遠近些兒。你是馱不動，我却如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，擕凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝灋，弄風頭，却是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣灋兒，老孫也會使會弄。還有那隱身灋、縮地灋，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。”

　　这一段话，非常关键，所以我几乎全部摘录。不难看出，孙悟空虽然不太愿意说出全部的事实，但他暗示了几点：其一，他的飞行术和猪八戒的在本质上没有区别。其二，“凡夫”比“神仙”要重得多得多。其三，在地上影响和攻击他人要容易得多，一旦到了空中，就比较难办。其四，孙悟空除了变化术，还已经学会了隐身术和“缩地法”，后者的具体内容，还需要进一步探究。

　　其次，是下水的能力。孙悟空说得很清楚，他不旦上天之后能力会大打折扣，下水时也不行。为何？孙悟空很不好意思地跟八戒承认，他的“下水”，有两种方法：

　　· “若是空走，還要捻訣，又念念避水咒，方才走得。”

　　· “不然，就要變化做什麼魚蝦蠏鱉之類，我才去得。”

　　这里已经非常清楚，孙悟空的第一种走法，是肉体直接下水，此时他必须做两种准备工作。一是“捻诀”，这是什么意思？从“捻”字看，十之八九是手上的动作，那么“捻诀”可能是手指作出某种形狀，再发出某种声音（咒语），这就可以下水了。当然，这样一来，水中的行动就会非常不便。

　　第二种走法，是首先“变化”，也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出，究竟是用自己的灵魂直接入水，达到控制其他水中生物意识的效果，还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在，而“出现”在水中。不过，采用这种方法，显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流，应当是有可能的。

　　再次，是变化能力。除了刚刚提到的水中“变化”能力之外，其实孙悟空还在之前展示了另一种强大的变化能力，就是在黄风岭上，孫悟空首次变成了一只细小的蚊子（具体方法是：先捻诀，再念咒，再摇身）。这只蚊子进洞之后，首先在一个小妖脸上叮了一个包，但是无法确定这是小妖的幻觉还是真实的包，也无法确定那只蚊子的肉体是孙悟空自己还是一只被他的意识操控的真实的蚊子。随后孙悟空来到被绑的唐僧面前，停在他的光头上，开始和他说话。这种能力就相当恐怖了，无论声音是来自作为蚊子的孙悟空肉体，还是来自孙悟空在洞外的“遥控”，这都是一种相当罕见的能力（这里应当排除孙悟空直接控制唐僧意识和使他“催眠”的可能性，因为如果他能够直接催眠唐僧、黄风怪和小妖，就根本不必再与敌人交手了）。目前为止，我还没有见到其他任何妖怪或仙佛具有这种能力。

　　综合以上三方面的分析，可以知道孙悟空的变化技术已经登峰造极，虽然仍然不能确定他所变化的是幻影还是实体，是操控生物还是影响意识，但是他的综合能力在500年的压抑之后丝毫没有减弱，而且仍然在不断的学习和进步之中。

　　另一方面，同样非常明确的是，孙悟空（当然也包括其他神灵）一旦使用灵魂技术，他的物质能力就会大打折扣，连一个凡人的重量都无法承受。在很大程度上，这是因为他的灵魂技术的本质特征，仍然是灵魂与肉体的分离。这种分离使孙悟空在面对各种困难局面和强大对手时，根本无法发挥出自己最大的潜力。那么，孙悟空究竟有没有可能达到灵肉合一的状态呢？从分离到合一的转折点究竟在哪里？对这个问题，我们只能在进一步的阅读和考察中寻求答案了。


　　过了流沙河之后，师徒五人果然大不相同：“了悟真如，頓開塵鎖”“跳出性海流沙，渾無掛碍”。从这里我们得知，原来“流沙”就是“性海”，难怪什么东西都会沉下去。但是，他们真的摆脱“性”的纠缠了吗？我们知道，这一回叫做《三藏不忘本，四圣试禅心》，唐僧同学立刻就要碰上一个他不得不碰上的人，来到一个他不得不来到的地方。

　　在进入下一节之前，我先对八戒、沙僧和白龙的来历作一个小结。我发现，唐僧的这三个徒弟，在以下方面有惊人的相似性：

　　一、出身神圣。八戒沙僧已经说过，而小白龙是西海龙王的亲子，是一条“玉龙”。观音说过：“你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山？怎到得那靈山髴地？須是得這箇龍馬，方才去得。”可见，不但凡间的马，就是凡间的龙，也未必有资格过流沙河，进入圣地之内。

　　二、缘由古怪。三人（神）都是犯了一件离奇的“小事”，却都受到惨重的惩罚。

　　三、背景神秘。三人来到取经路上，都与玉帝和王母有关，当然也和观音菩萨有关。而且玉帝惩罚他们的地方，不是广阔的四大部洲的其他地方，而不偏不倚地都是在万寿山五庄观的外围地带。（难道玉帝和王母，对于此次取经事件早已知情？他们和观音之间是什么关系？）

　　9. “重回”五庄观


　　唐僧师徒四人，经过了一个“慶云籠罩，瑞靄遮盈”的庄院，见过了一个“半老不老”“娇声”的妇人，度过了一场难度并不算大的色欲挑战之后，忽见前方有一座高山：

　　· 高山峻極，大勢崢嶸。根接崑侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道綵云飛。幽鳥亂啼靑竹裏，錦鷄齊鬭野花間。只見那千年峯、五福峯、芙蓉峯，巍巍凛凛放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭淸淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峯巒不斷，重重迭迭自周囘。又見那緑的槐，斑的竹，靑的松，依依千載穠鬭華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭豔麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，靑鸞對日鳴。迺是僊山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，云去云來嶺上峯。

　　唐僧说，这是他西行以来见到的第一流“好景”，灵山雷音寺恐怕已经不远了。但是孙悟空非常扫兴地告诉他们，108000里路才走了不到十分之一。唐僧又问：那么我还得走多久？孙悟空此时的回答极其玄妙：

　　· “你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性誌誠，念念囘首處，卽是靈山。”

　　先放下灵山，仍然说这万寿山。再往前走，又是一番奇景：

　　· 松坡冷淡，竹徑淸幽。往來白鶴送浮云，上下猿猴時獻果。那門前池寛樹影長，石裂苔花破。宫殿森羅紫極高，樓臺縹緲丹雫墮。真箇是福地靈區，蓬萊云洞。淸虛人事少，寂靜道心生。靑鳥每傳王母信，紫鸞常寄老君經。看不盡那巍巍道德之風，果然漠漠神僊之宅。

　　眼尖的同学已经注意到了，这里提到了王母和太上老君，可见镇元子和这两位高级神仙之间，很可能时有沟通。师徒来到山门，看到“万寿山福地，五庄观洞天”的对联，孙悟空居然没有联想到什么，非常离奇。五庄观的门口也有一幅对联，写的是“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，孙悟空见了，只是冷笑，说连太上老君的门前，也没有这种大话。

　　观内的陈设，与别处不同。唐僧按常规方式拜毕，开始询问：

　　· “僊童，你五莊觀真是西方僊界，何不供養三淸、四帝、羅天諸宰，只將天地二字侍奉香火？”

　　· 童子笑道：“不瞞老師説，這兩箇字，上頭的，禮上還當；下邊的，還受不得我們的香火。是家師父諂佞出來的。”

　　· 三蔵道：“何爲諂佞？”

　　· 童子道：“三淸是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”

　　这里有个矛盾之处：在清风明月看来，五庄观拜“天”尚可，而拜“地”是不适当的。但是我们前边已经发现，观音的手下是主张拜“地”（社土神）的。既然观音可能与乐园系统有莫大的关系，那么究竟这个“地”，应当还是不应当拜呢？存疑。

　　当然，孙悟空还是一通嘲笑。就在他差点就快把镇元子的身份给问出来的时候，唐僧打断了他，让他们去做自己的事。也就是在这个时候，清风明月开始“暗自夸赞”，说出了“好和尚，真个是西方爱圣临凡，真元不昧”这句心里话（前文有误）。可是这样想过之后，他们又跑去问唐僧：你究竟是不是大唐来的和尚？这个关节说明什么？说明以清风明月一千多年的修为，能够一眼看出唐僧的前世（也就是灵体的修炼水平[“真元”]），但是却很可能不知道他的世俗身份。

　　然后，二人用“金击子”打下两枚人参果（人生果？），又名草还丹（早还丹？），给唐僧端来。在取这两枚果子之前，树上还剩下28个，已经被吃掉两个。这里出现了另一个问题：

　　· 淸風道：“開園時，大衆共喫了兩箇，還有二十八箇在樹，不敢多費。”

　　· 土地道：“這寳貝三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得成熟。短頭一萬年，只結得三十箇。”

　　· 沙僧道：“小弟雖不曾喫，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃讌，嘗見海外諸僊將此果與王母上壽。見便曾見，却未曾喫。”

　　· 明月道：“果子原是三十箇。師父開園，分喫了兩箇，還有二十八箇。”

　　沙僧真的看见“海外诸仙”向王母赠送人参果了吗？这和另外三人的说法明显矛盾。所以最大的可能性，仍然是那两枚果子被“分吃”了。当然，也不能排除一种可能，即沙僧所说的这件事，并非发生在当下的时空（“元”），而是上一个“元”的事情。我们知道，目前这一个“元”已经大约过了 32400 + 4600 = 37000 年，而人参果下边的土地，其历史长达47000年，也就是说，在当下宇宙产生之前的另一个宇宙中，人参果树可能也正好活了10000年，也正好可以结出30个果子。而当时负责这棵人参果树的管理的，却是“海外诸仙”。这种可能性或许不大，但是无法排除。

　　无论如何，唐僧一见到人参果，感觉很是恐怖（“戰戰兢兢，遠離三尺”），不管怎么看，都要把水果看成婴儿，也不听清风明月的解释。这就惹出了一段漫长的事非。镇元子在元始宫听完“混元道果”，返程之后，几番折腾，终于得到孙悟空的一个承诺，定要把被他亲自推倒的果树救活。可是这样一棵上古神树，如何救得活呢？三星、东华帝君、瀛州九老都表示“无解”，孙悟空几乎绝望了，最终还是来到了美丽的落伽山。没想到观音菩萨劈头一句：

　　“你怎麼不早來見我，却往島上去尋找？”

　　孙悟空喜出望外，但是仍然有些不信，向观音询问，究竟她的“甘露水”的效力有没有得到证明？观音回答，原来当年她的杨柳枝放在太上老君的炼丹炉里边烤，烤干之后放回瓶内，一夜即起死回生。我以为，这段话说明三点：

　　a. 杨柳枝正是“仙树灵苗”

　　b. 太上老君的丹炉火的确很平庸，根本不是什么“三昧火”

　　c. 净瓶水的神奇程度，肯定还超过了杨柳枝 （“甘露久經真妙灋，管教寳樹永長春”）

　　观音来到五庄观，不知道心情如何。她首先与镇元子“陪话”，随后与三星作礼。观中“诸仙”，都来拜见观音。

　　· 大僊躬身謝菩薩道：“小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？”

　　· 菩薩道：“唐僧迺我之弟子，孫悟空衝撞了先生，理當賠償寳樹。”

　　随后观音来到园中，用甘露水在孙悟空的手心里画了一个“起死回生的符字”。孙悟空捏着拳头，靠近树根，果然一会就流出一汪清泉。然后观音叫人用玉器盛水（“不許犯五行之器”），她一边用杨柳枝洒水，一边念一种“经咒”，瞬间就把巨大的人参果树医活。镇元子非常开心，一气打下10个果子，他自己吃了一个，观音吃了一个，唐僧也吃了一个。有诗为证：

　　· 萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。靈根現出芽枝損，甘露滋生果葉全。

　　· 三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。自今會服人參果，盡是長生不老僊。

　　“四僧幸遇”是指哪四人？肯定有唐僧和镇元子，另两人是悟空和观音吗？观音究竟什么时候“幸遇”过这些人？和谁有什么“前缘”？

　　无论如何，在作者的笔下，真正倒霉的还是唐僧：

　　· “有緣喫得草還丹，長壽苦捱妖怪難。”

　　说是“早还”，都到家门口了，还要远行漂泊。什么时候才能“还”呢？

还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。

　　对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......

　　当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：

　　“我师父来也！我师父来也！”

　　注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。

　　而一旦见面，问题就复杂了。

　　问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。

　　先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。

　　等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。

　　下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。

　　果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？

　　接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。

　　· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。

　　这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。

　　同时，他也才有可能同情对方。

　　可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。

　　这个问题是：能不能杀人。

　　正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：

　　1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）

　　2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）

　　从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：

　　· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”

　　孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。

　　再看反方唐僧的态度：

　　1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）

　　2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）

　　3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）

　　可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。

　　不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----

　　· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”

　　我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。

　　但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。

　　很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。

　　鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。

　　这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：

　　· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。

　　· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

　　《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？

　　考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：

　　·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。

　　这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。

　　当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：

　　·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......

　　由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。

　　现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。

　　当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：

　　·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

　　自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。

　　不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----

　　·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。

　　注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？

　　总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？

　　无论观音究竟是谁（关于这个问题，我有一些猜想，但毕竟证据不足，所以只能随着往后继续阅读，寻求一点点揭开真相的可能性），有一点是可以肯定的，就是观音的存在对于圣子与圣灵之间关系的发展和信任的加强，有一种奇妙的化学作用。我们知道，观音借用如来的紧箍咒，基本解决了唐僧和孙悟空之间爆发的头号争端----杀人的合法性问题。随后，由于她事先“偶遇”和安排的小白龙的存在，师徒二人的又一次焦虑和分歧得到缓解。

　　值得注意的是，观音并非直接站出来解决所有的矛盾，她有意无意地拖延一点时间，让矛盾逐渐酝酿和激化。在这个过程中，孙悟空和唐僧（尤其是孙悟空）发生了一种质变 ----

　　·三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊！這萬水千山怎生走得！」說著話，淚如雨落。

　　·行者見他哭將起來，他哪裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。」

　　·三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你哪裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！」

　　·行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！」哏哏的吆喝 ......

　　不过是死了一匹马，唐僧为什么竟然悲伤得“泪如雨落”？因为唐僧走上万里取经之路，完全不像很多人想象的那样，是出于一种坚贞不屈的信仰，一种不可阻挡的决心。恰恰相反，他几乎是在一种冲动和非理性的状态下，作出了取经的决定。快感一过，接下来要面对的，则是无休止的现实磨难。所以此时的唐僧，本质上是个极其脆弱的人，任何一点关于“失败”的暗示，都可能将他仅存的信心击垮。这一点，是孙悟空完全无法领会的。不过，虽然无法领会，但是孙悟空本人也已发下了重誓，事实上已被套牢，所以他无法再次选择一走了之或者破坏取经工程等快意恩仇的举动。此时的孙悟空学会了一种从未有过的本事 ---- 着急。

　　·三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」

　　·那猴子吃不得人急他，見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說！不要說！等我與他再見個上下！」

　　·猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，哪裡得些影響！急得他三屍神咋，七竅煙生，唸了一聲唵字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心！」

　　“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感，为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦，哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义，毫无结果的。白马的被吃，并不是孙悟空的责任，唐僧也没有为此而怪他，但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中，隐约感觉到一种深刻的无奈。那是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉，是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映，神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中，真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知，但至少此刻，孙悟空的唯一表现就是“着急”，他对“现实”的接受程度，还是有限的，因为他可以选择。

　　当然，每当猴子着急的时候，观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发，他意识到取经绝非想象的那样轻而易举，很可能自己的全部价值，全部人格（神格）都要随之颠覆，所以他放下一切体面，求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道，观音给了他三根救命毫毛，是用她玉净瓶中的柳叶变成的，如同三股清泉，插在孙悟空的脑后。她同时承诺，孙悟空将从此不再“孤独”，因为他有任何的困扰，都可以通过向天地叫喊而与她沟通，在必要的时候，她也会亲自援救。而较之这两方面更为高明的，则是观音在无意中施展的“领导艺术”：

　　· 小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來，他更不曾提著一個取經的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是哪裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼哪裡不哪裡，只還我馬來！』何曾說出半個唐字！」菩薩道：「那猴頭，專倚自強，哪肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩，若問時，先提起取經的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」行者歡喜領教。

　　这不是一次简单的斗嘴，取经团队内部的和谐，是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看，小白龙显得理亏，因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方，却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样，说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”，这话从事实角度看，既和小白龙没有关系，也和孙悟空没有关系，但是它的效果，却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾，把双方的傲慢心气，都同等地降了一降。

　　接下来，师徒三人（多了条龙）在一家不寻常的庄院过夜（关于这个庄院，我们很快还要分析到），终于踏上了一段相对太平的道路，路上都是些“罗罗”和“回回”（穆斯林！）整整两个月之后，“灵”和“子”的关系发展得如何呢？

　　· 師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者抬頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。

　　8. 八戒、沙僧与白龙


　　我们已经知道，取经五人组当中的两个核心人物，是乐园系统中不可取代的重量级选手。因此，整个取经项目，也就具有了一种独特的神圣性和命定特征。但是，毕竟这是一个五人的团队，那么整日与孙悟空、唐僧为伴的另外三人，他们的身份有没有独特之处？他们和乐园系统有直接的关系吗？

　　这个问题，比想象的要难以回答。实际上，《西游记》这部作品除了对白龙的讲述相对简单之外，对猪八戒（悟能）和沙僧（悟净）都有非常详细的介绍，以至于几乎所有研究《西游记》的人，都会首先注意到这两人的不同寻常的身份。但是，假如我们依据前边形成的独一无二的视野，重新审视八戒和沙僧的来历，是否会有不同的、更加到位的发现呢？

　　由于这是一个普遍关注的主题，所以我写到这一部分，也不敢轻忽大意，就让我们随着作者的笔调，一步步地考察这两个（或三个）神秘的新成员。


　　1） 神秘高老庄

　　高老庄的不同寻常之处，首先在于她的地理位置。我们前边注意到，唐僧前进的路上已经出现了许多回民，那么他们的行进路线，应该是往河西走廊方向前进的，而高老庄的风情，却显然不像是那个方向的乡村。加上作者在这一章提到了“蜀锦”，又提到了“乌斯藏”、“福陵山”（可能是涪陵的谐音）那么基本上可以认定，取经队伍已经不知不觉中拐进了四川境内，川藏交界的地方了。为什么要绕上这么一个大弯？我们暂时不得而知。

　　其次，高老庄的景象令人侧目，请看作者的描述：

　　· 竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內花開香馥馥。此時那夕照沉西，處處山林暄鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。

　　这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之国”的称号（？），那么作者在此寄托这样一种理想图景，似乎是可以理解的。但是，我们不要忘了，作者在前一章，还曾经描述过另一种人间奇景：

　　· 但見：淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。......行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。......茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』字？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果來此祭社，以保四時清吉，五穀豐登，六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風。』我那裡人家更無此善。」老者卻問道：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國。......」

　　不难发现，这家庄院有三个显著的特征，其一：没有“飞鱼稳兽”这样的装饰，比较质朴；其二，庙子里不供仙佛，却拜“社土神”，并且是用土地上出产的物品进行祭祀；其三，唐僧明确承认，这种风俗是“东土大唐”所没有的。实际上，我们很快就知道了，这不是一家普通的庄院，而是由落伽山的山神和土地临时变化而成的。落伽山是观音的领地，那么这个庄院的风格，是否也代表了观音的价值取向？为什么观音身为“佛教系统”的菩萨，却认可这样一种没有偶像崇拜的风俗呢？

　　这两种良好风貌的连续出现，再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”，使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上，像高老庄这样的风情，我们常常能够在明清乃至当代的山水画中见到，可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”，面对着这种普遍的人间追求，就显得非常薄弱和虚无了。但是，我们仍要追问：为什么作者恰恰把这种理想风情，赋予高老庄这个地方？

　　第三，高老庄的人也很有个性。首先，高才这个小伙子，居然一点都不怕毛脸雷公嘴的孙悟空，这还是取经路上的第一回。甚至他被孙悟空抓住，也没有表露出一点恐惧的感觉，而是一边挣脱，一边抱怨。后来，高才回去告诉高太公说找到了抓妖怪的高手，他的口才令人叹为观止：

　　· 太公罵道：「你那個蠻皮畜生，怎麼不去尋人，又回來做甚？」高才放下包傘，道：「上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞見兩個和尚，一個騎馬，一個挑擔。他扯住我不放，問我哪裡去。我再三不曾與他說及，他纏得沒奈何，不得脫手，遂將主人公的事情，一一說與他知。他卻十分歡喜，要與我們拿那妖怪哩。」

　　高才刚刚还对孙悟空抱怨家人，而一见到高太公，立刻变得恭恭敬敬，对答如流，思维清晰，显示出一流的行政素质。考察后边高太公和高翠兰的言行举止，也处处显得非常得体和自然。种种迹象显示，猪八戒是个非常有眼光的妖怪兼天蓬元帅，他给自己挑的这个亲家，或许是《西游记》中综合素质最高的一群人。

　　这个“四川”，究竟是一个什么样的地方呢？它在作者的心目中，为何能够具有超出整个大唐的水准？如果我们稍稍联想一下，这里离万寿山五庄观已经不远，而《圣经》和《古兰经》中记载的乐园，所“下临”的不多不少正是四条河，那么或许能够猜到一点作者的用意。但是，目前为止仅仅是猜测，要证明四川和高老庄的独特性，我们还需要更多的证据。

　　2）猪八戒的来历

　　猪八戒用了一首长诗，来描述他从成仙到被贬凡间的全过程。但是这首诗中，却有好些明显的疑点。我们来分析一下：

　　· 自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
　　· 忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。

　　这个开头，看上去没什么问题，不过是偶遇仙人，指点迷津。但是一细看问题就来了，这个问题在于：究竟猪八戒修仙之前，是什么身份？

　　如果他当时只是一个凡人，怎么会有“墮凡”的问题？难道他当时已经在天上，只是觉得日子太过无聊，才想下凡？为什么他一旦下凡，就会存在“伤生”和“造孽”的可能性？这个“真仙”（后边在沙僧的自述中同样有个“真仙”），究竟是什么人？

　　· 有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。
　　· 上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。
　　· 嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。
　　· 三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。
　　· 朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。

　　这一段，就是讲猪八戒“修仙”的过程了，“九转大还丹”，这是外丹还是内丹呢？从后边的内容看，更像是内丹。昼夜不停地练习，头上的泥丸，足底的涌泉，丹田的热度，都非常重要。“婴儿姹女”的具体所指，暂时不明，“灵龟金乌”的暗示，也不够明朗。但是，最终练成的结果，是“五气朝元通透彻”，然后实现了“飞升”。

　　整个这个过程，我们是否有似曾相识的感觉？对了，孙悟空的练功程序，和八戒的几乎没有多少区别。如果我们再把当初感觉难以理解的“月藏玉兔日藏乌”，和这里同样提到的“日月”联系起来，则更加可以肯定上述判断。那么，作者究竟在暗示我们什么呢？难道猪八戒和孙悟空一样，一生下来就不是肉体凡胎？难道他的真身，也是一个“神”，一个乐园的成员？

　　另一个证据，出现在关于“九齿钉钯”的介绍中。猪八戒说，这么宝贝的一个钯，是玉帝亲自赏赐给他的。为何要赏给他呢？是因为他修成了“大罗仙”，成为了“长生客”。大罗仙的具体级别，我们暂时难以了解，但是从玉帝的这种态度看，至少是一种高级神仙，很可能要比孙悟空的“太乙散仙”高，正如他们在天庭的职位也是天差地别。那么，猪八戒这样一个从小“贪闲爱懒”的人，是怎么修成这样高级别的神仙的？他究竟是凭借了“真仙”的超乎寻常的指引，还是凭借本身的天然素质？

　　这些问题，暂时都无法得到明确的回答，而且作者似乎也并不打算给出一个明确的回答。但是，他留下如此众多的疑点，也不会是没有道理的。我们先放一放猪八戒的问题，继续考察高老庄的神奇之处。

　　3）乌巢禅师

　　乌巢禅师出现在“乌斯藏界”的一座高山上，很可能是川藏交界的位置。与八戒和沙僧相比，这位禅师更是《西游记》中最有名的神秘人物之一，几乎对他的每一种新的解释，都会导致一种新的流派的产生。那么，我们能否借助前边獲得的背景，对这位禅师的真实身份有更加透彻的把握呢？

　　首先，乌巢禅师人如其名，的确是住在一棵树上的“巢”里边的。什么样的生物，会选择住在巢中？鸟类的可能性最大。

　　其次，乌巢一见到八戒，反应非常奇怪：

　　· 禪師驚問道：「你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣：得與聖僧同行？」八戒道：「前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。」禪師大喜道：「好，好，好！」

　　乌巢早就见过八戒，所以报出对方的来历很正常。真正奇怪的是，他为何称唐僧为“圣僧”，并且为八戒找到一位好师父而欢欣鼓舞？我们从八戒的口中已经知道，这位禅师之前曾经希望收八戒为徒，但被拒绝了，而现在他却仿佛真心认为，唐僧比自己更有资格当这个师父。这就比较不可思议，因为唐僧不过是一个凡人，即使乌巢已经知道对方是亚当和耶稣转世，似乎都不必这样开心。而乌巢自己的本事，我们很快就能看到，那是完全有能力跟孙悟空一较高下的。乌巢用来对付孙悟空的“蓮花生萬朵，祥霧護千層”，简直和镇元子那个神奇的袖子一样，可以让神猴一点脾气都没有。

　　难道乌巢知道八戒一旦跟了唐僧，就能进入到某个历史性的使命当中？

　　再次，乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识，后来又赋诗一首，明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历，搞得猴哥很上火。这是为什么呢？或许最靠近真相的解释是，正因为他知道孙悟空是谁，所以反而找不到一种合适的方式来对待他，来称呼他。

　　最后，才是我们需要考察的最关键内容 ---- 《心经》

　　4）《心经》之谜

　　前边已经提到，作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论，暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那么，究竟这个《心经》中藏有什么秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？

　　《心经》的开头，大家都很熟悉了：“观自在菩萨.....”。可见与众多的传自佛陀的佛教经典不同，这部经典是通常所知的观音菩萨口述的经典，它代表了观音菩萨对宇宙、人生、宗教、社会的理解。而且，照乌巢禅师对唐僧的说法，这部经虽然极短，才54句，但极其有用，“若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害”。从随后的文字不难看出，唐僧相信了这句话，并付诸实践。所以《心经》的内容，很可能是伴随唐朝和尚全部西行旅程的内容。它究竟发挥了什么作用？暂时还不得而知，但是我们可以先看看它的基本文字：

　　· 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦阨。

　　· 色不異空，空不異色；色卽是空，空卽是色。受想行識，亦復如是。

　　· 諸灋空相，不生不滅，不垢不淨，不増不減。

　　· 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸灋，無眼界，迺至無意識界，無無明，亦無無明盡，迺至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。

　　《心经》54句译文中，我能够直接大概看懂的，就是上边这四大句。可以看出，每一大句都有一个比较明确的中心词。第一句是“空”，第二句也是“空”，或者“色即是空”。第三句是“不”。第四句是“无”。

　　这样看来，一种对《心经》的最直接解读，就可以是下边这个样子：

　　一切感觉和存在都是“空”的。各种颜色其实都没有颜色。我们的感觉、思想、行动和知识，都是“空”。正因为是“空”，所以根本不存在产生和灭亡，也根本没有增加和减少，也根本没有干净和不干净。在这个“空”当中，什么都没有，既没有感觉，也没有觉悟，也没有生老病死，没有苦难，也没有寂灭。

　　看到这里，可以得出一个清晰的认识：原来《心经》的道理，就是关于“神”的道理，也就是关于“悟空”的道理。正如作者在《西游记》的开头所明确阐述的那样，整个宇宙在创始之初，就是“空”的，那个时候，既没有存在，也没有感觉，什么都没有。领悟到这种其实什么都没有的状态，就是“悟空”，就进入了“神”的状态。

　　但是，这里有一个最关键的问题：人能够进入这种属于神的状态吗？从《心经》原文看，那个认识到这种状态的人，是观音菩萨，而且是观音菩萨在一种特殊的状态下体会到的。什么特殊状态呢？“行深般若波罗蜜多”，也就是“从事一种深度的般若波罗蜜多”。究竟后边这六个字是什么意思？不太容易理解。但是我们还记得，前边如来佛在吹嘘自己镇压孙悟空的伟大成就时，曾提到他对于宇宙的深刻理解，他说他通过“甚深般若”，发现世界都是“寂灭”的。而这里呢，观音菩萨同样通过一种“深般若......”，发现世界根本不是如来佛所说的“寂灭”状态，恰恰相反，是“无苦寂灭道”，也没有“生老病死”。总之，世界不是寂灭，也不是苦难。具体是什么？观音没有说。但如来的说法，肯定是错误的。

　　可见，这位神秘的乌巢禅师所交给唐僧的《心经》，其实是再次证明了观音和如来根本传的是两种道。如来知道这个乌巢的存在吗？他允许观音和乌巢传这样一种“道”吗？我们暂时还不了解。

　　而接下来我们看见，唐僧非常认真地开始实践《心经》之道，换言之，他开始尝试进入“神”的状态。在下一回的开头，唐僧（或作者）写了一首“偈子”，代表他对于《心经》的领悟水平。其中有几句搞笑的话，比如“休教他瞒我，一拳先打彻”“人牛不见时，碧天光皎洁”。具体什么意思？不太容易搞懂。但是作者说了，这只是唐僧“打开了门户”“一点灵光自透”的认识水平，可能开始有点脱离肉体凡胎了，但水平肯定还不高，所以我们与其去猜这些话的意思，不如等到唐僧水平高起来再学习。

　　另一次唐僧实践《心经》，是在孙悟空和猪八戒去打黄风怪的时候，唐僧觉得一个人呆着比较恐惧，就一直在念《心经》的内容。念着念着，虎先锋从天上飞过，一把抓住唐僧，带回洞里下酒。作者对此评论说：江流注定多磨折，寂滅門中功行難。看来这位作者，对于如来佛的“寂灭”理论的确是没什么好感的。

　　但是，前边我们已经知道，取经团队自打过了两界山（五行山），就隐隐有进入到“圣地”的感觉。这圣地之中，哪来的妖怪呢？

　　5）巽风

　　电视剧《西游记》中的黄风怪，本事仿佛有限，不引人注目。但是原书中的黄风怪，一方面长得非常英俊（不亞當年顯聖郎[即二郎神]），另一方面，他制造的“风”的杀伤力极其恐怖，丝毫不亚于后边芭蕉扇扇出的狂风。可惜这种风，电视根本拍不出来，为何？

　　· 好風！真箇利害——

　　· 冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。

　　· 黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。碧天振動鬭牛宫，爭些刮倒森羅殿。

　　..........

　　· 老君難顧煉丹爐，壽星収了龍須扇。王母正去赴蟠桃，一風吹斷裙腰釧。

　　· 雷音寳闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。一輪紅日蕩無光，滿天星鬭皆昏亂。


　　初步归纳，此风有三个特点：

　　a. 强大，一刮起来，连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。

　　b. 一方面好像是“黄色”，一方面却“无影无形”。而且非常奇特的一点是，它能够把孙悟空毫毛变成的那群“小行者”吹上天去，“却似紡車兒一般亂轉，莫想輪得棒，如何攏得身？”我们还记得，之前混世魔王是根本无法伤害到这些很可能只是幻影的小猴的（当然仍不能排除它们已经随着孙悟空能力的增强变成实体），但是黄风怪的风却能吹到。

　　c. 风的制造方式，非常独特。“急囘頭，望着巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去。”我们知道，“巽”是八卦之一，通常用四根直线来表示。既然是“地”，那么很可能有一个平面。我们通常见到的八卦平面图，有方的，有圆的。圆的那种，往往明确标示了“巽”的位置，具体什么位置，每种图（比如所谓先天八卦和后天八卦）不太一样。不过，这种圆图的重要特征，是它有一个中心点，所有的“八卦”，都围绕着这个中心点排列。那么，每次黄风怪所找到的这个“巽地”，有没有一个中心点呢？他是从中心点的方向往“外”吹，还是相反？

　　还有一件奇怪的事：如此强大恐怖的风，却只能吹瞎孙悟空的眼睛，而不能伤害到他的身体和性命（黄风怪对此也难以理解）。说到这，我忽然想起当初菩提老祖对孙悟空的警告，说他每过500年，就会遭遇一次“天风”“天雷”“天火”的致命袭击。而且那里的“天风”，也和普通的物质的风完全不同，可以直接摧毁人的精神和“心”。而这里的风，据护教伽蓝（可能是一种仙佛的级别）特意向孙悟空介绍，叫做“三味神风”，其特点包括“吹人命即休”。如此看来，黄风怪的风，的确很有可能就是菩提当年警告的“天风”，时间上也差得不多。（为了进一步核查真相，后边碰上了差点要了孙悟空命的“三昧神火”时[与太上老君炼丹炉的所谓“文武火”截然不同]，我们再作综合的判断）

　　那么，黄风怪一个看上去很普通的黄毛貂鼠，哪学来的如此恐怖的本事？灵吉菩萨介绍说：

　　· 他本是靈山腳下的得道老鼠，因爲偸了瑠璃盞內的淸油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，却在此處成精作怪。

　　从这话判断，其实灵吉也不清楚黄风怪“得道”尤其是学会“三昧神风”的原因。当时这只老鼠为何偷油？可能是由于饥饿，也可能是因为灵山的清油有助于成仙。但是那个时候的黄毛貂鼠，恐怕还没有这么强大的实力，换言之，他的吹风术可能是到了黄风岭之后才学会（练会）的。从原文看，这只老鼠的历史，还有些复杂，但是根本性的问题是：为什么如来佛要很麻烦地把它“镇”在离灵山很远的黄风岭，而不是直接消灭？恰恰对这个问题，灵吉菩萨没有解答（他自己其实也离黄风岭很远，事实上给了黄风怪很大的生活和学习自由）。

　　6） 八百里流沙河

　　流沙河是一片“大水”，有多大呢？

　　· 那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心驚道：“師父啊，真箇是難，真箇是難！這條河若論老孫去呵，只消把腰兒扭一扭，就過去了；若師父，誠千分難渡，萬載難行。”三蔵道：“我這裏一望無邊，端的有多少寛闊？”行者道：“徑過有八百裏遠近。”八戒道：“哥哥怎的定得箇遠近之數？”行者道：“不瞞賢弟説，老孫這雙眼，白日裏常看得千裏路上的吉兇。却才在空中看出：此河上下不知多遠，但只見這徑過足有八百裏。”

　　孙悟空的眼睛在白天能够看到千里之外，说明他是第二个“千里眼”。那么，流沙河的宽度就是当时的最高级神灵能够在天空中目测的最远距离，坐过飞机的同学，不妨想象一下这是怎样一条“河”。

　　除此之外，流沙河还有两项特征：

　　1. 扔什么进去都下沉，只有一样除外 ---- 取经人的头骨。

　　2. 过了流沙河的人，“身登彼岸，得脫洪波，又不拖埿帶水，幸喜腳干手燥，淸淨無爲”。

　　读到这里，我忽然想起之前听过一个老外讲佛教，说所谓“大乘”和“小乘”，为什么都有一个“乘”字？因为那就像乘船过河。

　　那么，究竟过了河的人，和没过河的人，有什么根本的不同呢？暂时还不知道。但是，我们的沙僧同学，就住在这条河里边。先看沙僧的丑恶外形：

　　· 一頭紅燄發蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。

　　· 身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九箇，手持寳杖甚崢嶸。

　　其实这段描述中，少了一个重要内容，就是沙僧的牙齿。几年前，当观音菩萨首次见到沙僧的时候，他的嘴上还有“獠牙撑劒刃”。现在是没有了，还是作者没有描述，很难猜测。有研究者依据“獠牙”和“红发”这两个特征，认为沙僧和二郎神有关联，这种推断从目前来看，至少是言之过早。我们还是来看沙僧的自述：

　　· 自小生來神氣壯，乾坤萬裏曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。

　　· 萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只爲尋師遊地曠。

　　一开头就和猪八戒不同，要高调得多。但是同样离奇的是，沙僧也是“自小”就天赋异禀，不学习就很厉害。明明很厉害了，却还要学习，到处找“师”。最终，他找到一个“真人”（八戒找到的是“真仙”，前边有笔误），然后就也开始“婴儿姹女”“肾水肝火”那一套了。玉帝发现又出了一个奇才，封他为“卷簾将”，级别不高，但实际影响力很大，又赐予一件上古神兵。下界的原因，也很古怪，是在王母的蟠桃宴会上犯了个小错误。（无性大象已经发现：孙悟空、猪八戒和沙僧下界的原因，都和王母有奇特的联系）当然，能让玉帝生气的事情，往往和王母有关，所以打破一块玻璃这样的错误，居然要用每周一次飞剑穿胁下之刑加以惩罚（东方普罗米修斯？）。值得注意的是，沙僧和八戒一样，下凡的时候“正好”都是在流沙河的东边，而沙僧（这个名字是观音起的）在相当长的时间内，承担起了专门在东岸吃人的任务。其中的一大类受害者，都是“取经人”，为什么有那么多的取经人，一定要过这个根本不可能过的流沙河呢？为什么观音手下的伽蓝们明明说了真经不在西边，而在“东方”，但是没人肯听呢？

　　关于沙僧的介绍，主要就是这些。但是，这一部分还有另一个重要的主题，其重要性绝不亚于沙僧的身世。那就是孙悟空的真实能力！

　　7）孙悟空的能力和灵肉冲突

　　首先是飞行能力。就在前边的引文中，我们看到孙悟空亲自说出了自己飞行的方法，是“扭腰”。为什么要采用这个动作？它和我们之前分析的“连扯跟头”，是一个效果吗？无论如何，一直到这一回，我们终于清清楚楚地看见了孙悟空是怎样飞行的。

　　· 行者道：“你那裏曉得，老孫的筋鬭云，一縱有十萬八千裏。象這五七千路，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是箇往囘，有何難哉！”八戒道：“哥啊，旣是這般容易，你把師父背着，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”行者道：“你不會駕云？你把師父馱過去不是？”八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？須是你的筋鬭方可。”行者道：“我的筋鬭，好道也是駕云，只是去的有遠近些兒。你是馱不動，我却如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，擕凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝灋，弄風頭，却是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣灋兒，老孫也會使會弄。還有那隱身灋、縮地灋，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。”

　　这一段话，非常关键，所以我几乎全部摘录。不难看出，孙悟空虽然不太愿意说出全部的事实，但他暗示了几点：其一，他的飞行术和猪八戒的在本质上没有区别。其二，“凡夫”比“神仙”要重得多得多。其三，在地上影响和攻击他人要容易得多，一旦到了空中，就比较难办。其四，孙悟空除了变化术，还已经学会了隐身术和“缩地法”，后者的具体内容，还需要进一步探究。

　　其次，是下水的能力。孙悟空说得很清楚，他不旦上天之后能力会大打折扣，下水时也不行。为何？孙悟空很不好意思地跟八戒承认，他的“下水”，有两种方法：

　　· “若是空走，還要捻訣，又念念避水咒，方才走得。”

　　· “不然，就要變化做什麼魚蝦蠏鱉之類，我才去得。”

　　这里已经非常清楚，孙悟空的第一种走法，是肉体直接下水，此时他必须做两种准备工作。一是“捻诀”，这是什么意思？从“捻”字看，十之八九是手上的动作，那么“捻诀”可能是手指作出某种形狀，再发出某种声音（咒语），这就可以下水了。当然，这样一来，水中的行动就会非常不便。

　　第二种走法，是首先“变化”，也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出，究竟是用自己的灵魂直接入水，达到控制其他水中生物意识的效果，还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在，而“出现”在水中。不过，采用这种方法，显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流，应当是有可能的。

　　再次，是变化能力。除了刚刚提到的水中“变化”能力之外，其实孙悟空还在之前展示了另一种强大的变化能力，就是在黄风岭上，孫悟空首次变成了一只细小的蚊子（具体方法是：先捻诀，再念咒，再摇身）。这只蚊子进洞之后，首先在一个小妖脸上叮了一个包，但是无法确定这是小妖的幻觉还是真实的包，也无法确定那只蚊子的肉体是孙悟空自己还是一只被他的意识操控的真实的蚊子。随后孙悟空来到被绑的唐僧面前，停在他的光头上，开始和他说话。这种能力就相当恐怖了，无论声音是来自作为蚊子的孙悟空肉体，还是来自孙悟空在洞外的“遥控”，这都是一种相当罕见的能力（这里应当排除孙悟空直接控制唐僧意识和使他“催眠”的可能性，因为如果他能够直接催眠唐僧、黄风怪和小妖，就根本不必再与敌人交手了）。目前为止，我还没有见到其他任何妖怪或仙佛具有这种能力。

　　综合以上三方面的分析，可以知道孙悟空的变化技术已经登峰造极，虽然仍然不能确定他所变化的是幻影还是实体，是操控生物还是影响意识，但是他的综合能力在500年的压抑之后丝毫没有减弱，而且仍然在不断的学习和进步之中。

　　另一方面，同样非常明确的是，孙悟空（当然也包括其他神灵）一旦使用灵魂技术，他的物质能力就会大打折扣，连一个凡人的重量都无法承受。在很大程度上，这是因为他的灵魂技术的本质特征，仍然是灵魂与肉体的分离。这种分离使孙悟空在面对各种困难局面和强大对手时，根本无法发挥出自己最大的潜力。那么，孙悟空究竟有没有可能达到灵肉合一的状态呢？从分离到合一的转折点究竟在哪里？对这个问题，我们只能在进一步的阅读和考察中寻求答案了。


　　过了流沙河之后，师徒五人果然大不相同：“了悟真如，頓開塵鎖”“跳出性海流沙，渾無掛碍”。从这里我们得知，原来“流沙”就是“性海”，难怪什么东西都会沉下去。但是，他们真的摆脱“性”的纠缠了吗？我们知道，这一回叫做《三藏不忘本，四圣试禅心》，唐僧同学立刻就要碰上一个他不得不碰上的人，来到一个他不得不来到的地方。

　　在进入下一节之前，我先对八戒、沙僧和白龙的来历作一个小结。我发现，唐僧的这三个徒弟，在以下方面有惊人的相似性：

　　一、出身神圣。八戒沙僧已经说过，而小白龙是西海龙王的亲子，是一条“玉龙”。观音说过：“你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山？怎到得那靈山髴地？須是得這箇龍馬，方才去得。”可见，不但凡间的马，就是凡间的龙，也未必有资格过流沙河，进入圣地之内。

　　二、缘由古怪。三人（神）都是犯了一件离奇的“小事”，却都受到惨重的惩罚。

　　三、背景神秘。三人来到取经路上，都与玉帝和王母有关，当然也和观音菩萨有关。而且玉帝惩罚他们的地方，不是广阔的四大部洲的其他地方，而不偏不倚地都是在万寿山五庄观的外围地带。（难道玉帝和王母，对于此次取经事件早已知情？他们和观音之间是什么关系？）

　　9. “重回”五庄观


　　唐僧师徒四人，经过了一个“慶云籠罩，瑞靄遮盈”的庄院，见过了一个“半老不老”“娇声”的妇人，度过了一场难度并不算大的色欲挑战之后，忽见前方有一座高山：

　　· 高山峻極，大勢崢嶸。根接崑侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道綵云飛。幽鳥亂啼靑竹裏，錦鷄齊鬭野花間。只見那千年峯、五福峯、芙蓉峯，巍巍凛凛放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭淸淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峯巒不斷，重重迭迭自周囘。又見那緑的槐，斑的竹，靑的松，依依千載穠鬭華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭豔麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，靑鸞對日鳴。迺是僊山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，云去云來嶺上峯。

　　唐僧说，这是他西行以来见到的第一流“好景”，灵山雷音寺恐怕已经不远了。但是孙悟空非常扫兴地告诉他们，108000里路才走了不到十分之一。唐僧又问：那么我还得走多久？孙悟空此时的回答极其玄妙：

　　· “你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性誌誠，念念囘首處，卽是靈山。”

　　先放下灵山，仍然说这万寿山。再往前走，又是一番奇景：

　　· 松坡冷淡，竹徑淸幽。往來白鶴送浮云，上下猿猴時獻果。那門前池寛樹影長，石裂苔花破。宫殿森羅紫極高，樓臺縹緲丹雫墮。真箇是福地靈區，蓬萊云洞。淸虛人事少，寂靜道心生。靑鳥每傳王母信，紫鸞常寄老君經。看不盡那巍巍道德之風，果然漠漠神僊之宅。

　　眼尖的同学已经注意到了，这里提到了王母和太上老君，可见镇元子和这两位高级神仙之间，很可能时有沟通。师徒来到山门，看到“万寿山福地，五庄观洞天”的对联，孙悟空居然没有联想到什么，非常离奇。五庄观的门口也有一幅对联，写的是“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，孙悟空见了，只是冷笑，说连太上老君的门前，也没有这种大话。

　　观内的陈设，与别处不同。唐僧按常规方式拜毕，开始询问：

　　· “僊童，你五莊觀真是西方僊界，何不供養三淸、四帝、羅天諸宰，只將天地二字侍奉香火？”

　　· 童子笑道：“不瞞老師説，這兩箇字，上頭的，禮上還當；下邊的，還受不得我們的香火。是家師父諂佞出來的。”

　　· 三蔵道：“何爲諂佞？”

　　· 童子道：“三淸是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”

　　这里有个矛盾之处：在清风明月看来，五庄观拜“天”尚可，而拜“地”是不适当的。但是我们前边已经发现，观音的手下是主张拜“地”（社土神）的。既然观音可能与乐园系统有莫大的关系，那么究竟这个“地”，应当还是不应当拜呢？存疑。

　　当然，孙悟空还是一通嘲笑。就在他差点就快把镇元子的身份给问出来的时候，唐僧打断了他，让他们去做自己的事。也就是在这个时候，清风明月开始“暗自夸赞”，说出了“好和尚，真个是西方爱圣临凡，真元不昧”这句心里话（前文有误）。可是这样想过之后，他们又跑去问唐僧：你究竟是不是大唐来的和尚？这个关节说明什么？说明以清风明月一千多年的修为，能够一眼看出唐僧的前世（也就是灵体的修炼水平[“真元”]），但是却很可能不知道他的世俗身份。

　　然后，二人用“金击子”打下两枚人参果（人生果？），又名草还丹（早还丹？），给唐僧端来。在取这两枚果子之前，树上还剩下28个，已经被吃掉两个。这里出现了另一个问题：

　　· 淸風道：“開園時，大衆共喫了兩箇，還有二十八箇在樹，不敢多費。”

　　· 土地道：“這寳貝三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得成熟。短頭一萬年，只結得三十箇。”

　　· 沙僧道：“小弟雖不曾喫，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃讌，嘗見海外諸僊將此果與王母上壽。見便曾見，却未曾喫。”

　　· 明月道：“果子原是三十箇。師父開園，分喫了兩箇，還有二十八箇。”

　　沙僧真的看见“海外诸仙”向王母赠送人参果了吗？这和另外三人的说法明显矛盾。所以最大的可能性，仍然是那两枚果子被“分吃”了。当然，也不能排除一种可能，即沙僧所说的这件事，并非发生在当下的时空（“元”），而是上一个“元”的事情。我们知道，目前这一个“元”已经大约过了 32400 + 4600 = 37000 年，而人参果下边的土地，其历史长达47000年，也就是说，在当下宇宙产生之前的另一个宇宙中，人参果树可能也正好活了10000年，也正好可以结出30个果子。而当时负责这棵人参果树的管理的，却是“海外诸仙”。这种可能性或许不大，但是无法排除。

　　无论如何，唐僧一见到人参果，感觉很是恐怖（“戰戰兢兢，遠離三尺”），不管怎么看，都要把水果看成婴儿，也不听清风明月的解释。这就惹出了一段漫长的事非。镇元子在元始宫听完“混元道果”，返程之后，几番折腾，终于得到孙悟空的一个承诺，定要把被他亲自推倒的果树救活。可是这样一棵上古神树，如何救得活呢？三星、东华帝君、瀛州九老都表示“无解”，孙悟空几乎绝望了，最终还是来到了美丽的落伽山。没想到观音菩萨劈头一句：

　　“你怎麼不早來見我，却往島上去尋找？”

　　孙悟空喜出望外，但是仍然有些不信，向观音询问，究竟她的“甘露水”的效力有没有得到证明？观音回答，原来当年她的杨柳枝放在太上老君的炼丹炉里边烤，烤干之后放回瓶内，一夜即起死回生。我以为，这段话说明三点：

　　a. 杨柳枝正是“仙树灵苗”

　　b. 太上老君的丹炉火的确很平庸，根本不是什么“三昧火”

　　c. 净瓶水的神奇程度，肯定还超过了杨柳枝 （“甘露久經真妙灋，管教寳樹永長春”）

　　观音来到五庄观，不知道心情如何。她首先与镇元子“陪话”，随后与三星作礼。观中“诸仙”，都来拜见观音。

　　· 大僊躬身謝菩薩道：“小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？”

　　· 菩薩道：“唐僧迺我之弟子，孫悟空衝撞了先生，理當賠償寳樹。”

　　随后观音来到园中，用甘露水在孙悟空的手心里画了一个“起死回生的符字”。孙悟空捏着拳头，靠近树根，果然一会就流出一汪清泉。然后观音叫人用玉器盛水（“不許犯五行之器”），她一边用杨柳枝洒水，一边念一种“经咒”，瞬间就把巨大的人参果树医活。镇元子非常开心，一气打下10个果子，他自己吃了一个，观音吃了一个，唐僧也吃了一个。有诗为证：

　　· 萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。靈根現出芽枝損，甘露滋生果葉全。

　　· 三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。自今會服人參果，盡是長生不老僊。

　　“四僧幸遇”是指哪四人？肯定有唐僧和镇元子，另两人是悟空和观音吗？观音究竟什么时候“幸遇”过这些人？和谁有什么“前缘”？

　　无论如何，在作者的笔下，真正倒霉的还是唐僧：

　　· “有緣喫得草還丹，長壽苦捱妖怪難。”

　　说是“早还”，都到家门口了，还要远行漂泊。什么时候才能“还”呢？

　　还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。

　　对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......

　　当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：

　　“我师父来也！我师父来也！”

　　注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。

　　而一旦见面，问题就复杂了。

　　问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。

　　先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。

　　等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。

　　下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。

　　果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？

　　接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。

　　· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。

　　这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。

　　同时，他也才有可能同情对方。

　　可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。

　　这个问题是：能不能杀人。

　　正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：

　　1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）

　　2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）

　　从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：

　　· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”

　　孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。

　　再看反方唐僧的态度：

　　1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）

　　2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）

　　3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）

　　可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。

　　不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----

　　· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”

　　我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。

　　但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。

　　很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。

　　鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。

　　这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：

　　· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。

　　· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

　　《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？

　　考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：

　　·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。

　　这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。

　　当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：

　　·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......

　　由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。

　　现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。

　　当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：

　　·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。

　　自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。

　　不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----

　　·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。

　　注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？

　　总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？

　　无论观音究竟是谁（关于这个问题，我有一些猜想，但毕竟证据不足，所以只能随着往后继续阅读，寻求一点点揭开真相的可能性），有一点是可以肯定的，就是观音的存在对于圣子与圣灵之间关系的发展和信任的加强，有一种奇妙的化学作用。我们知道，观音借用如来的紧箍咒，基本解决了唐僧和孙悟空之间爆发的头号争端----杀人的合法性问题。随后，由于她事先“偶遇”和安排的小白龙的存在，师徒二人的又一次焦虑和分歧得到缓解。

　　值得注意的是，观音并非直接站出来解决所有的矛盾，她有意无意地拖延一点时间，让矛盾逐渐酝酿和激化。在这个过程中，孙悟空和唐僧（尤其是孙悟空）发生了一种质变 ----

　　·三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊！這萬水千山怎生走得！」說著話，淚如雨落。

　　·行者見他哭將起來，他哪裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼！你坐著！坐著！等老孫去尋著那廝，叫他還我馬匹便了。」

　　·三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你哪裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！」

　　·行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！」哏哏的吆喝 ......

　　不过是死了一匹马，唐僧为什么竟然悲伤得“泪如雨落”？因为唐僧走上万里取经之路，完全不像很多人想象的那样，是出于一种坚贞不屈的信仰，一种不可阻挡的决心。恰恰相反，他几乎是在一种冲动和非理性的状态下，作出了取经的决定。快感一过，接下来要面对的，则是无休止的现实磨难。所以此时的唐僧，本质上是个极其脆弱的人，任何一点关于“失败”的暗示，都可能将他仅存的信心击垮。这一点，是孙悟空完全无法领会的。不过，虽然无法领会，但是孙悟空本人也已发下了重誓，事实上已被套牢，所以他无法再次选择一走了之或者破坏取经工程等快意恩仇的举动。此时的孙悟空学会了一种从未有过的本事 ---- 着急。

　　·三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」

　　·那猴子吃不得人急他，見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說！不要說！等我與他再見個上下！」

　　·猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，哪裡得些影響！急得他三屍神咋，七竅煙生，唸了一聲唵字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心！」

　　“着急”与“放弃”或者“逃跑”有根本的不同。后者追求的是一种瞬间的快感，为此不惜放弃一切已有的物质收获。而着急意味着心甘情愿地承受一种痛苦，哪怕明明知道这种承受本身是毫无意义，毫无结果的。白马的被吃，并不是孙悟空的责任，唐僧也没有为此而怪他，但是孙悟空从唐僧的焦虑和软弱当中，隐约感觉到一种深刻的无奈。那是一种仅仅属于“人”的挣扎感觉，是人与强大的、亦幻亦真的现实世界相抗争的反映，神是无从明白的。孙悟空有没有可能在后来的旅程中，真正体会到这样的情绪？我们暂时不得而知，但至少此刻，孙悟空的唯一表现就是“着急”，他对“现实”的接受程度，还是有限的，因为他可以选择。

　　当然，每当猴子着急的时候，观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发，他意识到取经绝非想象的那样轻而易举，很可能自己的全部价值，全部人格（神格）都要随之颠覆，所以他放下一切体面，求观音放他一条自由之路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道，观音给了他三根救命毫毛，是用她玉净瓶中的柳叶变成的，如同三股清泉，插在孙悟空的脑后。她同时承诺，孙悟空将从此不再“孤独”，因为他有任何的困扰，都可以通过向天地叫喊而与她沟通，在必要的时候，她也会亲自援救。而较之这两方面更为高明的，则是观音在无意中施展的“领导艺术”：

　　· 小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來，他更不曾提著一個取經的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是哪裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼哪裡不哪裡，只還我馬來！』何曾說出半個唐字！」菩薩道：「那猴頭，專倚自強，哪肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩，若問時，先提起取經的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」行者歡喜領教。

　　这不是一次简单的斗嘴，取经团队内部的和谐，是关系到每个个体心情和价值实现的大问题。具体来看，小白龙显得理亏，因为他用“泼魔”这样的字眼来称呼对方，却还怪孙悟空不报家门。但是观音菩萨仿佛没有听见一样，说出一句完全不相干的话。“哪肯称赞别人”，这话从事实角度看，既和小白龙没有关系，也和孙悟空没有关系，但是它的效果，却是神奇地解决了似乎难以化解的具体矛盾，把双方的傲慢心气，都同等地降了一降。

　　接下来，师徒三人（多了条龙）在一家不寻常的庄院过夜（关于这个庄院，我们很快还要分析到），终于踏上了一段相对太平的道路，路上都是些“罗罗”和“回回”（穆斯林！）整整两个月之后，“灵”和“子”的关系发展得如何呢？

　　· 師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者抬頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。

　　

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/362551/329630280340.html