爱华网第 31 卷 第 11 期
湖南科技学院学报
Vol.31 No.11 玛格丽特·米德的女性心理学思想述评
梁进龙 1 张海钟 1.2
（1.西北师范大学 教育学院，甘肃 兰州 730070；2.兰州城市学院 教育学院，甘肃 兰州 730070）
摘 要：美国著名人类文化学家玛格丽特·米德通过对萨摩亚人和三个原始部落的田野调查研究，就青春期女性心理发 展特点的决定因素提出了独特的见解，认为青春期女性的反叛，不是因为生物因素，而是完全决定于文化因素。原始部落的 少女没有文明社会中的反抗现象，根本原因在于两种文明的不同。她的理论对女性心理学的发展起了巨大的促进作用，但也 受到许多实证主义心理学的批评。
关键词：玛格丽特·u31859X德；女性心理学
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2010）11-0017-03 玛格丽特·米德(Margaret Mead)，美国女人类学家，美 国现代人类学成形过程中，最重要的学者之一。1978 年逝 世 后 随 即 获 授 总 统 自 由 勋 章 ( Presidential Medal of Freedom)。
米德诞生在一个中产家庭，父亲是一位大学教授，母亲 则为争取妇女权益、黑人或移民待遇而四处奔走。米德在学 生时代已经与罗塞·克里斯曼(Luther Cressman)结了婚，1926 年认识心理学家里欧·福群(Leo Fortune)后不久，便与克里 斯曼分手，1928 年 10 月正式与里欧在新西兰结婚，但二人 在 1935 年 7 月亦告离婚，1936 年米德与人类学家格列高 里·贝特森(Gregory Bateson)在新加坡结婚，开始第三度婚 姻，并于 1939 年 12 月诞下女儿凯萨琳。
米德 23 岁取得心理学的硕士学位，在研读人类学博士 学位五年后，决定走出教室去从事田野工作，原来准备选择 南太平洋群岛的波利尼西亚(Polynesia)文化作研究对象，希 望在他们的古老习俗及传统生活方式被文明侵蚀消失前作 出观察纪录，哥伦比亚大学人类学系主任法兰兹·鲍亚士 (Franz Boas)教授却因其地偏远危险而反对，二人终协商前 往南太平洋上的萨摩亚群岛(Samoa)研究，因当地有一所美 国海军基地，米德可以随时求助。
《一个印地安部落的文化变迁》（1932） ；《三个原始部落 的性别与气质》（1935）；《原始社会之间的合作与竞争》 （1937）；《巴里岛人的特质：与贝特森》（1942）；《一位人 类学家观察美国》（1942）；《男性和女性：变迁世界中的性 纳斯人的文化变革：1956 文化革命中的延续性》（1964）； 《家》（1965）；《波里尼西亚文化不稳定的疑义》（1969）； 于 1928 年出版的《萨摩亚人的成年》和《三个原始部落的 性别与气质》（1935），对西方社会中的“性别”议题投下炸 弹，影响了整个世代的女权运动者，成为现代女性主义的重 要支持因素。她描述的原始部落都在新几内亚，米德以这本 书奠定性别的文化决定论。
二 玛格丽特·u31859X德的女性心理学思想概述
玛格丽特·米德是文化与人格研究领域的先驱，以后又 曾是该领域的带头人之一。《萨摩亚人的成年》和《三个原 始部落的性别与气质》是两项著名的关于文化与人格的早期 研究，它们的理论出发点都是：人性是绝对可塑的，从前人 们所认为的关于青春期和性别的“生理特征”，实际上都是 由不同社会的独特文化制度所塑造成的。 （一）青春期心理特征问题
20 世纪初，西方心理学家对青春期的心理特征提出了 一些传统的理论。霍尔在《青春期》（1904 年）一书中指出， 个人的心理发展是人类种系发展的某种再现，个人青春期的 心理现象源于事物性的生理发育。“她将青春期描述为理想 主义萌生、对权威的反叛与日俱增的时期，在这一时期年轻 几岁的少年在情绪上是不稳定的和易罹病的。”]青春期标 志着人生中充满心理突变和动荡的危机难关，或新的诞生。
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一 玛格丽特.米德的主要著作和学术成就
玛格丽特·米德平生致力于文化人类学研究，主要著作
收稿日期：2010－09－23
作者简介：梁进龙（1984－）男，甘肃会宁人，西北师 范大学教育学院心理学硕士研究生，主要研究跨文化与学校 心理学。张海钟（1963－），男，甘肃靖远人，教育学硕士， 兰州城市学院教育学院教授，西北师大教育学院特聘教授、 心理学硕士生导师，主要研究健康心理学、跨文化心理学、 女性心理学及高等教育学。
米德在萨摩亚夜以继日地专门观察了 50 多名当地少女 （13-20 岁）在所谓人生的过渡时期的心理状态。在对这些 观察结果做出概括之前，她首先问道：“使我们的青少年骚 动不宁的青春期危机归咎于青春期本身的特征还是归咎于 我们西方的文明？”]米德发现“已达青春期的萨摩亚姑 娘同她们尚未成年的妹妹们的主要区别，仅限于在姐姐身上 已表现出的某种生理变化尚未在妹妹身上出现而已。但除此 之外,在那些正经历青春期的姑娘们与那些还要过两年才达 到青春期的少女们，或那些两年前就达到青春期的女性之 间，并不存在着其他巨大的差异”]。她同时发现，“在萨 摩亚，青春期的青年男女并没有表现出任何危机或压抑，相 反，他么却有条不紊地发展了一系列日趋成熟的兴趣和行 为，姑娘们的头脑不因任何冲突所烦恼，不因任何哲理所迷 茫，也不因任何不着边际的雄心大志所忧心忡忡、惶惶不可 终日。对萨摩亚的姑娘来说，青春期并不是一段不可避免的 精神及感情的苦难时期”
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在。
7.萨摩亚人没有一种在生活中进行重大选择的压力，不 管是学习、工作，还是性活动或结婚，人们多没有紧迫的时 间感。西方人在青春期发生了心理危机，这主要归咎于西方 文明对青少年所提出的期望和要求，归咎于社会变迁、归咎 于教育制度的弊端。
（二）性别和两性性格问题
米德认为人类的各种心理气质和价值观念，如阳刚之 气、似水柔情、母爱和英雄主义等等，都是通过宗教、文学 艺术和政治制度的推崇而熔铸成并扎下根的。在米德看来， 人类两性的许多心理气质差异，即所谓男性气质和女性气 质，同男女性别的生物因素没有直接的联系，正像绘画能力 与出生状态之间没有什么联系一样，从生物学的角度考察两 性人格差异往往会得出错误的假设。
1929 年，米德对新几内亚人的三个原始部落进行的研 究，被公认为人类学对社会心理学的又一次严峻的挑战。如 果说功能主义大师马林诺夫斯基 1924 年对特罗布里恩德岛 上性行为的研究，不过是为了给弗洛伊德的泛性论学说提供 了细节上的说明，那么米德的研究却恰恰是以对弗洛伊德的 否定为标志的。当弗洛伊德的学说蜚声欧美大陆之际，米德 以确凿的事实证明“所谓男性和女性的特征并不依懒于生物
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] ，也不是生命历程中充满理想
主义、反叛和压抑的时期。
萨摩亚姑娘和西方白人在青春期心理的差异，根本原因 在于两种文明的不同。萨摩亚姑娘之所以能够十分容易地、 十分轻松地通过西方人认为的那种青春期难关或危机期，主 要原因在于：
那种普遍的随和性”]，“婴儿初降人世后不几个月就被从 一个女人手中漫不经心地递到另一个女人手中。这样，人们 出生不久就学会了既不对任何人过于关切，也不对任何人寄 死亡，这一切都是司空见惯的事情”]。他们没有人蒙受 信仰的磨难，也没有人为了某种特别的目的而殊死搏斗，有 许多替代途经可以解决人与人之间偶尔出现的不和睦。
2.西方人在信仰上、道德价值上、职业上、恋爱方式上 存在着多种选择途径，而萨摩亚人在宗教信仰、道德准则、 群体归属，还是配偶、职业的选择，几乎都是单一的，不存 在互相冲突的选择。
3.萨摩亚人没有精神病患者，儿童的早期环境中存在着 许多有利于保持精神平衡的因素，大人对儿童没有严格的要 求，专一的感情。“他们对任何冲突、任何过于强烈的情境 都能顺利回避” [3]。一个女孩从童年到成年的成长过程是 “毫无痛苦的”。 “在一个没有感情强烈撞击的地方，青春 期的姑娘是不会受到任何过于强烈的心理折磨的” [3]。
4.萨摩亚人缺乏专门化的感情，尤其是缺乏专门化的两 性感情，这主要由于萨摩亚社会存在着复杂的家户关系。
5.萨摩亚人不禁锢关于性和生死的知识，少年们直接或 间接地掌握了这方面的详尽知识。他们把性看成是一种目 的，而不是一种手段。“性的价值就在于性行为本身，任何 用性来把一个人与另一个人束缚在一起的企图都为人们所 鄙视，并认识到性吸引实质上是不受个人感情因素左右的”
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学上的性差异，相反，它是特定社会文化条件的反应”]。
在《三个原始部落的性别与气质》一书中，米德描述了 利人（傍湖居民）三个原始部落的男人和女人们的行为。这 三个不同部落散布在方圆百里之内，但相互间的性别角色规 范却呈现出巨大的差异。而且，每一个部落中的性别角色均 不同于当时的西方社会。
第一个部落（阿拉佩什人）中的男人和女人的行为都表 现为我们所期望的女性的气质：温柔、顺从、懂得爱与体贴 他人、缺乏攻击性、乐于助人。在那里，不但是女人，男人 也是被训练为敏感、拘束，能为别人的需要和要求作出反应 的人。他们无论男女，性要求都不是很强烈的。米德将阿拉 格只有一种标准化的模式。这种模式依我们的传统偏见，可 以描述为“母性的、女子气的、非男性的” [1]。人们的“生 活是围绕着这样一个核心内容而组织的，即尽管男人和女人 在生理和潜能上存在着差异，但他们都在共同的事情上倾注 了满腔的母性之爱，如珍爱孩子，把精力放在下一代人身上 而不顾自己” [1]。“性别上的差异在这里没有被刻意强调。 孩子们所作的游戏没有一个是鼓励进攻和竞争的”]。当 阿拉佩什儿童长到七八岁时，其人格就形成了。不论男孩还 是女孩，都学会了用一种信任、自信的态度对待生活。
与此相反的是第二个部落（蒙杜古马人）中的男人和女 人都热衷于权力与地位的追逐，一致表现出文明社会公认的 男性气质：冷漠、无情、凶狠、暴烈、富有攻击性、好斗、 性欲强、性格中母性的慈爱几乎没有。这与他们培养儿童的 方式有关，蒙都古马男孩降生后他们常被装在粗糙僵硬的、 用来提东西的篮子里这个篮子密不透光，也无法感受母亲的 体温。母亲外出时，习惯把孩子挂在屋子里，孩子哭叫时，
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6.萨摩亚人并不把工作和娱乐截然分开，从不认为工作 是迫不得已而为之，而且令人厌恶，或仅仅看成是大人的事。 他们不把娱乐看成是人人享受的活动，或儿童的主要兴趣所 18
母亲不会立即喂奶，而是用手指甲狠抓篮子的外部发出阵阵 刺耳的响声。母亲将稍大一点的孩子背在背上，但不用手提 拖，孩子只能抓着妈妈的头发才不至于滑落。孩子一旦蹒跚 学步就无人看护了。他们“在自己随意组织的群体内学会了 真正的独立自主，学会了以拳报拳的还击”]。“愤怒与挑 战代表了蒙都古马人的社会关系的基本特征和他们基本的 生活态度”]。
第三个部落（德昌布利人）中的男人们行为则像我们传 统中的妇女那样——敏捷、卷发、去商店买东西、责任少、 重感情。而女人们则精力旺盛、善于经营、占主导地位、寡 情、掌管事务。这与孩子的教养方式有关，六七岁后，女孩 学习手工技艺，被吸收到女子那种严肃的富有责任心的生活 中”]，而男孩则被弃置在他所处的社会的边缘，时刻有 一种被遗弃、被排斥的感觉。成为青年男子时，他们已习惯 于看女人眼色行事了。
通过研究，米德得出了这样的结论：阿拉佩什人、蒙杜 古马人、德昌布利人的不同心理活动和行为举止并不是由各 自具有的不同生理结构决定的，而是与他们的传统文化有 关。这为米德的文化决定论提供了强有力的证据。
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（二）米德的研究存在的缺陷
1.米德过于强调社会文化的决定作用，忽视男女个性特 征与生理特征之间的联系。米德在《三个原始部落的性别与 气质》一书中指出，三个不同原始部落人们个性特征的不同， 是由于社会文化的不同，没有指出生物特征的作用。我们知 道个性特征是生理特征和文化因素共同作用的结果。人们对 她的这种“唯文化论”提出了质疑。
2.研究方法受到实证主义的批判。米德深入到原始部落 当中，采用多种质性研究方法获得大量的研究资料，但这种 研究原始民族的调查大多是描述性的，没有应用统计数据来 准确的描述调查结果，有时甚至完全避开这种科学的方法， 实证主义对其缺乏数据的统计分析研究提出了批评。
3.由于米德自己是女性，未能亲身参与萨摩亚人只准男 性参加的政治、宗教、经济的活动，使她了解整个社会受到 了很大限制，从而对萨摩亚人的研究缺乏全面的资料。
4.米德对于人格的解释有所偏激。她尤其强调单一文化 因素对人的气质性格的作用。忽视了其它影响人格形成的因 素。这可能是由于她接触了弗洛伊德关于人类心理发展理论 以及精神力学思想的缘故。
虽然玛格丽特·米德的女性心理学思想受到一些质疑，
三 玛格丽特·u31859X德的女性心理学思想简要评但她对女性心理学的贡献远远大于缺陷。可以说，正是由于 米德的研究，现代女性心理学朝着文化人类学所开辟的方向 价
（一）米德的研究对女性心理学的贡献
1.它迫使人们对整个人类青春期的一般结论进行了修 正。米德的这一研究从另一角度，即人类学角度否定了弗洛 伊德的生物结构决定论。新精神分析学派的霍妮、弗洛姆正 是受了米德的影响，才开始重视和强调社会文化在女性心理 发展中的重要作用，为消除弗洛伊德的消极影响起了巨大的 纠偏作用。
2.米德深入萨摩亚群岛(Samoa)进行田野研究，收集了 不同文化背景下有关女性心理发展的大量资料，并用此研究 不同文化和教育方式如何影响女性成年后人格的形成。不同 的地方有着不同的文化环境和教育方式，这种不同文化环境 导致不同的个性特征，强调了文化和教育在个性特征形成中 的重要作用。
3.米德的研究为女性心理学的发展作出了重大贡献。米 德是坚定的女权主义者，她的人类学证据向西方传统的男强 女弱的性别思维定势发出了质疑：没有规定好的性别气质与 性别分工，不同文化中的女性可以有不同的的文化定位。
4.她的研究丰富和发展了女性心理学的研究方法。米德 能够打破常规，综合运用多种实地调查法，在调查萨摩亚人 时，她并不单是使用现场观察法，而是主动出击，她获取信 息的主要手段是邀请这些女孩来她的住所交谈，通过问答形 式寻找她所需要的材料，提高了女性心理学研究的生态化效 度。
不断迈进。还有米德力排众议，孤身一人来到南太平洋上的 萨摩亚群岛做研究，其科研精神值得我们每个人去学习。
参考文献：
[1]霍尔.青春期[A].张述祖.西方心理学家文选[C].北京:人民 教育出版社,1983.
[2]维基百科:玛格丽特·u31859X德[EB/OL].http://www.baidu.com/ stn=sitehao123.
[3][美]玛格丽特·米德.三个原始部落的性别与气质[M].宋践 等,译.杭州:浙江人民出版社,1988.
[4][美]玛格丽特·米德.文化与传承[M].周晓红等,译.石家庄: 河北人民出版社,1987.
[5]张海钟.现代女性心理学导论[M],北京:中国档案出版社, 2007.
[6][美]玛格丽特·u31859X德.萨摩亚人的成年[M].周晓红等,译.杭 州:浙江人民出版社,1988.
[7]徐黎丽,石璟.论米德对文化人类学的贡献[J].思想战线, 2005,(3).
[8]万明钢.文化视野中的人类 行为——跨文化心理学导论 [M].兰州:甘肃文化出版社,1996.
[9]王艳峰.文化相对主义任何面对女性的现实处境[J].社会 观察,2004,(10).
（责任编校：王晚霞）
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