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中华民族文明传统绝该承继和发扬.孝亲敬老美德更是精华, 更应该持续发扬光大,这是每个人应尽的职责,是良知的要求。
“孝”是中国文明中最悠长、最基本、最重要、影响最深远的传统道德观念。在《孝经》中,“孝”被开宗明义地肯定为“德之本”和“教之所由生者”,并被儒家视为“仁之内核”。 臣无祖母，无以至今天;祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。
几千年来,“磕头”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守灵”等典礼一向承载着中华民族“孝”文明的内容。而今世日本、韩国、新加坡等国家,更是严格保留了许多的传统孝道典礼和标准。例如在韩国,每年新年家家户户都要在正月初一之前赶回供奉先人的长兄或长子、长孙家,参加祭祖的茶礼典礼并彼此拜年。拜年时,长者盘膝而坐,后辈在长者面前下跪叩头,长者对成年后辈垂头弯腰答礼。
“一定的内容必须经过一定的方式才干体现出来。”夏学銮并不否定今世青少年在新年时给爸爸妈妈磕头的含义。他说,有挑选地恢复一些体现家庭长幼尊卑道德关系的传统社会典礼还是必要的,宏扬孝道需求借助详细的方式。
本来孝道的中心是要杰出“感恩”思维,了解磕头后边的价值取向才是真实重要的。表达爱心的方式是多元的,每一个白叟心里感到温暖的方式也是不一样的, 孝悌并称不可偏废;二是无违爸爸妈妈;三是为爸爸妈妈守孝;四是在家尽孝,在国必忠。
把孝亲当作职责、职责，与从孝亲取得美好，两者是能够一致起来的。而且前者恰是后者的源头活水。关于具有最少道德水准的人来说，想到爸爸妈妈把自个拉扯成人所吃的含辛茹苦，所担的虚惊实怕，所投的真疼至爱，倘不能尽孝心，必深感负疚而苦楚;如能尽孝心，使爸爸妈妈衣食富裕，身体健康，精力愉快，一句话，日子美好，自个难道不会因而感到欣喜和美好吗?
《二十四孝图说》讲，孔子的弟子子路，因家贫常常吃糠咽菜，“为亲负米百里之外”。白叟去世今后，他“南游于楚”，“积粟万钟”，“列鼎而食”，但却慨然叹道：如今即便再想回到吃糠咽菜、“为亲负米”的年月，也办不到了。子路之作此慨叹不是由于他有吃糠咽菜的特别癖好，而是由于他在失去了孝亲的可能性以后，关于孝亲这么一种天伦之乐，产生了强烈的思念。国无忧，民无忧，满月青山风光幽。春风荡九洲。 衣不愁，食不愁，最是神州尊白头。高风万古流。在许多忠孝难以两顾的人的心中，不能孝亲或不能常常孝亲，是一大惋惜。所以一有孝亲的时机，他们便老是尽量补偿———在补偿职责短缺的一起，也补偿美好的丢失。恰是鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。
有一种人生观是以使他人取得美好为美好的。已然一个人能够从使他人取得美好中取得自个的美好，那么，他能因自个孝亲使亲人取得美好而也感到美好，有啥说不通呢?供认孝亲是福，说到底，也即是树立起正确的人生观。
在当时局势下,“孝道”包含着对爸爸妈妈和老一辈的依从、敬重和了解。依从是“孝道”的第一境地,听话、不惹爸爸妈妈生气就能够说是孝顺了;敬重表如今对爸爸妈妈和老一辈的平时情绪和行为上，比方就餐让老一辈先动筷子,出门要和爸爸妈妈打招呼,通知去向和回家时间等等;了解更多的是指对“可怜天下爸爸妈妈心”的了解,即便爸爸妈妈说错了,自个受了点小委屈,也不要当场顶嘴,要暂时接受,等过后再行解说。挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为白叟折枝，是不为也，非不能也。
孝亲敬老应是社会主义道德建造的题中之义，是社会进步的体现。让我们一起行动起来，在全社会大兴孝亲敬老之风。
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