张方迤张方:挑灯看剑系列-爱华网

张方:挑灯看剑系列传统武术的文化传统
张方
饮茶传到日本，他们掺入了禅学，就变成了一种道，从饮茶前的准备阶段的各种姿态，饮茶时的品茗心境，从茶具到茶室的环境，都形成了浓重文化氛围。传统武术的文化积淀非常之厚重，这种厚重让我们这些浅薄的当代人有点不知所措，研究、继承和发展传统武术这笔文化遗产绝不会有品茗时那种飘然的心境。从那浩如瀚海古籍中去搜索传统武术发展的脉络原本就不是一种容易的事。
一、有武侠文化的历史
韩非子曰:“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”在司马迁的《游侠列传》开篇，就引用了这两句名言。韩非子是中国古代著名的改革家，在他眼里:学文的、和练武的都没有好人，只有改革家才能“以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋。”看来凡是改革家总要牺牲大多数人的利益，以改革之名玩权术而达到某种政治目的。好在太史公对侠士有公正评价:“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”这真是早年的共产党、八路军!
《史记》中记录的最大的侠者莫过于荆轲，因为他刺杀过秦始皇，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”慷慨赴死的壮烈足以令天地为之动容，可惜真就一去“不复还”，有一位同道“鲁句践已闻荆轲之刺秦王，私曰:‘嗟乎，惜哉其不讲于刺剑之术也’。”其实，荆轲的剑术并不弱，且能以剑道游说于列国:“荆轲好读书击剑，以术说卫元君。”“荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑。”以荆轲这样的剑客尚不能列为大家，战国时的中国功夫可想而知。像聂政在韩国的相府施展剑法时:“持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人。”何等的功夫!相比之下荆轲确实差了一点，可惜他们的剑法，并没有留下来。太史公的一部《史记》为习武者立了两种传，一是《刺客列传》、二是《游侠列传》。
比《史记》稍晚一些的是《吴越春秋》一书，其中有吴越争霸时期，越女善剑的故事:“袁公操其本，而刺处女，处女应节入之三，女因举杖击之，袁公飞上树。”汉之后，佛教传人中原，东晋时，西域高僧佛图澄来华夏显露六足神通，以此弘扬佛法。此后佛教在中原的影响越来越大，一些描写武侠的笔记小说也多以神异称奇。如《唐传奇》中，裴铏的《聂隐娘》，说的是大将军聂锋之女，自幼被尼姑偷走后，训练成剑侠后的故事，这篇传奇对后世中国的武侠小说影响深远。《韦自东》则描写了有关仙道修炼龙虎丹药的故事。《红线》和《兰陵老人》的叙述风格都对中国的武侠文化的形成产生了一定的作用。
《水浒传》翻译成外文时，多译为“英雄传”、或“侠客传”等，施耐庵对于武功的描写最接近实战搏击，以至于后世的研究者多疑其自身既是武林高手。《水浒》中的好汉们所使用的武功与我们今天倘在练习的戳脚翻子、太祖长拳、六合枪等拳械都十分相似。十八世纪，中国的一部著名长篇小说《儒林外史》中描写了一位“凤四老爹”，很有一些内家功夫的味道。书中写道:他将“一部《易筋经》记的烂熟的。他若是攒一个劲，那怕几千斤的石块，打落在他头上身上，他会丝毫不觉得。”有一位叫胡八乱子的练家“使尽平生力气，飞起右脚，向他裆里一脚踢去。那知这一脚并不像踢到肉上，好像踢到一块生铁上，把五个脚指头几乎碰断。”有专家认为:小说中的这个凤四老爹既是江宁大侠甘凤池。不管是否，与其同时代的黄百家在《内家拳法》一书中写道:“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。”
清末民初时，中国兴起了以宫白羽等为代表的新技击派武侠小说，以太极宗师杨露禅，八卦掌掌门董海川等真实人物为原型，创作了《童林传》等一大批小说评话类的作品。其中不乏一些精品，像《卧虎藏龙》被李安搬上银幕后，而享誉世界。在二十世纪七十年代，出现了一位真正的中国武侠文学的巨匠，他就是金庸先生，他的武侠小说风靡了整个华语世界，被文学评论界推崇为“金学”。金庸的成就源于他深厚的国学基础，使他能够成为融合中国的释儒道思想与武侠文化的集大成者。
在世界文化史上，中国武侠文化的历史跨度之长、内容之广博、想象之丰富、描述之精彩都是独一无二的。
二、有拳谱秘笈的历史
世界上没有哪个民族，总结出关于冷兵器时代搏击术的完整文字，并使之形成近乎于哲学的理论体系。只听说十八世纪的法国有几本关于击剑方面的书，日本的剑客宫本武藏有一本《五轮书》，伊贺忍者有关于忍术的秘笈。但这些有限的文字都不够系统完整，且只停留在“术”的层面上，倘没有达到“道”的境界。唯有中国传统武术，现存的几百个门派均有自家的拳谱秘笈，形成了博大精深的中华武学。
早在春秋时代，中国的剑术就师承有序，各门派均有剑谱流传，可惜至秦，代多毁轶，从《叔苴子》中能知当时的剑道之深:“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘剑矣，未忘法而剑者，临战斗而死于剑。”唐之后，少林武学兴起，很多武僧著有少林拳棍秘笈及练气法门的书籍，可惜后来毁于石友三的一场大火。二十世纪八十年代，中国开展武术挖掘整理工作，通背拳传人郑剑锋是我的好友，当时他给我讲过讲京献拳谱的过程。其实通背门早在宋代就有完整的拳谱在门内流传，温家拳系也在市井社会中很流行，明、唐顺之著的《武编选》中云:“一家数温家长打七十二行着，二十四寻腿，三十六合锁。赵太祖长拳多用腿;山西刘短打，用头肘六套; 长短打六套，用手、用低腿; 吕短打六套。赵太祖长拳山东专习，江南亦多之。三家短打，钺亦颇能。温家拳则钺所专习，家有谱。今不能尽述也。”唐荆川本是文人，倘能对武学如数家珍，可知当时各门派的大家造诣如何。
一九八二年，我在北京待了很长一段时间搞社会调查写毕业论文，向陈老先生问及拳谱秘笈等事，陈先生告诉我要留意两部道家的武学秘笈:一是《七步尘技》，二是《真龙虎九仙经》。《七步尘技》未收入《道藏》，而《道藏》中的《真龙虎九仙经》述有九等仙侠法，其中有“剑侠”，可惜没有具体修炼法门，也许隐于洞府之中倘没示现尘世。但生活于元明二代的剑客毕云龙著的《浑元剑经》却完整地流传下来了，剑经所述内外家剑法的修炼，丹道与剑融合之法都详细，同时也示现了剑客的戒律等。剑侠门内的秘密，对于我们研究剑客的历史弥足珍贵。
南宋白云禅师的《莲花宝笈》经周潜川等先贤的传承基本保留下来了，其中部分内容已于一九五九年正式由山西人民出版社刊行，金庸小说中的一些炼气运气的神奇武功既源于这类秘笈的启示。李亦畲在一八六七年完成了《廉让堂太极拳谱》的编撰，使中国的武学理论完整地上升到了道家哲学的思想空间中，武学修炼成了悟道、得道、实现生命超越的一种生存方式。
三、有门派和秘密社会的历史
关于方世玉与少林五虎及天地会的功夫片，人们都很熟悉了。其实中国的武术门派与秘密社会的帮会自古以来就有说不清且分不清的密切关系。查阅清朝和民国时期的档案，就会发现大多数的秘密社会形成都与“聚众习武”有关。洪门源于反清复明的民间习武组织，那么青帮呢?青帮的真正祖师是陆道元，其“自幼习武，精于技击”，曾担任过明朝的江右总兵，明亡后隐遁茅山潜修内丹武功，又赴五台山学佛修定。后发慈悲心到西域等地阻止回汉二族械斗有功，被康熙皇帝封为靖国尊人。此后陆道元开宗立派，广收门徒传授丹道武功和禅学佛法。他的三位高徒翁岩、钱坚、潘清三人创立了青帮。青帮不仅有完整的武功传授体系，而且有严密的帮规、切口和海底，在思想传承上也吸收了佛道两家的基本宗旨，其帮内家谱分前后二十四字。前曰:“清净道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圆明行理，大通悟觉。”后曰:“万象皈依，戒律传宝，化度心回，临持广泰，普门开放，光明乾坤。”以武术修炼为根基而逐渐形成的中国秘密社会中，有一种独特的文化现象:传统的儒、释、道思想与侠义精神相结合，以封建家长制为组织形式，再混杂点流氓气。
记得陈老先生第一次看到我拿来的武术杂志上介绍杜心五的内容时说过:杜先生在青帮中的辈份极高，民国初年在北京开过香堂，很多习武的练家和上流社会中的人物都拜过山门。民国时期的武学大家，像李景林、薜颠等都是帮派和教门中的大人物。
二○○六年四月，山东文圣门的朋友来沈阳访友，我们曾在一起聚会。文圣门的朋友谈到了他们门派的历史，原来也与历史上的教派有渊源。看来只有我修炼的太极、八卦和心意三家功夫与中国的秘密社会没有历史关系。中国传统武术的这种特殊的文化现象是由中国长期的封建社会发展过程决定的，由“侠以武犯禁”和政府及其法律与民众利益之间的矛盾冲突造成的。今天这种文化现象正在走向消亡。

戴家心意拳的用法
                                   张方
中国的内家拳经过几百年的演变形成了完整的练法和用法，而日本的空手道韩国的跆拳道也同样有用于练法的完整套路和硬功，及用于对搏的单操。西方的拳击虽然也有组合练习，但却没有完整的套路演练，这正是东西方武术的差异所在。因此东方的武术可以成为一种文化，而西方的拳击只能是一种搏击的手段，最多算是一项体育运动罢了。关于戴家心意拳练法的文章，我已经写过不少了，现在该说一说戴家拳在用法上的特点了。
一、     顾打合一与迎击
原传心意拳的束展就是顾打，束展是一拳两式，束身为蓄力，是顾法，展身为发力是打法。顾法分单顾与双顾。曹继武的《拾法摘要》中论及“顾法”曰:“单顾则用截手(手似闪电)，双顾则用横捶，上顾则用冲天炮，下顾则用掘地炮，前顾则用前梢捶，后顾则用后梢捶，左顾用侧风势，右顾用拦身炮，左右顾用卷边捶。”曹继武的原传心意六合拳与今天的戴家心意拳和形意拳相比较有一定的差异，因为戴家心意拳是经戴隆邦编创修定的，在练法和用法上比原始心意拳更完整、系统，技击上更具实效性。如戴家三拳和五形拳都是顾打合一，防守进攻发劲同步完成，“三拳”已有专文阐述，现就五行拳的顾打用法，示现窍要一二。
先看劈拳，劈拳的运行轨迹是一个立圆，双手呈八字掌先向下划弧，不停，沿中线划至膻中穴，山西人称之为“捧碟”，此半圆既是顾法，化来对方的拳脚，上寸步的同时，另半圆发劲，配合进身的冲撞之势，劈击对手的脸、或锁骨等处。河北形意李存义一系传人有将三体式改成用法的，称之为鹰捉，虽是将璞玉当石用，但也能奏效。
崩拳，看似简单，其实复杂。戴家原传的用法是:前拳在进身的同时下压用顾法，后拳从前拳下向上打出，前手拳称之为凤凰点头，后拳才是半步崩拳。人们都说郭云深的崩拳纵横武林无敌手以为就是那不管不顾的一下子，其实不然，后手拳也有讲究。后手拳要搓着对方的小臂打进去，贴身发劲时食指和中指要有顶劲。一般多打期门、心口、膻中等处。也有很多练家用前手拳将来手接住后直接使出压搓顶崩击。
钻拳属水，用法如波浪讲究起落。戴家钻拳束身时双八字掌搭十字左右各划一个小圈，展身发劲时拳从丹田起沿中线向上向前拧裹钻翻打出一个半圆型轨迹。钻拳一般都是打对方的喉结，展身后要有向上向前的落劲。
戴家炮拳的用法是先有一个外剪手，进身发劲用的是滚捶，拳背弹滚抖出，八字拳附于拳腕助力。炮拳有多种练法和用法，都是源于少林炮拳，其中有二种拳法是戴家传人常用的，一是先有白鹤亮翅束身，再展身一拳上顾、一拳炮打，双拳拧裹分挣，发十字劲。再有一种用法就是括边炮，老谱中提过，后来河北形意称之为“   子入林”，一拳顾于左右两边，一拳发劲炮打。
横拳之练法戴家传承的是老拳式，展身时一拳直击，拳眼朝上，八字掌附于拳腕处，但有步法和手法上的变化。至戴二闾和李洛能时，横拳的练法和用法有了根本性的进步:走蛇形步，一拳化顾，一拳翻转拧裹从前拳下用横劲打出，这才成了名符其实的横拳。横拳打两肋，专伤对方的肝脏。我以为，戴家横拳的这种变化，是源于“三拳”中的裹拳一式。
我个人的体会:括边炮最好用。前些年大部分时间都在外地采访，干的都是得罪人的事儿，那十多年没少跟人交手，地痞流氓爱抡大摆拳，此时后发先至，一手护在耳旁的同时进身迎击，这种打法屡试不爽。有一年在辽西的一个小城市的街头，给露天烧烤的无照经营者曝光，有人喊:砸了他们的摄像机!有几个赤膊大汉围了上来，我刚收好摄像机，一记直拳就奔向了我的面门，居然会使直拳?不可小觑!我贴身迎上，先用外剪手化开来拳，然后一个滚捶砸在对方的脸上，这一记炮拳把那几个家伙给打的愣住了。
戴家心意拳讲究“硬打硬进无遮拦”，这种风格被戴二闾发挥到了极致，看准来势用迎击，顾打合一，二力相撞，先动手者往往吃亏。看“世界拳王争霸赛”，有一次，琼斯把双手放在背后，等着对手出拳，对手抡圆了摆拳打上来时，琼斯看准了角度，不招不架低身上步闪开了来拳的同时，打出一记上勾拳，对手当时就被KO了。这是比心意拳更高级的迎击，当然技术要求也更高。
二、     距离与近身发力
李小龙认为搏击无非是把握住有效距离，然后迅速发力，这是技击的真髓。心意拳近身的方法主要是用寸步，戴家门内称之为“踩寸子”。老谱中有云:“遇敌发劲，必先踩寸，足步先进，手势随进可也。”“专以前足进踩直前，为步踩，一寸有余可耳，是为寸践步也。”戴家心意拳主要打的是中近距离，进身起足都要找准对方的中线，要用截法，《拾法摘要》中所述之截法太简单了，其实无论是“顾打合一”，还是迎击都属于截法。窃以为戴家心意拳的截法有三，都是因彼动而形成的破法:一是彼劲已发至，此时多截彼之梢节; 二是彼劲尚在途中，此时多截彼之中节; 三是彼在蓄劲中，此时直破其根节，所谓“彼微动，已先动，”也。
三种截法均是在中距离用寸步起，在近距离展身落。截其稍节多用各种炮拳; 截其中节多用   形、横拳、钻拳等，如本门的对子里，对方起崩拳，我既进寸步，用虎口卡其肘，截住其崩拳的劲势; 截中节之法，用在其起落之间。截根节之法，多用挑领、三拳等，待其束身蓄力，或起身之时。当然，以上仅是一管之见，练家都有自己的技击实践，不可能千篇一律，搏击时都是随心所欲，不可能拘泥于某种打法或一招一式。
现代搏击一贴身就用膝肘，有时因为缺乏有效距离而效果不佳。而戴家心意拳在搏击时一旦与敌贴身，仍进寸步用撞劲制敌，如三拳中的“钻拳”，既是用肩打。抖擞劲在贴身时难以施放，必须要有一个起落距离;都说心意拳(形意拳)是靠劲打人，可是掌握不好距离，劲儿练的再好，也用不上。
三、     还缺点什么?
河北戳脚门大师魏昌义在清朝末年赴太谷与车毅斋切磋技艺，彼此互相钦佩，遂成至交。车毅斋命门下弟子向魏昌义习戳脚门的腿法，以补心意之不足，李复祯练的最好，之后手足并用，一时打遍山西无敌手。心意门少腿法，尤其忌高腿，从现代搏击的角度上看，这无疑是一种缺憾，因此象李常有那么大的功夫，也要学点腿法。胡老奉是河北人，早年以练形意为主，后来也到饶阳段家学习腿法了。心意门原有鸡蹬腿(非鸡步)，传至戴家后人又改之为猴形腿、龙形腿两种，非常好用，应该继承发扬，但同时也要借鉴中国功夫中的戳脚、弹腿、鸳鸯等门派的精华，还应该汲取泰拳、跆拳道等海外搏击术的腿法技巧。
心意拳以硬打硬进著称，很少有躲闪。但拳击中逢闪必进、闪中迎击是一种高级的搏击手段，一些著名的职业拳王，面对来拳或伏身拧腰，或利用步法侧闪，不招不架，躲闪的同时进行迎击。这需要非常高深的技术修养，在心意拳和形意拳中还很少见。有人说:鼍形是戴隆邦晚年所创，以补全十二形;也有人说:鼍形是车毅斋发明的。又是一团乱麻，不管是谁，总之鼍形是戴家心意门唯一的以闪为进的打法，车毅斋就是用鼍形闪开了郭云深的崩拳，并进身至其侧面，随时能发劲将郭云深打倒，这应该是形意门内的一段真实历史。总之，鼍形的出现在某种程度上弥补了心意拳用法上的不足。
武式太极拳有“进退搬拦捶，形意门有一个”“五行连环”的套路，但退步的用法在心意门和形意拳中都很少见。本门的横拳有一种练法是先退步束身抽寒鸡腿，双手一裹后再展身打出横拳。可惜，这是唯一的一个退步用法，既能化劲借力、又能迎击。

内家拳的技击之道
                                       张方
《国术史》一书中载:董海川仙逝后，程庭华为了光大八卦掌体系，于一八九四年在北京，特邀刘德宽、耿继善和刘纬祥等名家，商议武术门派之间的交流事宜，最后议定“合太极·八卦·形意三门为一家，自是时起，此三种拳术即不分畛域，削除界限。练此拳者，可以兼习他拳，并且可以互相授受。”在当时的历史条件下，程先师的胸襟和气魄足以傲视古今，且能率先垂范，让自己的儿子程有龙先拜杨健候为师习杨家太极，再拜李存义为师习河北形意，程家父子的言行让今天那些还抱着门派之见不放，唯我独尊的夜郎之辈汗颜去吧。
从八卦掌的第二代传人始，李存义、张占魁、刘凤春等名家都是形意，八卦兼练;第三代如程海亭、孙禄堂、傅剑秋等更是八卦、形意、太极三门皆精。这不仅是武林道义的体现，同时也说明内家三拳在体用两方面都各有特点，不可相互替代，只能互相取长补短，否则精一门足矣，何必耗费那些时间和精力!
一、     各有所长
从技击的风格上看:心意拳(形意拳)是硬打硬进无遮拦，八卦掌是避实就虚、斜出正入，太极拳则要借力打力、四两拔千斤。我们先用文字做一下虚拟假设:面对直拳的进攻如何应对?戴家心意拳在一般的情况下，会用崩拳迎击，或用拗步横拳化打合一，总之是直接硬碰硬，以最简捷有效的招式。那么八卦掌就不同了，此时尹派会用穿掌，一般是对手用右我走左，先向左斜方趟出一步，化解对方的前冲之势，左手掩住对方的拳，脚下不停，趟出第二步的时候，右掌已从左肘下穿出，击打的部位是对方的右颈动脉或咽喉要害。程派的手也不善，一般多用钝鎌割草，斜出走圈之际，左掌先削对方的直拳手腕，右掌从左肘下划弧削出，对方的右颈动脉和右肋都是削掌的目标。有前辈看过李光普与人动手，他的功夫大，一般不走圈，只是斜进半步，单掌接手时一翻腕前半圈旋化来拳，后半圈就是一个掖掌，对方轻者跌出，重者吐血，遇到高手时多用缠手掖撞;双掌搭成阴阳，接手一缠一化，划圈之后双掌合口撞出。八卦掌还有脱身换影的打法，这需要很深的功夫，另有懒龙掉尾属化打之法，在此不多述了。太极拳的打法以武式小架为例，基本上以懒扎衣的起势“老僧托钵”为接手，沾住来拳之时，重心仍在后腿，松沉坐化之际，自有一股劲从脚下升腾，此时可用单掌抖打，透劲伤人;也可用双手发放，都是借力打力。武式小架的手挥琵琶是反关节抖发，极易伤人:老僧托钵接手之际，前手托住对方的肘部，后手拿住对方的腕子，先向下一沉再向侧后抖发，此手要慎用。我小的时候见过老前辈对练乱采花，一个使出搬拦捶，而另一位却用如封似闭合住对方的拳，一转腰就把对方打了出去，这是我见过的太极拳门唯一的一次动真格的化打之法。
历史上的内家拳大师在比武切磋时，太极·形意·八卦都是信手拈来，随心所欲。如傅昌荣与薜颠在广宁的比试，先用形意、再用八卦。象韩金镛打俄国力士康泰尔，则是先用八卦掌，再用形意虎扑。取长补短，自古就是贤达之士的修身之道，况且武学的应用之道变化莫测，不是只会站个桩、能打二下崩拳就可以立于不败之地的。因此张占魁创形意八卦掌，程有龙创八卦太极拳，孙禄堂倡导“三拳合一”。
二、     后发先至
后发是内家拳的技击原则，后发不是被动挨打。十多年前，在小河沿经常和练家们在一起交流技击心得，出去喝酒时，就海阔天空地唠起没完。有一回说到胡老奉的出手快:那一年帅府来了一位高人，接风宴上奉天的练家要和他试试手。胡老奉对客人说:“你的衣服穿的挺干净的，我起脚容易弄脏了，不合适。”那位高人说:“没事”，知道胡老奉的撅子腿厉害就贴身先动手，胡老奉往旁一错步，竟伸手脱下自己的鞋，那高人一愣之际，还没缓过神，胡老奉的那只没穿鞋的脚已经拐在了他的膝盖上了。
那天，安仕发老前辈告诉我:高手过招，谁先动谁倒霉。《太极拳谱》云:“彼微动，已先动。”武澄清论及后发先至的打法曰:“人劲将来未能发出，我既打去，谓之‘打闷劲’。人劲已动，我早静待，着身便既打去，所谓‘打来劲’。人劲已落空，将欲换劲，我随打去，此谓‘打回劲’。”心意拳有三种截法，也都是后发先至。郭古民先生在论及八卦掌之对敌时云:“一、人来我解而后还击，此之谓互击法。二、人来我接，此所谓堵截法。三、人来我以步法化之，此所谓脱身化影法。三法之中，一法高于一法，一法妙似一法，惟第三法最难，非至火候纯青不易做到，功夫深者，可达克服最难境界。”八卦掌有很多闪进、侧击的技击之法，所谓“斜出正入”也。看准对方来势，而避实就虚，进步于对方之侧翼，这种后发先至全靠“步眼”。
三、     以弧线克敌制胜
我提出:内家拳是一种弧线运动，在它的肢体语言中处处都有螺旋曲线，虽然古今中外均以曲线为美，可惜内家拳的审美价值最终还是要让位于其技击作用。太极拳接手化劲时，必须要走个半圆才能化开来势再借力打力;八卦掌的削掌用在接手时，也是向左右划弧进行化打。再以戴家拳为例，原传的心意横拳是以裹劲接手，再发劲直击;戴隆邦以内家拳理法加以改革，简化为将拳拧翻180度，用螺旋劲化解来拳的同时迎击对手。
内家拳所有的发劲轨迹都是螺旋线，武式小架太极的云手，双掌左右拧裹钻翻，化打合一。八卦的穿掌也不是直来直去，而是以小指引领，拧裹180度发劲，以增强指掌的穿透力。戴隆邦创五行拳时，除了研读《少林拳谱杂俎》，领会“内外五行说”外，早年外出经商学拳时，船行杨子江，见江水打旋能令大船随之摇摆不定，螺旋力的作用给他留下了很深的印象，晚年编创戴家心意拳时将拳势均改为旋转发力。
太极拳功深者可以胸腹直接化发，李亦畲云:“紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。”这种运化外表看不出弧线运动，全在丹田混元气之旋转，走的是内在的曲线轨迹。我多次见过高手往往任力大者推其胸腹，他却泰然自若地一步一步地向前走，力大者却全然使不上劲，往往走到最后，高手一个松沉抖放，对方就踉跄而出了。閰志高先师讲过:郝为真先生双肋能承受重击，对方重拳打到身上时，郝先生身子一松沉，丹田内“哼”的一声，对方就出去了。窃以为这种功夫非要练到骨肉彻底分离后，气行于膜，周身形成生物磁场才能施放，一般的人很难练到这种程度。

太极拳与现象学
                                  张方
太极拳修炼是一种生存状态，巴门尼德告诉我们:神给人类指引了三条道路。，既存在之路，虚无之路和频亡者之路。太极拳修炼的目的是强化生命，抗拒死亡，走的当然是存在之路。黑格尔指出:“纯存在和纯虚无是同一的。”这让我想到了追求空灵状态的太极拳修炼，也想到了现象学的思想理论。

一、     兴趣
爱好太极拳的人越来越多，以人数而论，应该是仅次于足球的一项运动，太极拳练习者的年龄结构又偏大，于是有人说:中国的太极拳是中老年人的精神鸦片。这种兴趣和嗜好是怎么培养出来的呢?哲学大师海德格尔在《什么召唤思》中对“兴趣”一词做出了现象学的解释:他说兴趣就是处于事物之下，在事物之中，或处于事物之中心，陪伴在它身旁。也就是说参与到物作为物本身所发出的光亮之中，参与到敞开之境。人和物都聚集和置身在这种敞开的状态中，人作为不沾滞任何利害关系的、作为无知无欲的自身存在着，物也作为不与用途、目的、因果、时空发生关系的纯粹自身显现着。
头些年在北京，经常看到中国师傅教老外练习太极拳，老外们练的兴高采烈、意趣盎然，一心扎在了东方文化之中;而我们的中国师付却教的不轻松，甚至还有点忧心忡忡的样子。这其中的原因很简单:外国的学生们是处在“兴趣”的状态下，而中国教头的身心却被“责任”“名利”“生存”等一条条看不见的线拴着，无法“参与到敞开之境”。我身边的一些老练家们从开始教徒弟后，反而对太极拳的兴趣逐渐递减，直至每日的行功走架停止，仅以授拳说手为乐。终日被名利、用途、目的和因果所困扰，心身一天不如一天，最后生病卧床。一些整天谋划着太极拳事业、发展太极拳产业的名人英年早逝了，因为他们早已对太极拳本身没有了兴趣，只是把这种修炼方法当成了追名逐利的工具。而那些常年把太极拳当饭吃的老头老太太们，还每天早晨有滋有味地在公园里品着拳呢!
二、     澄明
这是海德格尔发明的一个词:“在存在者状态上形象地谈到在人那里的自然之光，指的无非是这样的存在者的生存----本体论的结构:它是以在此的方式存在着，它是照亮着的，这指的是作为在世界中存在本身是澄明着的。不是说通过另外的存在者，而是说它本身就是澄明。”有点难懂，也许有人又会在网上骂我:卖弄!非也，今天之太极拳已经成为了全球化的一种行为艺术、一种肢体语言、一种健康方式。因此也需照顾一下在西方文化环境中生存的太极拳爱好者们，试一试用现代西方哲学思想来诠释一下中国的传统文化，以便这些练拳的老外能理解太极拳的精髓。
还是借用别人的语言对这位哲学大师的思想进行说明:“澄明状态是心的完全的敞开。当人自觉地把握澄明，人就获得彻悟的智慧，这种智慧是斩断与万物的世俗的功利的关系之后获得的一种自由境界。”让欧美人接受海德格尔的“澄明”思想有点难，因为现在西方的文化模式和价值理念就是在尼采和杜威的思想影响下形成的。让他们不去做强人、不追求功利，可能吗!
太极拳的舍已从人、以柔克刚，是从肢体语言入手改变人的思维方式，影响其世界观的发展，是中国人用东方文化教化老外的一种有效手段。化解欧美人身上的戾气，非太极拳莫属，其它内家拳亦可奏效。形意拳家耿诚信先生年轻时“肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和。”习拳得化劲后“自此方无彼此之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱。”形意拳倘且如此，如果能让美国人练一练太极拳，对于建设和谐世界可能会有贡献，也许美国大兵就不会因为屁大点事儿，到处穷兵黩武了。这是笑谈，不过按照海德格尔的说法:与存在的真正意义(本真)在世界中敞开而澄明的状态相反的，是“沉沦”，世人经常处于这种状态:“此在由其自身作为本真的自身存在之可能，总是已经下落并沉沦于‘世界’。”沉沦使世人走进困境，海德格尔也不能例外，于是在一九五0年以后，他开始研读老子的《道德经》。
三、     林中的空地
太极拳是道家思想形体化的表现方式，可惜海德格尔没修炼过，但在他的书房里挂着一对中国学者写的条幅，是《道德经》中的两句话:“孰能浊以止，静之徐清;孰能安以久，动之徐生。”谁能够在混浊的人世间慢慢地修习至身心清静，无论身处何境都能态度从容、怡然自得。太极拳的修炼过程就是这两句话的最好写照。
海德格尔将开放性的无敝性真理最后称之为林中空地:“我们必须将此无敝作为林中空地思考，它首先给予了存在和思想。”哲学大师又说:在此林中空地为历史性所经验到的虚无的一种形象化的名称，此虚无是存在本源性的真理。如果说海德格尔的“林中空地”是其“虚无虚无化”思想的代名词，那么最适合太极拳修炼的自然环境也是“林中空地”。一位真正的太极拳修炼者梦寐以求的就是能在森林环抱的草地上与天地共舞，聆听宇宙中的天籁之音，太极拳修炼本身就是一种体验哲学，要在林中空地进入到虚灵状态。而海德格尔的“思”也是一种体验行为，他在德国的黑森林里有自己小木屋:“低垂的房顶覆盖着三个房间:兼作客厅的厨房，卧室和书房。再往上，是草地和牧场，一直延伸到深暗的、长着古老高大的枞树的森林边。一切之上，是清沏的夏日天空。在它灿烂的境域里，两只山鹰缓缓盘旋。”海德格尔就是在托特瑙山上的这块林中空地中写出了传世之作《存在与时间》。揭示出:存在只有在时间中才能显现出来，而时间又吞噬了存在:“这种存在意指与世界打交道，以一种处理、实现、完成，但也沉思，探究以及通过沉思和比较的规定的方式逗留于世界近旁。这种‘在世界中存在’被刻划为烦忙。”
真正的太极拳修炼者是存在于不被名利污染的“林中空地”中，用海德格尔的语言说:“此在(人)在良知中呼唤自已本身。”此“良知”与儒家的“格物致知”基本相同。太极拳修炼是逐渐摆脱思想意识中所固有的主客观对立的模式，进入到物我两忘的“愰兮惚兮”的境界，恢复到存在者的本真状态，这种本真状态是心灵与肉体尚未分离前的存在。
有一点需要说明，笔者在这里谈论太极拳修炼与现象学之间的关系，引用的是海德格尔的观点。海德格尔虽是胡塞尔(现象学大师)的学生，但其后期思想却转向了存在主义哲学，但笔者认为:现象学与存在主义之间有着某种必然的联系，而太极拳修炼既是存在者“在世界中存在”的一种方式，也是“现象学”这个名称表达出的一条原理。海德格尔告诉我们:“这条原理可以表述为:‘走向事情本身!’”。
太极拳在和光混俗中的修炼
                                                张方
    听说当今中国自杀的人很多，以至于李连杰和成龙这样国际巨星都为之动容，据说李连杰拍摄《霍元甲》的主要动机，就是要告诉国人:男儿当自强。国人似乎不理解当权者的善心:一个国家的人民活的太轻松了就会产生依赖感和惰性，当权者不愿意让你依赖他，更不能让你懒惰，于是就有了下岗和待业，让你自谋生路去!真不知道这个国家到底是谁的?

当代人压力太大，社会的各个角落都在研究钱，尔虞我诈，没有诚信，没有安全感，普通的百姓怎么办，怎么让紧邦邦的神经放松下来，怎么避免患病后没钱医治在家等死的下场，烧香磕头没用，还是踏踏实实地练拳、站桩，不仅能够提高健康的指数，还能增强心理素质，不信，你就每天早起一个小时，练上一练。

一、     把心打开

我很久不到小河沿去练功了，其中的一个原因就是熟人太多，总和你聊起个没完。当今社会十有八九都活得不如意，在小河沿练功的有一半是下岗、或提前内退的，中年人没有工作可干，没有事业可言，经济窘迫、家庭生活不幸福，所有这些灰暗的信息都带到公园里来发泄。他们原来都是练家，可现在心静不下来，怎么练拳!越不练拳就越静不下来。

十年前，我在葫芦岛第一次吃到河豚，就开始找各种机会去这座滨海城市了，因为这里的野生河豚吃到嘴里后不仅鲜美，而且麻，不仅嘴麻，手脚都麻。有一次胸口有点麻，当地人说:中毒不轻，快去医院。我笑了，我要的就是这种感觉，生命需要有点刺激，否则活的怎么能精彩!我不是想让每个修炼的人都去吃河豚，那太危险了，但一定要明白这么个道理:能尝到苦辣酸咸的人比一辈子在蜜罐子里享乐的人活得有意思、有味道。因为每个人的生命终结都是相同的----死亡，而活着只是一个过程，这个过程越丰富、越精彩越好。

佛学教给我们两句话:一是活在当下，二是烦恼既菩提。你生命中的前一分钟已经过去了，你生命的下一分钟是否属于你还是一个未知数，你只活在眼前的这一分钟里，你不要把你以前的烦恼带到这一分钟里，这一分钟应该属于你身心愉快的太极拳修炼。实在忘不了烦恼，你就应该想那些烦恼与太极拳有什么关系?总挂念这些烦恼又有什么意义:烦恼会消失?运势会好转?不炼太极拳烦恼就会少了?当你明白其实烦恼与你眼下的生命毫无关系时，你就会忘了烦恼。慢慢的生活中的烦恼不让你烦了，烦恼就变成了菩提，你的智慧就得到了提升。人可以不追求名利，但不能拒绝苦难，男人不经历磨难就不算真的活过一回。

在如此心境中修炼太极拳，你的心门就会打开，功夫就能增长。心物一体，元代的剑客毕云龙曰:“使七情六欲永息无生，则人心曰死而至灰扬，道心曰明以至纯粹，则基乃固矣，且心中各具七壳，尤当以诀通开。”毕剑客说的心之七壳、各有名称，通开之后则“心性含香，阳和遍体。”“周身气侯皆运行，与天地无违。”

练拳之初，形而下的“松肩含胸”、“气沉丹田”，目的都是“虚心实腹”，从生理上为心门打开创造条件。此心门倘属生理之血脉的动源所在，而非七情六欲之“心”，更非真性之心，太极拳的身法八要，是为顺开任脉让心脏与气血的循环更通畅而已，但这对扫除心镜上的六尘有益。十多年前我就知道这些理儿，可是那时年纪小，不好意思给小河沿的朋友们讲。老前辈教导:心静不下来，就先别练拳，这话是对的。可是你越不练拳，心就越静不下来，怎么办?那还不如在练拳中把心静下来，“松肩含胸”、 “虚心实腹”，让太极拳把你的心门打开。

二、韬光养晦

我师付刘敬儒先生跟我说:你们沈阳人好来真格的，李光普、你师爷(骆兴武)当年在沈阳的时候就那样，专门找硬的碰。现在沈阳练太极拳的人也特别爱“摸手”，社会环境不好，乖戾之气日增，有时候摸着摸着就动“真格”的了。近年来，小河沿“摸手”摸出事的不少，小则骨折、大则脾破。“摸手”变成一种情绪释放的方式了，听说谁有功夫，专找谁比划，还能不出事!

有的时候，沈阳人的这种性格也能杀一杀社会上的歪风邪气。五、六年以前，一位自封为武式太极拳掌门的“大师”到沈阳来招摇。我的那位常春师付都七十多岁的人了，带着徒弟和师侄就打上门去，非要见个真章不可，还是那位大师的女弟子出面挡着求情才把事儿拦下了。太极拳修炼到上乘后会出现两种类型:一是技击功夫极高，但脾气也大，身心太净了，容不得一点灰尘，沾火就着，象杨班侯、閰志高、杨少候等这些大家，出手见红，没少伤人。另外一种是养生功夫很深、寿禄高，一生中很少跟人动手，脾气好、人缘不错，但技击水平的深浅无人知晓，象杨健候、杨禹庭等大师。

窃以为当今修炼太极拳应以养生为主，推手只是一种娱乐方式，别带着较技的心理玩真的。真的想用太极拳打人，不抖大杆子、不靠桩打袋、不练单操，就想用推手那点玩弄跟练散打和拳击的人去搏击，那是自不量力。况且历史上那几位有一击必杀功夫的太极拳家多一生坎坷、命运多舛，如閰志高家道中落，终身未娶，晚年死于非命。相反，吴氏拳善柔化，门内大师多福寿双全者，其中的缘故能给我们很多启示。

其实，太极拳本身就不是争强好胜的功夫，有很多真正的大家一生不求闻达，深藏不露，韬光善晦，才能“气以直养而无害。”杀气、乖戾之气太盛，岂能无害!武式太极拳家李文涛先生讲了一位河北深县叫吴大成的练家的故事:“学了点武术，自以为了不起，常常与人无事生非，一显本领。正是血气方刚，肝火太盛。”“后来经人介绍，拜了一位形意拳师付，形意拳不在后天的血气之勇，有变化气质的效果。”“后来又练太极拳的化劲，又五六年的功夫，由自身内外刚柔相济之劲，渐渐化为无物。至此感觉身内空空洞洞，无形无相，达到无彼此之分，无门户之见。”

这位吴大成先生名不见经传，应该跟我们一样，都是普通的太极拳爱好者，他能把功夫练到化境，我们为什么不能用太极拳化掉烦恼，化掉乖戾之气，化掉争强好胜之心;然后无形无相，韬光养晦，做一个真正的太极拳修炼者。

三、学点丹道

十多年前，那时姜铁森先生还是工商局的公务员，总跟我说:等一退休，我就上山修炼去。我问他:在家不也一样修炼吗?他说:修炼丹道有一个静的环境，家里不是这事，就是那事，能静下来吗?倒也总听说，这人上千山练去了，那个练家在闾山上又待了三年。有这种条件当然好，在洞天福地里修炼确是难得的好事。可惜，一个城市有几十万练太极拳的人，能都到山上去吗?我们大多数人还是要在这么一个嘈杂喧嚣的城市里和光混俗，太极拳就是动中求静的功夫。

这种功夫练到一定程度真得学点丹道，李涵虚编撰的《三丰全集》，有一个在峨嵋流传的版本里载录了“太极长生诀”，不知是那位前辈非要把太极拳与丹道联系在一起不可，但也不是没有道理。太极拳练到动中求静之后，按《三丰全集》的“太极行功说”云:“太极行动，功在调和阴阳，交合神气，打坐既为第一步下手功夫。”“必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象”。这段文字不一定就是张三丰留下来的，但确有值得借鉴的地方。打坐修丹道没有个安静的环境真就不行，可以结交几个功友到公园里练。去年我去小河沿，原来我转掌的老松树下，就被几位打坐修炼的人给占了，他们都是练了几十年太极拳的人，结伴在此炼丹修禅。二十世纪八十年代在北陵的后山上，常有十几位老练家每晚半夜子时到此结伴修炼。过去所谓的“法侣财地”是修炼的大问题，其实，这些问题在和光混俗中也能解决。

练太极拳的人别搁下，遇到什么事练一练拳就过去了，记住:人活在世上，除死无大事，拿出“冒死吃河豚”的精神和勇气，活出个样儿来给自己看，有这股子心气，你的功夫也就成了。

武学的个性化与标准化
                                        张方
工业革命瓦解了个性化社会，就人的生存状态而言，农牧业的工场化生产化肥的大量使用，复合饲料的广泛应用，历经几千年形成的关乎人类进化的食物链发生了根本的变化，今天的人类把自己当成动物进行类型化饲养，围绕着人而出现不同种类的食品工业，人与其它动物和植物的关系日趋恶化。而市场经济则完全把人量化了，我们已经进入到了一个非个性化的时代。

一、     中国的传统武术是个性化的产物

传统武术是一种文化，有人把文化的外延扩展到无限大。什么都是文化，提出了所谓“大文化”的理念，这是对文化本体的一种反动。其实传统武术只有文化与非文化两种，首先我们要让武术的非文化现象在人们的视线里消失。什么是武术的非文化现象?现在有一种人把自己练的那点玩艺当成了原子弹，瞪着眼睛胡吹:挨上死!撞上飞!明知道法律不允许民间比武，偏钻司法的空子，登广告:欢迎武林人士前来比武，死伤勿论。这种看似英雄豪迈的欺世盗名，却让方家不屑一顾。我们应该把这样的人才输送到联合国维和部队中去发挥作用，以免他的核辐射把武术文化给污染了!

人类文化现象的表现形态就是多样性和个性化，限制个性化和多样性，无疑会使人类文化走向消亡。中国历代的统治者对待武术的态度很耐人寻味，除去秦代、元朝和清朝的个别时期对民间习武有所限制外，其它历史阶段均是任其自然发展，从没对习武的内容、方式，甚至组织形式加以限定，也没制定过任何标准。官方的武举考试主要以骑射为主，后来又加上了力量测试和兵器的使用，没听说对于考生的所习拳种和所在门派有什么区别对待。正因为如此，中华武学才能历经数千年而传承不衰，其博大精深在人类文化史上独一无二。

传统武术的个性化，首先表现在其发展过程的开放性和包容性，中国武术的发展不受地域和民族的限制，南拳北腿自古就各领风骚，而回族的查拳·汤瓶拳·八门拳在武术的历史上都被浓重地写上了一笔，傣族有孔雀拳，土家有硬气功，蒙古族有摔跤。没听说汉族对少数民族的武术有歧视的意思，即使到了武术最发达的清朝中叶，门派林立，豪杰纵横，偶尔也有争强好胜的比武较技，但也大多抱拳言和。所以，当年杨露禅的绵拳在京城一亮相，就广受市民各阶层的欢迎;而董海川的转掌更是风靡皇室王府。过去的中国人不象今天的人这么小心眼，见了好东西，都能俯首受教。这就是老辈中国人的宽容，更是中国传统文化深邃厚重的原因，海纳百川，有容乃大。

传统武术的个性化还具有人性化的特点，很多门派拳种都以人的姓氏命名，太祖门自不必说，宋太祖的拳棍早年就威震江湖。明朝何良臣著的《阵纪选》记录的名拳也多带有人名或绰号:“吕红之八下，绵张之短打，李半天、曹聋子之腿，王鹰爪、唐善活之拿，张伯敬之肘，千跌张之跌，他如童炎甫、刘邦协、李良钦、林琰之流，各有神授，世称无敌，”另外，很多传统武术又多与中国的传统文化融合在一起，形成了武学的多样性和个性化，以内家拳为例:心意拳源于佛学思想，八卦掌原本是道家武功，而太极拳则是近代武学家根据《易经》原理和邵康节及来知德的太极图，衍生编创而成。三家拳法的运动形态都独具鲜明特色，肢体语言完整丰富。

二、     标准化的利弊

传统武术的标准化始于中华民国时期，由两种因素促成。一是西方文化的冲击，奥运体育的理念开始影响中国人的思想观念，奥运的竞技模式带来了体育运动的训练科学化和标准化，中华武术的几百个门派、上千种拳械面临着整合划一的趋势。二是国家权力机构对武术的重视，达到了前所未有的程度，从孙中山为刘百川题匾，到蒋介石为杨澄甫写序，把武术提高至前所未有的国术地位。几乎所有政治家都认为发扬国术是“强国强种”的大事，一时间，从中央到地方，国术馆如雨后春笋。于是中华武术进入到了系统化教学时代，有标准的教材，有规范的教学方式和教学时间，分门别类。标准化主导下的国术，很难呈现“百花齐放，百家争鸣”的景象，为了争取主导地位和免于被淘汰，当年各级国术馆的门派之间都出现不同程度的矛盾冲突:象王子平与高振东之争，孙锡堃以八卦门正宗自居，而引起了众多武林前辈的责难。一些大的门派和著名拳种被标准化所采纳，而更多的是那些不出名的小门派被冷落，原本就只闻其名而未见其形的古老拳种就更无人问津了。

标准化发展到二十世纪八十年代达到了极致，武术的竞赛套路整齐划一，以高·飘·难·美为标准，加入了更多的自由体操的技术难度。与此同时，传统武术的规定套路也陆续开始编创。我的八卦掌师付刘敬儒先生在著作中提到:一九九四年中国武术院“要搞10个传统武术拳种的整理工作，组织全国武术专家创编全国的统一套路，便于保留、推广、发展。”我师付做为第一副主编统编的八卦掌的规定套路，当然是以程派为主，尹派为辅;而史派的腿法和马派的捶法少之又少，至于独具特色的樊(志涌)派掌法和宋(唯一)派八卦就更不可能入编了。也许若干年后，人们会记住这套标准化的八卦掌，但那些风格各异、独具特色的八卦掌系就很有可能消失了。

三、和谐共处与多元发展

近二十多年来，民间武术(个性化)与竞技武术(标准化)之间争吵不断，民间斥竞技派为中看不中用的“花架子”，而民间武术本身既上不了锦标赛的大雅之堂，又上不了散打王的擂台，长期处于边缘地位。武术要想进入奥运，走向世界，就必须不断地用标准化来整合，以适应普遍性的游戏规则;而另一方面保护和挖掘传统武术的工作又必须上升到政府行为，仅靠民间的力量是远远不够的，况且民间武术的门派之争也制约了武术个性化的发展，亟待政府的武术管理层的引导和调和。

中国在一九八五年前后进行了一次大规模的传统武术的普查。挖掘和整理，那时笔者恰好在电视台做体育记者，其间见过不少民间高人和绝技，及古兵器、古拳谱之类，应该都是保护传统武术文化范畴中的珍品。可惜那一次规模空前的挖掘工作虎头蛇尾，并没有把挖掘出来的文化遗产整理传播下去，以至于那些濒于失传的民间武学正在被时间所淹没。在错过了那一次传统武术个性化发展的最佳机遇后，中国社会进入到了急功近利的发展期，这就注定了我们不会给后人留下有价值的文化遗产，今天的人们正在热衷的是那浅薄喧嚣的“文化时尚”。

民间武术家们抱怨“标准化”下的中国武术发展格局不公平，那么国家就应该制定一些扶助传统武术发展的相关政策。最起码在进行武术锦标赛的同时，也要举办传统武术大赛，对于传统武术的挖掘整理工作要长期化、持久化，浅尝辄止是不会有效果的，这是关乎我们民族文化生存发展的大事。二十多年前，我在闾山采访时偶遇一位隐世高人，这位身怀绝学的老者悲观的对我说:再过一百年，除了太极拳，祖师爷留给咱们的那些好东西，恐怕都会失传。

但愿这个预言不会成为现实。

挑灯看剑系列·三体式”解秘
张方

据说大圆满修练的最高成就是虹身不灭，修炼丹道的最高境界则是玉神不死，可惜现在很少听说有人得到过真传了。很多真的东西不要说过了千年、百年了，几十年传下来也会走样，保守者倚之为奇货可居，更多的人则是师心自用，把祖师爷的道艺和心法弄得不是那么回事了。“三体式”的传承既是如此。很多年以前，在小河沿记得是春天，我练完了“猩猩出洞”后，接着“三才式”又练起了“三体式”。王善德来了，在樱桃树下看我练了半天才说了一句:这是练法，不是用法。我一向尊重善德先生，但也不能不叫真儿:不少人都用它打人，怎么能说不是用法?善德先生:能不能打不重要，陈先生(陈云玥)说过，“三体式”就是一个修炼内功的东西。

一、渊源与传承

一涉及到中国武术的历史让人头脑发胀，不是佛道神仙创拳，就是各门派精心编造的传承表，可信度太低了。我原本计划写一部《中国内家拳史略》，收集到的文献资料也多是一些糊涂账。不过“三体式”的传承可不糊涂，它的编创者应该就是戴隆邦先生。因为三体式的起式是“猩猩出洞”的定式“三才式”，而“猩猩出洞”练法在山西和河北二地唯程天祥(程大)和程天禄(程二)这一脉有传承，程大、程二先后师从于郭维翰和戴文熊后，又成为戴二闾的太汾镖局中的镖师，不过戴文熊一系和郭维翰一系的其它传人却不会习练“猩猩出洞”。戴文良、戴文熊和郭维翰是同时师从于李祯(李政)，拳法差异不大，因此程大和程二的“猩猩出洞”和“三体式”应该是另有师传。据最近在河南郏县三郎庙李祯的家乡发现的道光三年的石碑，可以推定李祯大约是生于一七九0年，卒于一八七五年。戴隆邦与李祯的生龄相仿，从客观上看李洛能及程大和程二应该有机会得到过戴隆邦的指点和传授。李洛能一系没有蹲毛猴，而有三体式，程大、程二一系则是蹲毛猴与三体式并重，戴魁一系也有三体式，他习惯称之为“劈拳”，而他在祁县的传人却多不习练三体式。

一、三体式与原传拳把

正宗的三体式是由原传心意六合拳的三把拳构成的，既鹰捉，横拳和单把。以三才起势，双掌变鹰手，向下沿中线捉掳至丹田处，不停顿，双鹰爪变拳，其中一拳沿中线向上向前钻出成横拳式，上步打出单把，恰好又落成三才式。从三才起势到三才落式，其间丹田内气按子午小周天旋转二圈，这正是三体式独特的内功心法。

戴隆邦编创三体式时，并非简单的将原传心意拳的鹰捉、横拳和单把揉合在一起的，那就不是一位武学大家所为了。原始鹰捉的练法，是双掌交叉起至头高，十指炸开，展身时双掌向下撕掳并有按劲。戴隆邦之所以将鹰捉编排在三体式之首，是因为原传心意六合拳讲究的是:拳势一开，把把如鹰捉物。

但原传鹰捉刚多柔少，且是直线动作。我认为弧线运动是中国内家拳的体貌特征，因此戴隆邦将原传鹰捉改成向下向回划弧的半圆型运动轨迹，将双掌交叉式分开成前后，利于变化。鹰捉后接的横拳也是一个半圆，原传的横拳走的还是直线:一拳借上步之势，拳眼朝上，向前再稍微向上(也可向下)直击(有撞劲)，另一手五指炸开，附于拳腕内侧。本门还保留着戴隆邦没修改变化之前的横拳练法:先鸡步束身一裹，再展身进步，稍有一点向下的弧度击出横拳，一手护于拳腕内侧，拳眼也是朝上。车派的练法稍有不同，并改称之为“截手炮”，以区别新式横拳。

编创拳法·功法，顺是关键，因此戴隆邦将横拳改为沿中线向上向前的拧裹钻翻，与后期的钻拳基本一致，但戴隆邦在拳谱中仍是将这一把拳称之为横拳，这里我们还是要尊重先贤的说法。此处先将横拳定处，再用丹田打出单把。心意拳原传单把的练法:先拧捧起中节，一手尺骨竖起拧裹蓄劲，展身上步向前向下打出。戴隆邦改成拳旋转变掌，沿中线弧形打出，内气在丹田滚动一圈带动单把按圆的抛物线翻转阴阳。单把的落式恰好又成反向的三才式，气稍沉后，又可继续习练三体式了。

戴隆邦用原传心意六合拳改编的三体式，严丝合缝，不露痕迹，形顺气顺，没有停滞处，练至纯熟，仿佛是一拳之三式，前后连贯，行功流畅，确为内家拳的经典。

二、三体式与《悟真篇》

三体式的内功心法十分精妙，鹰捉与横拳所走的一圈，内气运行较慢，称之为文练，而单把是用丹田滚动发劲，内气运行较快，称之为武练。老本的《心意六合拳谱》有一章“易筋经贯气诀”中说“中气者，既仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。此气既先天太乙之气，文练之则为内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也，盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。”戴隆邦在拳谱中将这段文字作为三体式内练之根本，至于“三体”一说源于何处则未明示。后世李洛能门下的八大弟子中如宋世荣、白西园等名家，对于丹道等内练之学深有造诣，解开了“三体式”乃是源于张紫阳的《悟真篇》之谜底，由此洞彻了“三体式”的玄机。

《悟真篇》是内丹之祖，张紫阳在“道生一气”中论曰:“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”所谓“一气”，既“先天炁”也，先天地而存在的量子集结物，是天地生化之祖。“三体”是指先天炁化入人身后生成的“精气神”三种无形之物，白玉蟾有云:“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎;其气既非呼吸气，乃知却是太素烟;其神既非思虑神，可与元始相比肩。”经过修练，由这三种先天能量合成“玄珠”，既是金丹也。

《悟真篇》中有修炼三体的具体方法，这些方法是戴隆邦将原传于少林的佛门武功心意拳修改成与内丹道相合的内家武学的思想依据。如戴家心意拳的“虚心实腹”功夫就源于以下四句话:“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”三体式的内丹心法当然也是出自《悟真篇》“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”三体式的内丹心法需在文练和武练的内功修炼有成后才有点石成金之效验。

三、师心自用与失传

人多急功近利，三体式本为内炼之道，后世传人师心自用，将其用于技击，或称之为“劈拳”，或称之为“鹰捉”。练法上:先将双拳下砸，再侧身单拳钻出，然后蹬步前趟将单把打出，劲道刚猛、拳风硬朗，完全没有内家拳的味道。有的河北派将其称之为“鹰捉”，却没了鹰捉之形，首先在内气的运转上就少了半圈，文练丢掉了，则武练之发劲如何能顺，发劲之时必先逼肾，没有文练在先，则逼肾之后内气容易从任脉上行，五腑岂能不致病?血压岂能不高?内功又从何谈起。

将三体式作为用法，确是能奏效，陈明洁先生还得过河北形意郝恩光一体系的嫡传，也善用“顺步鹰捉”。每与人试技，将横拳往对方手臂上一搓，就能拔根打起。但这种技法与“三体式”的内炼宗旨相比，只是小术而已!

再说几句闲话，本门的“三体式”是配合“猩猩出洞”进行修炼的完整内功，“猩猩出洞”练出混元气后，再练习“三体式”，久之则阴蹻阳生，迈入内丹道之门径。这些功夫传自程天祥和程天禄二位先师，近日偶然看到孙业民先生在十多年前发表的一篇文章中提到:“据祁县九汲村已故老拳师范耀祖在五十年代初之考察，(大闾)戴文量传技于祁城之程大及镖师程二。”看来陈明洁先生的艺业是同村长辈程家二老所授无疑了。另有2006年3月8日出版的《辽宁广播电视报》上刊登了戴文熊(二闾)的照片，照片中二闾的模样也就是五、六十岁的光景，按照像术传入山西的年代是一八七0年左右，那么二闾到底是那一年生人?又是那一年没的?不知山西祁县戴魁先师的再传弟子们又会如何煞费苦心的解释!

武学与佛学

张方
佛学有武术，少林寺、五台山都有，门外对此一直有异议，佛门以慈悲为怀，为何要修炼那些杀害生命的法子。其实，佛家密教中的“息、增、怀、诛”四大法门中，“诛法”即是杀法，而且“诛法”的源流也很久远。相传，释迦牟尼在因地行菩萨道时，曾为了救五百个珠宝商人的性命，而杀死了一批强盗，释迦牟尼冒着造杀业堕地狱的危险而舍己救人，不仅没有入地狱，反而成佛。“诛法”的精义在于:以大悲心杀除魔恶，为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶。“诛法”的修炼也很是不易，但也不出“修定观想”的范畴。佛家“诛法”的修炼我不懂，但经过几十年的修炼使我领悟到了武学与佛学的关系，这二者之间的心法有相通之处。
一、站桩与净土宗

佛学是一种体验性哲学，释迦牟尼就是通过禅定体验到宇宙及生命的本质的。武学首先就是一种对肢体运动多种状态的体验，习武者不吃苦、不流汗只能是一个“嘴把式”，就像学佛离开了禅定就会永远停留在“口头禅”上。学佛与学武的方法也有相似之处，学佛有二种途径:一是先通佛理，而后悟出佛法，二是通过实修佛法而通佛理，最后都是法理合一;习武者或是通过修炼而领悟拳谱、拳理，或是由拳谱、拳理指导修炼，有功夫者而不知拳理，只能算是个傻把式，而“嘴把式”又大多没什么真功夫。中国的内外家功夫都主张要想练出真东西必须先站桩，尤其是内家拳想低身下势出大功夫，不站桩根本就蹲不下去，近代的王芗斋先生又把站桩发挥到了极致，而创意拳。意拳自然要用意念观想了，这就与净土宗的修炼方法有了相通之处。
公元415年，慧远大师入定十七天，在定中得见净土极乐世界，出定后创立净土法门。在《观无量寿佛经》中第一观就是落日观，是光明藏，观想无量光。在内家拳则大多是观想气，但也讲究光，象汪永泉传下的杨式老架太极拳的练法，就有炼神歌诀云:“宇气落顶头光释”和“勃然不懈背光生。”在汪老传人的著作里还反复强调行拳时要观想三个气圈和手心上的小气球，这应该是练习太极外丹的方法。峨嵋十二桩虽是临济派的功夫，但其修炼思想主要是源于道家经典《黄庭经》，修炼峨嵋十二桩至四次第以后，则完全“闭目修观，观五脏的光气反应”，“继用照法，继观身体的长短”。六次第身体要化光，而七次第以上则完全是借鉴佛学的修炼方法“七忘身，自己身感不复存在，呈见遍体光明，身如气泡的境界。八忘身，进一步则达忘身化光阶段。九假我，‘十二宫神’出现，是练神还虚阶段”。
观想是佛、道二家入门的功夫，而内家拳的思想根基就是丹道和佛学，因此在内家拳的修炼中，观想有很重要的作用。但意念不可过重，前人有云:“道之大患在于用意”，不可不慎。
二、内外无碍与华严宗

“六神通”是内外无碍，武学中传说的轻功和凌空点穴之类与“神通”贴点边儿，我这里只是就修炼的境界与华严思想相比较，华严思想是“事事无碍”，澄观和尚明示:“观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。”一句话就是:“万物一心，圆融无碍。”从时间上要把过去、现在和未来看成一个圆，而时间与空间又是相合相融、不可分割的，修炼者不可有分别心，要把宇宙想像为无内无外、无边无际、无始无终的一个圆融整体。而武学在修炼至高深境界时，既会对时空没有了分别心和执着。很多年以前的一个冬天，我在小河沿打太极拳，从早晨七点多钟开始起势走架，原想打二遍拳即出去吃饭。待打完拳才发现已经接近十一点了，一个场子的人告诉我:你已经反反复复的走了四遍架子，而我自己竟什么也没感觉到。
藏密源于龙树菩萨的华严思想，除去一些迷信色彩，最终都是要靠实修来证悟到圆融境界。刚波巴是米拉日巴的弟子，师傅告诉他:当你证悟时，即会发现我与佛陀并无差别，你就会见到本性，你修行的障碍即会消失，到时你可以试一试圆融无碍的感觉。刚波巴证悟后，即运气于指，凌空将一个土堆击碎，体会到了内外无碍的境界。这种功夫如果用于技击，是不是会像金庸小说写的那么神奇?

三、唯识与丹田

胡兰成先生在《禅是一枝花》中谈到宝积禅师的垂语，“三界无法，何处求心。”时，认为:“法还是有……玄奘的‘唯识论’是对印度佛教的一个革命。”这一点我不敢苟同，因为“唯识学”是玄奘在印度留学期间的主要功课，这原本是印度的佛教哲学。但胡先生说:“第七末那识，是在丹田。第八阿赖耶识则是在于心了。”这话非常有道理，同时也为武术能够做为一门修炼身心与道相合的学问拓展出了更深遂的境界。按胡先生所说修炼丹田，即是对末那识进行修炼，而丹田又是中国内外家武术练功的主宰，末那识主司人的意识，潜意识和思维方式，历来内家拳的大家也都是以开发丹田的潜能为修炼根本，如果再配合形而上的心，既阿赖耶识，岂不真能达到:拳无拳，意无意，无意之中有真意的化境!

从我创立的“内家拳道”的思想上看，武学修炼者首先要把自己的肉体看作是一堆有点灵性的铁矿石，先命后性，命功修炼成人参铁，再结合性功修炼，化成百练钢绕指柔。这与佛学修炼过程不谋而和，吴信如先生在《地藏经法研究》中有这样的修炼理论:“可以说在欲界天下都是粗身”“如果修禅定进入初禅，那么就进入了第二重身体，细身细心”“还要在第二重身体的基础上再修，因为细心细身里还包括一个细微身、细微心。粗身粗心等于矿石，细身细心等于矿石里提炼出的黄金。细微身细微心等于将黄金炼的纯而又纯，99.9%，此时心、耳、鼻都没有了，只有一个第六意识，在这个基础上再修，再发掘，那就是最细微身心，就是我们的法身，所以我们的人体是宝贵的。”
少林武术被称为金刚禅法，意为修炼金刚身的禅，身不修则心不定，少林武术是少林僧人降魔护法和调理身心的重要手段。峨嵋十二桩则是南宋临济宗的白云禅师所创，是通过武功与丹道相结合的修炼方式，来证悟佛学的“假我”和“真空”，而其修炼的精髓即在于“圆空法生。”近代一直对于峨嵋十二桩创于何人而执有争论。1998年，我到河北正定的临济祖庭去拜访，并没发现有人修炼峨嵋十二桩，查《千年中国高僧传》也没有发现关于白云禅师的只言片语。1975年我随陈先生学习这门功夫时，陈先生也没说过其源流和传承，只提过四川有很多人修炼，并且祖辈中确实有人练出了很高的功夫。其实，这就像你到了黄岩，你吃到了品味极佳的蜜桔，你就只管享用罢了，何必要知道那只桔子产在那棵树上呢!

纵观武学和佛学的发展历程，他们之间有一点是相同的:都是由简单到复杂。当初释迦牟尼在菩提树下经过禅定而勘破了生死，见到了本性，成为了大智慧者--佛，然后因觉悟之道至简可人类执迷之深而遗憾，发心要度化众生，可惜有慧根者和能禅定的人又太少了，于是就方便说法，经众多弟子的丰富和集结，这就是我们今天看到的《大臧经》了。武学一开始叫手搏，后来叫功夫，再后来叫武艺，再后来叫武术，我借鉴了孙禄堂大宗师的“拳学”说法，发心倡导武学，就是想把它从一种肢体语言进化成一门有着鲜明中国传统文化特点的学问。
  佛学的发展是因越来越复杂而成佛者越来越少，方便出下流，释迦牟尼因方便说法而被后世神化、偶像化，佛学也被宗教化，完全违背了释迦牟尼的初衷，现在你再想恢复到原始佛学的本来面目，已经不可能了，再去讲“真空”才能“妙有”，“法空”才能“见性”，有几个人能相信!因此才把现在称为“末法时代”。而武学的发展必须要赋予其文化内涵，丰富其思想理论，要把一种简单的肢体语言复杂化，才有可能适应现代社会的发展而存在。
  在今天的寺庙里，很多僧人都忙于释迦牟尼所说的五种邪命的活计:看相、算命、看风水、观天相、说吉凶;更多的人到那里去拜佛，求的也是钱财官运，以出世间法去寻找世间的荣华富贵，岂不可笑!一个没有了公平正义的群体、民族和国家，即使越来越发达、越来越富有，也毫无意义;在一个医生不想救死扶伤、教师不想教书育人的道德沦丧的国度里，钱越多，就离人的基本生活法则越远。未来武学的发展则应该以世间法去追求生活的超越，并使之成为可能。

从发展看传承
张  方
    一些传统武术的习练者们在抱怨当今的花拳秀腿时，一再呼吁武术要恢复它最原始的本来面目，似乎最古老的、最简单的才是最好的，于是一些热爱武术的后生们就天真的只练单操和站桩了，对传统套路嗤之以鼻。其实你仔细想一下，即使按着套路练，你把每一招拆开练上几十下或上百遍后再接下来练下一拳式，如此练法岂不也是单操，等练出了功夫，再一气呵成的连下来不就是套路了吗?其实这就是故老相传的中国武术套路的由来。把不同的搏击招式连在一起练，逐渐形成固定模式，就是武术套路。这本是极简单的道理，也是客观规律发展的必然，正如达尔文的《演化论》中所述:一部分猴子从树上下来了，而逐渐演变成了人，而留在树上的猴子却仍然是猴子。博大精深的中华武学之所以有别于世界各地区各民族的各种搏击术，就在于它不仅拥有完整的训练体系，同时也融入了华夏民族五千年的文化精髓，很多著名的流派都是以古代哲学思想作为修练和技击的指南，如道学和禅宗，而《易经》中的阴阳太极和五行八卦的说学更是内家武学的灵魂。但是中华武学如此深厚的积淀并非一蹴而就，武术的发展也是由浅入深、由简到繁、去粗取精，从认识到实践，再认识再实践，由感性到理性的
结晶。
一、崇古观念的误区
    目前，很多拳家都认为拳种越古老越有价值、越正宗，于是都将本门拳法的发展史往前推，有的已经推到春秋战国时代了，可惜这不符合史实。从浩如烟海的《二十四史》中很难找到有关中国拳术记载的支言片语，即使是离我们年代最近的一部清代野史《清稗类钞》里，也不见有关太极拳、心意拳、八卦拳的轶事和掌故。而中国明朝的军事家、武术家戚继光在一五六一年所著的《纪效新书》中“拳经捷要篇”有云“拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也”。冷兵器时代，靠拳法与盔甲、弓箭和刀枪对抗，无疑是自寻死路。从上个世纪初开始，一些善于舞文弄墨的拳家出版了一大批武学专著，有很多大师将自家门派的历史无限地延伸，于是在今天的各种武术杂志中不仅有春秋战国的“越女剑法”，更有三皇五帝时代的拳法，五花八门几百家门派上千种拳法。其实在《纪效新书》中戚继光有如下记载:“古今拳家上宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名势各有所称，而实大同小异。”看来，明朝时的中国拳法绝对没有上千种。
    古人的武功和武学理论也未必就比现代人高明多少，明清两代才出现较完整的内家拳理论体系，而唐宋传奇中渲染的神奇武功多半是道家修炼体系内的仙术和法术的衍生功夫，与我们理解的实战搏击意义上的武功不是一回事。纯正的中华武学理论体系是围绕着如何提高搏击水平的三大要素展开的(既“力量、速度、方法”)，首先是，有关力量的训练，少林桩功源于佛家禅宗的“立禅法”，是最早的有关静力的训练功法，应该出现在禅宗发展到鼎盛期的唐宋时代。但桩功只是内力训练体系中的一部分，内家桩功必须与如心意拳的束展、太极拳的开合相结合才能训练出真正的内家功力，而据可靠的传承记载，中国三大内家拳(心意、太极、八卦)都是起源于明清两代。由于太极拳和八卦掌的出现，内家拳的搏击力量体系中有了暗劲和化劲，从而使中国武术的功力训练方法比世界上其它搏击术的训练方式高出了一个层次。
二、心意、太极、八卦
    中国内家拳的出现，是在前人总结外家拳的基础上，对流传已久的搏击术进行提炼、升华，取其精髓与黄老学说、内丹理论相融合，揭示了人体内在的无形无相的精、气、神与外在的有形有相的筋、骨、皮之间的关系，并用阴阳、五行、六合将内外结合在一起，创立了近乎完美的训练方法和搏击方式。内家拳决不是某个人在某一天一觉醒来就手舞足蹈一挥而就的即兴创作，而是几代人无数次地实践和检验，总结出的武学精华。
    心意拳源于少林拳中的心意把，在传承至山西祁县人戴隆邦之前，心意拳倘没有形成完整的内家拳体系。从目前仍然留存着心意拳原始风貌的河南心意六合拳看，其刚猛拳法比少林心意把有过之而无不及，难怪二十世纪初河南派心意拳落户上海时，自报家门是少林派。戴隆邦的先祖是明末大儒，家学深厚，戴隆邦自幼饱知黄老之说和程朱理学，但无心科举，而醉心武学。先习家传长拳、通背等，后在安徽池州得曹继武传心意六合拳，又与拳友金世魁等人在切磋过程中学习了八种以上的拳法，晚年综合毕生所学，以丹道内功统领拳法，创立了有内家拳特点的六合心意拳体系。而今天我们看到的戴隆邦传人们的拳法风格，无论是山西派，还是河北派，都与原本同出一脉的河南派心意六合拳法相去甚远。这就是由于发展而产生的变化，有的变化只是量变，而更多的变化却是质变，变得你看不出它的本来面目。
    戴隆邦创的心意拳博大精深，十大形中每一形都有一个小套路，而“闸势”也有十趟之多，器械套路多达几十种，这些内容经郭维翰等弟子传下来一部分，但更多的东西则在传承过程中流失了。因为武学的传承除了保守不传的因素外，不单纯存在着越传越多的广博现象，同时也存在着根据时代发展和需要而进行提炼舍弃的浓缩现象。如戴隆邦的几子戴文熊，长期从事保镖业，注重实战，虽自幼承习家学，但受业恩师却是河南鲁山县南门外的“鸡腿先生”李政，李政是河南心意六合拳张自诚一系的传人，据说还得过道家内功的真传。戴文熊在晚年又将家传拳学和李政的心意六合拳法及内功揉而化之，摈弃了繁杂的拳械套路，五行、十大形和七小形都是以单操为主，拳法套路仅存传统心意拳的“四把”和改编后的五趟“闸势”，器械则精选了三棍、三刀、点穴橛等携带方便、实用性强的短兵器套路。戴文熊将自己家传与师传的拳法和内功去繁就简、精编提纯，创立了一套镇门的功夫，这就是今天山西祁县人所说的“戴氏心意拳”。
    太极拳的拳架有很多都与外家拳式相似，有些拳架名称直接源于《纪效新书》，所以太极拳绝不是从天而降的“仙传”。太极拳在近代出现了多种流派，如陈式太极拳就显然融合了炮锤技法，而在拳理上也深受《洪洞通背拳谱》和《心意六合拳谱》的影响。其实在武禹襄发现王宗岳的《太极拳谱》之前，太极拳在武学界倘没有形成影响，目前在明代以前的文献资料中还没有找到有关太极拳的明确记载，更多则是推测和近百年来文人的杜撰。笔者少年时代在京城跟一位陈姓前辈学过一种所谓的“太极拳”，据说传承久远，很简单，不过是抱着球转来转去，与流行的各式太极拳都相去甚远，不是真正意义上的太极拳。这使我想起多年以前在道观中看到的道士们练功用的石球，丹士们想要打通腿上的经络必须借助于外功，因此也不排除道士们将这种外功编创成拳法的可能。不过逞强好勇不是修道者的本性，太极拳的形成完全附会于道家也是没有道理的。如果将那种简单的抱着球左转右转的功法称之为最正宗的太极拳而加以推崇和普，是决不会得到大多数人的认可的。仔细想一想，那些将越简单、越古老的东西奉为正宗的愚人们是多么可笑。
    一个门派、一种拳法不变化、不创新就不能发展，一个没有发展前途的事物就不可能有生命力，想要长久地传承下来也很难。以本门的武学传承为例，陈云玥先生(字明洁)山西祁县人，幼承戴家心意拳嫡系戴魁师祖的真传，又获程天祥、程天禄二位前辈的指点(因祁地“陈”“程”不分，前文有误)，十六岁闯关东落户东北奉天，以武会友吸取了车派心意和河北形意的精华。后又向李光普的嫡传弟子英师久习程派八卦掌达十数年之久，二十世纪五十年代先后师从武式太极拳李派嫡传霍梦魁先生和郝派宗师阎志高先生精研太极拳学十多年。陈明洁先生的戴家心意拳揉合了各家心意拳和形意拳之长，因此早在四十年代就誉满武林，从学者甚众，而陈先生的太极拳也是综合了郝、李二派的太极拳功架之精华，在武学界也堪称极品，赢得了众多的追奉者。可惜，陈先生的八卦掌虽得程派八卦的精髓，本人下的功夫也不小，但人的时间和精力有限没能将李光普的八卦掌绝学发扬光大。在陈先生的众弟子中有不少是八卦掌“煤马”的嫡传杨汝霖先生的再传弟子，当年这些练功有成者投入陈先生的门下学的陈先生的戴家心意和武式太极，而很少问津程派八卦。陈明洁先生门下的传人，每次练功都是先操戴家心意，再习武式太极，最后才走一走程派八卦的八个掌花，称之为“活血散气”，有的传人连八大掌都不练，只是走几趟每圈八步的趟泥步。据杨汝霖先生的再传弟子郝明志和陈明洁先生的师弟康国福介绍:早先沈阳的八卦不比北京的差，不仅有程派的李光普来沈传艺，还有“煤马”的弟子杨汝霖先生定居沈阳，及尹派八卦的嫡传宫宝田先生也都在沈阳传有众多弟子。但这些大师和传人们都恪守传承规矩，教的和学的都是师祖传下的那“八大掌”，至今各派传人练的还是“八大掌”，不如北京八卦掌发展的那么丰富多彩，从“八八六十四掌”到游身八卦掌，从龙形八卦到八形八卦，极尽机巧变化，近日北京的朱宝珍先生出版的三大册《传统八卦掌》一书，各类拳械套路多达几十种，而传承表上也是桃李满天下，今沈阳的各派八卦掌传人都自愧不如。看来正宗、原始、古老的事物未必就能吸引更多的人，固步自封的武学门派和拳种跟不上客观发展的规律就注定要被淘汰。

三、正宗、真传、讹传

    近年来武林中一直在争“正宗”和“嫡传”，争得很历害，尤其是山西形意拳和河北形意拳。但晋冀二地论战未息，又有山西祁县戴魁先师的传人站出来告诉争论双方:你们争的毫无意义，你们的祖师爷李老农不过是郭维汉的弟子，不是我们戴家的嫡传，当今心意拳唯我祁县独尊。其实这些论战只能说明争名夺利者的目光短浅，而究竟谁是正宗确是一个很难说清楚的问题，以心意拳(形意拳)为例，如果说戴家是正宗，那么戴隆邦的老师曹继武和戴文熊的老师李政势必比戴家更正宗，如果说曹继武是正宗，那么姬隆凤肯定比曹继武更正宗，而姬隆凤又是借鉴了何门何派的武功呢?以此类推那有尽休!

    既使你是“正宗”和“嫡传”，也不能说明你得了真传，因为武学的真传是靠练出来和打出来的，不管你是大师的嫡亲、还是入室弟子，功夫没上身你就练不出来，也传不下去。再说说山西祁县的心意拳，陈云玥先生(字明洁，1909年-1992年)就是祁县祁城村人，八岁随戴魁先师习武。在二十世纪八十年代以前，不论是戴魁先师、还是其父戴良栋在中国武术史上都名不见经传。据陈明洁先生讲，他学拳的时候，戴魁先生并非职业武师，只是在晓义村的破庙里教几个小孩读书习武混口饭吃，而在当地武林界真正有地位的心意拳传人是人称“程大先生的”程天禄和“程二先生”的程天祥,这二位老前辈是戴文熊镖局里的镖师，不仅得了心意拳的真传，也经历过实战的考验，在清末民初名震关内外，而戴魁先师是在从军时失手伤人后，名气才由外界传入祁县，逐渐为人所知的。并非是只要是戴家人就一定是“正宗”，  既使你是“嫡传”，也必能得到真传和武学界的认可。

    武学界还有一种讹传现象，如“托名”。太极拳托名为张三丰所创，心意拳托名为岳飞所创，少林拳托名为达摩所创，通背拳托名为鬼谷子所创等等。武术传承的这种“托名”现象多出现在明清两代和民国时期，由于传统文化背景和历史时期的习俗，这种“托名”现象我们倘可理解。但令人不能容忍的却是在文明如此昌盛的今天，竟然还有人在武学刊物上编造所谓佛、道二家“最正宗的内家绝技”为自己牟取名利，而他们杜撰出来的那些荒诞离奇的创派传说和传承录还真有人信!

    在武学研究中也会出现讹传现象，这是由于研究对象距离现在的间隔时间过长和有关文献资料的馈乏所造成的。如前二年我在研究心意拳的发展脉络和戴家拳的一些公案时就出现过偏差，发表的文章有很多谬误之处。举一个小例子，陈明洁先生说过:小的时候学拳曾得到过二位长辈的指点，当时这二位长辈的年龄都很大，人称程(陈)大先生和程(陈)二先生。陈明洁先生过世后，关于这二位长辈的姓氏就有了二种说法，陈先生的师弟(太极门)刘长春和陈先生的次子陈一鸣都说:这二位长辈姓陈;而陈先生的弟子姜铁森和王善德却说:程大先生讳曰程天禄，程二先生讳曰程天祥。由于陈先生的山西祁县口音是“陈”“程”不分，我一时也难以判断，就在有关文章里写成了“陈天祥、陈天禄”。可后来陈一鸣先生查到了山西祁县的陈姓家谱，反复查找始终没能发现在“地格”里有“天”字的人名，看来陈家肯定受有“程大先”和“程二先生”了。

一个习武者的道德修养
                              张  方
    我创编的“内家拳道”体系提出了“以丹道练身，以禅学修心，以儒家入世”的理论。做人要有道德准则，自古以来习武者要讲究“武德”，《左传》中楚庄王有言日:“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。然而，窃以为此七德已经不适应于当今社会之发展了，武者已经没有那么大的功能了，再也不会有象春秋战国时养剑客三千的赵王了。今天的武学修炼者也不过是现实社会中的一个群体，早已没有了古之侠者的神秘、异能和杀气，不过是比一般人更注重提高肉体的机能和生命质量而已。
    但是习武者还是要讲究武德，这在今天的社会中也同样得到了共识。不过真的要做起来却是很难。试想，我们这个被老子和孔子教化了三千多年的国度，一个被释迦牟尼感化了二千多年的民族，却开始逐渐放弃了自己的优秀文化传统，而去信奉“狼图腾”。精神家园的植被退化了，已经被物欲、权欲和人欲所占领。今天的社会，善恶之界限日趋模糊，行善者不得善报，做恶者不受严惩，佛家的因果学说得不到印证，传统的仁义道德没有人信奉，为什么却要让一个练武的人树立起道德观呢?

一、唯大丈夫能本色
    一提大丈夫，就让人想到勇猛伟岸，但窃以为大丈夫的首要的本色是诚，以至诚之心敬天、敬地、敬父母、敬师长，善待朋友和一切众生，不妄为、不诳言。这些看似简单，其实最难。不仅习武者难以做到，即使受过高深文化修养的人也不容易做到心行合一。二〇〇六年二月廿七日在清华大学召开的“如何理性地反思改革”的研讨会上，一位“相当”知名的经济学家竟然认为:“改革使得相对利益受损最大的应该是”那些在权钱交易和产权制度改革中足足地捞了一票的“领导干部”，而不是丧失了土地的农民和失去了基本劳动权力的工人。象这种闭着眼睛说瞎话的学者，他又视道德、人格为何物!

    武者中的文人也不比这类教授好到哪儿去，先有在中南海教太极拳的体育官员利用自己的权力，立一家之门派、倡自家之学说，不许他人染指太极拳发展史的讨论。后又有人受市场经济的影响，怀商家之心态，为垄断其在心意拳和形意拳界地位，而排斥异己，不惜篡改历史、颠倒黑白，营造一种唯我正宗、唯我独尊的格局。近年来更有人为了称霸武林，不许有与自家拳学观点相左的言论出现，轻者借用官场的势力压制，利用礼品、宴请来收买;重者登门问罪、甚至大打出手。二〇〇五年的九月以来，在我练功的场子周围就经常有不三不四的人夹带着凶器一类的东西晃来晃去，也有摩托等车辆转来转去。我是舆论监督记者出身，什么场面没见过，只是觉得他们可笑罢了!这些都与大丈夫的本色不贴边，中国的武者是传统文化中的重要组成部分，如果咱们习武的人就这么个德性，岂不让外人把我们的传统文化看扁了。
    那么什么是习武者的本色呢?窃以为既人之先天之本性与后天培养之侠义精神相结合，《三字经》之首云:“人之初，性本善”。善是人先天之本性。而侠义思想则源于墨子，今日之侠者非是要以武犯禁，而是要服从于墨子思想中的核心理念“兼爱”的思想，一个习武者有了“兼爱”的思想，才能对父母孝、对师长敬、对朋友亲，才能对所有的人以诚相待。很多习武者都一身杀气，尤其是那些练习用意念较重的拳种的人，一天到晚总想着怎么把人打飞、把人打透、把人打废、甚至于把人打死，这种人怎么能不一脸凶相!从佛家的因果学说讲，这种人早晚有祸上身，甚至会祸及家人及师门，因此必须要以“兼爱”的思想来化解。“侠义者”更要以维护正义、铲除邪恶为己任，有的时候，也可能会牺牲自身的利益，甚至还不被人理解。有人会说:这哪是习武者，简直是学佛的人，其实佛也不过是个“无我”的觉悟者，一个真正的侠者真得有“无我”的精神才行。别以为“侠者”都是大马金刀、万众敬仰的英雄，能够“兼爱”天下的人才是最大的“侠者”。
    二、尊师重道与求真务实
    过去拜师时，老师傅首先会教导你:习武者要有武德，武德之首要尊师重道。尊师重道当然不能背弃师尊，否则就是叛徒，师傅说的话不管对错都不能有异议，教你的功夫都是最好的，你只有练的份儿，不能有怀疑。这其实是近几百年来传统武术一代不如一代的症结所在。俗话说“井淘三遍水才甜，人从三师艺始高”。纵观近代武学大家，那有终老于一派师门的。象我的挚友马如亮不仅师承内外二家的高人，同时还随孟宪超老师修炼峨嵋玉女拳法。笔者不才，也受益于十几个老师，真正磕头递贴的就有三位，至于拜访过的高僧隐道而不能言其名讳者就更多了。我在武学方面耗费的时间和精力、以及金钱都难以计算。但有的人却说我离经叛道、不讲武德。其实有的师傅本身就不具备“明言、明理、明手”，且又心胸狭窄，自己没有东西，又不让弟子另投明师，首先是这种人没有“师德”，你若再不弃暗投明，岂不耽误了自己一辈子。在“师德”这一点上，我最佩服王善德先生，善德先生多次跟我说:自古教拳为交友。上个世纪九十年代初，善德先生要客居湖南，临行前，怕耽误了弟子的艺业，亲自为弟子另觅明师。
    过去武林中有一句话，叫“投师不如访友”，有些真东西、好东西真就不是从磕头师傅那里得来的。象我非常感谢的陈一鸣和姜铁森先生，我不仅没给他们磕过头，连贴子都没递过。可是当年，在我失望至极要离开小河沿的时候，这俩位先生来了，他们将陈明洁先生的东西倾囊相授，毫无保留地传给了我，戴家心意拳械我学的最全、武式太极拳剑、连李光普的八卦掌都教给了我。他们自己没有弟子，他们这样做的目的不仅是替陈先生传艺，更是要为中国的内家武学留下一支血脉。有一天，我的弟子姜庆丰问我:一个有了师门的人还能不能再拜师，我说:有比我好的，你可以去学。海纳百川，有容乃大。当然，也有的人投入我的门下，为的是偷点真东西，拿回去卖个高价。我自己的东西，我自己都不敢卖、也不能卖，还能让你那点小聪明给算计了!

    什么是武德?抱残守缺是迂腐，而把老祖宗的东西象倒腾古玩那样卖出去则是缺德。
    三、在磨难和名利面前
    一个人习武只是为了健身也就罢了，可是如果你把习武当做生命超越的修炼手段，那或许就会有张紫阳、王重阳和邱处机所经历过的修道磨难，阴魔阳魔都会来，一旦堕入邪道，还会有“王难”。因为你要悟道得道，要修炼成“仙人”或是“圣人”。《碧岩录》中有僧问云门“如何是法身?”云门答:“六不收”。要知道“圣人”和“英雄”也都是“六不收”，你是很难被世俗社会所容纳的，况且你还想窥测天机。我和马如亮都有这方面的体验，功夫一有了进境，事儿就来了，不是工作事业不顺，就是家庭有了麻烦，这就是磨难。仙佛往往都是逆修而成，近代虚云大师一生遭遇的磨难是常人的百倍，《西游记》中的九九八十一难虽然是故事，但都是为了把这个理儿说个明白。
    对待磨难要“逆来顺受”，随机缘化解，不可强求，时间会改变一切。习武之人到了一定的境界，必须要注重培养自己的良性意念，练拳时不可总想着如何地打人、伤人，吴式太极门内的几位大师都多福多寿，这与吴式拳行功走架时意注气穴，不想如何技击发力有关。根据现代场能理论，恶性意念过多、过强所产生的生物息信流，会遭到周围生物场能的排斥，久之必对自身产生不良影响。因此我劝那些总想练成一击必杀之功夫的朋友们，还是放一放的好。
    最笨的人练上个十年八年，功夫也会有成，有缘之人，名和利就会找上门来。无缘之人想的是:自己这么辛苦练成了功夫，不拿它去换点什么，怎么能够心甘情愿，于是就放开身心去追逐名利了。多少大丈夫在磨难和生死的关头都能不改其本色，但却倒在了名利声色的脚下，民国时代就有几位一代宗师死于“烟毒”和“色毒”上。其实，常人习武原本是世间法，“君子爱财，取之有道”也是常理，上个世纪八十年代后期，各地兴办的武校着实赚了一笔，一些名师出国、挣钱，看得让人眼热。但是不能违背取财之道，曾经有人以奇货可居、索取天价，更有甚者以假乱真、行骗武林，他们一夜之间就能创出几个门派、造出几十种功夫，影响了传统武术的声誉，此乃犯了武德的大忌，如果不及早收敛，必有灾祸降临。
    而那些把武学修炼做为生命超越的手段之人，你求的是出世间法，决不能留恋名利声色，更不能追逐世间的荣华富贵，否则你的生命只能象常人一样，到头来也会变成一段朽木，绝不会有任何成就。不过名利却又往往会青睐那些有成就的修炼者，怎么办?用太极的方法将名利进行转化，创办一些有利于民生的事业，或将名利溶入弘扬传统武术的行愿中。

武学的谎言
张方
改革原本是好事，是仅次于革命，能够推动社会发展的新动力，可是一落到实处，往往被利益集团所利用。比如提拔年轻干部，是为了给政治肌体输入新鲜血液，促进其新陈代谢。可是有一位新领导一到任，就提出要提拔四十岁以下的年轻干部，似乎四十岁以上的大批业务骨干和专家学者都该杀，这种看似机械，教条的荒谬思路，其实隐藏着一个很深的个人目的，他首先要排除对自己的权力能够监督和制约的力量存在，然后再营造一个属于自己的利益团体。于是，由于这些权力阶层的肆意枉为，各种所谓的“改革”措施，在人们的眼里就变成了谎言与欺骗。武学也是如此。“武侠小说是成年人的童话”，看过《射雕英雄传》，谁都想拥有“降龙十八掌”那样的功夫，别着急，马上就有人给你编造了出来，传承表也编的有鼻子有眼的，还发广告招生。想学?没问题，拿钱来，真是中华武林的奇耻大辱!其实，武学一直是神话与荒言共存，真功与“腥话”难分。
一、     推手的神话
推手，本来就是一种使用了力量的技巧，这种技巧达到巅峰，确实可以四两拔千斤。但是，他的前题条件是:较技双方必须要搭手。可是，真正的性命相搏，或是无规则的技击竞赛，没有人会跟你搭手，因此，太极拳推手原本就是门内师徒之间，或师兄弟之间的一种游戏，利用杠杆原理破坏对方的平衡，培养自身的感应能力，原本就与一击必杀的技击功夫不贴边儿。
可是，有的人为了把太极拳做大，本人又没见过真正的太极拳功夫，就把推手说的神乎其神，今摘录几段，奇文共赏之:“跟(吴)鉴泉大师学艺，双方四手相接，对方的五脏六腹内翻腾，大喊:‘老师放手，受不了啦。’”这哪是推手，是在上电刑!“青年杨禹廷从上往下双手轻轻顺褥垫往下捋，令他吃惊的是，监泉大师身体浮悬起来”，谁听了都得吃惊!“这位买家扶筐而入劲，王老师在瞬间松空后看他一眼，此人被飞身发放至门外跌于街上“，这说的是王茂斋先师，眼睛都能发出凌空劲!“有一次掌按上他左胸，老爷子看看我，吃吃一笑，我已被发出四五米之外。”这说的是吴图南先生连笑声都是凌空劲。我有一个计划，等年轻大了，干不动电视传媒，我一定要去写小说，开创神仙武侠派，因此现在就留心收集这一类的素材。
其实，吴图南先生对“凌空劲”有诠释:“生物电是个使用的东西，是微波，碰到阻力就回来。我们本身的电在细胞里，经过相当时间的锻炼，使骨骼、关节、肌肉电离子，生物电能传到外面，原来没有科学名词，定名‘凌空’。”凌空劲在应用时的局现性很大:“是双方刹那间劲·气·神的组合，应用是要条件的，抓住时机，在一瞬间用神拿打对方，方能奏效，若你给瞎子使凌空劲就没用。”
都说杨班候能打，他那一次是推手打的人?跟那位号称有“千斤力”的刘先生比武时，用的是“搬拦捶”截击。杨露禅仙逝时，他想封住王兰亭，师兄弟是用乱采花(散手)较技，杨班候还是一个搬拦捶，王兰亭知道接不住，忙退步亲开。推手是特定的文明游戏规则下的产物，而真正的比武和自由搏击是没有特定规则的。
二、     神化了的站桩
站桩是习武的基础，是人体能量的聚集，王芗斋先生因为曾到少林寺学习过“立禅法”，将意念的应用和心理暗示融入桩法，使身体产生了一触既发的功效，按王先生自己的说法:“使全体成为一大弹簧。”但弹簧如无人来撞，仍是发挥不出作用，因此王芗斋早年与人较技，多是后发制人，先以鹤拳之勿接手发劲的同时抖发，屡试不爽。后来，王芗斋和赵道新等先贤发现此种打法有较大缺陷，因此又研究如何在运动中发力，后代意拳的传人借鉴了拳击的步法和连续发力组合进攻的方法，王芗斋本人在晚年又总结研究出“意拳之断手共五式二十一法。”具体的搏击招式非常细腻。由此看来，站桩只是训练体能的一种方法，不能替代技击。武学绝不是一站了之那么简单。
虽然王芗斋先生有过明示:“意拳有两个原则，第一不动手，第二动具怀休，不将对方置于死地不罢休”，但这后发制人也有很大的局限性，如果遇到太极高手怎么办?太极拳可是从不先动手的，这架还怎么打;否则如果遇见八封高手怎么办?他专往你身后钻，如果你还先不动手，他肯定会打你的后脑和后心，那可是要害。听说，当年王芗斋与刘凤春和杨少候交往甚密，不知是否有过切磋，王先生与这二位名家用的是怎样的打法。
但站桩确对养生有好处，尤其是本门的太极桩，是内丹大江西派的住法修炼，是迄今为止，面世的最完整的丹道住法功夫。我们下弟子姜丰原患多发性神经炎，花去数万医药费而治疗无效，2003年随我习太极桩仅数月时间既痊愈。2004年姜丰在《武林》第八期撰文记录自己学功夫治病的真实过程，不想有人以为借太极桩的名头可以敛财，于是刊登广告“函授”“面授”，收费虽不高，但影响很不好，有辱太极桩作为住法丹道的声誉。我在2005年的《武林》第九期发表文章披露了太极桩的丹法渊源和行功原理，在此我再说明太极桩功夫的要点，并澄清一些谬误。
(一)、太极桩只能练出阴劲，此劲可治病，我曾用四十多天的时间既治愈了张旭琳的“瘰疠”，也可以用于技击，只是轻轻的拍击，或用掸手。太极桩不能发劲，象什么“崩劲，惊劲，撞”等等劲儿都不是太极桩练出来的，更不能“功成发放敌人于举手之间。”太极桩一旦练出了能伤人的阴劲，就必须练习第二部(第二层)抽添动功，才能避免阴劲伤及修炼者的五脏六腑，这正是太极桩作为住法内丹的独特之处。
(二)、太极桩是道家功夫，丹道讲究九层练心;而佛家修炼才讲究大乘小乘，或三乘九乘，连这起码的常识也不懂，就敢冒充丹道功法!我于一九九二年时在黄海偶与上海的陈先生结缘，知道了大江西派的住法修炼有筑基、抽添和温养三层功夫。后来拜入刘常春先生的门下，才明白住法修炼的第一层功夫又叫“太极桩”。
(三)、我门下的弟子只会太极桩的第一层功夫，而且多痴迷于此，不愿再学第二、第三层的住法修炼，因此，目前除了我本人，没有人会这二层功夫(台湾的萧先生和上海的陈先生及他们的传人除外)。有的人根据家师刘常春的《武派太极拳》一书中的太极桩图像盗法，其实有害无益，丹道之学关键在于心法，太极桩的心法你懂吗!
再说几句关于站桩的技击功能，站桩不配合拳法训练是不能发挥作用的。王芗斋之所以能打人，是因为他练过几十年的形意拳，还学过鹤拳、心拳、八封和太极，且一直常年抖大杆子。卜恩富、姚宗勋和赵道新能打人，是因为他们受过拳击训练且学过形意、八封和摔跤。
三、     说谎者戒
你说你的功夫“挨上死，碰上飞”，那么你为什么没登上“散打王”的擂台。退而求其次，参加一下“武林风”的百姓比武也行，总比“窝里横”要体面一点。你说你的功法能治病，找出有名有姓经得起核实的病例来。过去有野心家认为:谎话说上一千遍，就变成了真理;但是，如果这个真理再变成谬误，就会贵臭万年!山西有人为了争武林的风头，千方百计地证明李洛能没跟戴家父子学过拳，可是后来发现了戴家神轴，李祯的石碑，甚至报刊上登出了戴二闾的照片。于是精心编造的戴家父子的生卒年表，及戴家拳法的传承就都露了馅儿，那看似天衣无缝的诺言变得既可气又可笑了。
今天，我们这个讲究仁义道德和忠厚操守的民族不知被什么东西带讲了一个不讲诚信，不究是非的时代，从大街小巷到报刊，电视和互联网，到处是诺言，骗局正在大大方方地登上大雅之堂。似乎天道轮回，要给我们中国人上一课，还是把谎言收起来，用良知来荡涤我们的灵魂。

“内家拳道”的实证实修
张  方
    我在14岁之前学过“太祖拳”和一种叫“四平锤”的短打，随之也练过腰腿功夫。一九七五年我休学一年去北京外祖父家养病，外祖父癌症手术后一直跟一位姓陈的老先生学太极拳，我也随之练。外祖父家住北小街，练拳的地点就在南馆公园(原苏联大使馆对面)，公园很小，练拳的人也不多，因陈老先生比我外祖父还大十几岁，我叫他“陈姥爷”。陈先生祖籍四川，但说话却很标准，是一位很有修养的人，他说我“骨相不错”，可以练武，于是他教我“峨嵋山的功夫”，除了十二种桩法外还有“鹤形功”等，我当时对这些功夫不太感兴趣，于是陈先生又经常带我去地坛公园和东单体育场去看一些老前辈练形意和八卦，在这些地方我又学了“能打人”的形意拳中的五行拳和十二形中的“燕形”、“龙形”，陈老先生亲自教我走八卦，很难练，我记得他的家里有一只老花瓶，瓶里插着一根鸡毛掸子，陈先生总是取下这根鸡毛掸子让我夹在两膝之间然后再走圈，手上的式子只教了一个“下沉掌”和一个“上托掌”。在北京的一年时间里学的东西不多，但却扎下了内家拳的基础，那个时候我还不知道什么是内家拳，什么是内功和“气”。
一、妄想执着
    从北京回到沈阳后我一直坚持习练，身体变得异常健康，体能和反应速度也异于常人，只是太瘦，一九七八年上大学体检时体重只有96斤，一直到八二年毕业时也没超过一百斤。在这段时间里我从小说和报刊上知道了内功的神奇，于是在八二年去北京时就请陈先生传授内功，陈先生只告诉我:练拳之初气沉丹田既可，但丹田处稍有气感后就不能再意守了，要顺其自然。我以为陈先生保守不肯传授，便向老先生索要峨嵋派的拳谱，老先生开始说没有，后来被磨无奈只好拿出一本破损残缺的手抄本，上面写的都是我练的架子和内景修法，可惜字迹不清且损坏严重，根本无法抄写，只好做罢。陈先生告诉我，有一位周潜川先生曾出版过有关峨嵋派功夫的书，与这部不完整的抄本内容一样，如果有机会可以去寻找，但不能照书去练，否则容易走火入魔。临回沈阳时，老先生再三说:“不可贪功，把架子练好自然就出功夫，倘若执着于气和内景，一但出现异样，必须停练”。八四年我在书店里发现了周潜川先生的那两本书，于是就把陈老先生的警告抛到了脑后，认为把在北京学到的架子和书中的内景修法相结合必能练出绝世功夫。恰好这时我家搬进了努尔哈赤的孙子遗下基层的“金王府”，偌大的一个四合院正好练内功，于是在1984-1988年的四年时间里不分昼夜的修练。我一度练出了几种功能，一是生理上达到了“阴藏马相”;二是双盘后可用每只手的大、食、中三指将身体撑起二分钟左右;三是寸劲断砖并有身轻欲飞的感觉。我此时已走入魔障，但却不能自知，一次去朋友家玩无意间捏碎了粗瓷杯还沾沾自喜;另有一次在朋友聚会中，饮酒过量而随手将竹筷子插入了木桌引来众人的惊叹。功夫出现后身体也出现了心律不齐、脉象若有若无、夜不能寐、无饥无饱等异常现象，开始并没有在意，后来在子时打坐过程中被魔障惊扰的几乎不能自持，这才想起陈老先生说过的话，可惜老先生已于八五年过世了。我停止修炼峨嵋内功后断断续续地练了二年在北京学的太极拳和形意、八卦等，因当年学的形意和八卦只是零散的局部功夫，所以练功的热情已不如以前了。
二、有缘正道
    八九年在丹东结识了杨禹庭大师的嫡传弟子王辉璞先生，是因为我们辽宁电视台要为老先生制作有关吴式太极拳的电教节目。辉璞先生知道我好武就千方百计地让我跟他学吴式北派的太极拳。因为这部片子需要我亲自摄像，且单机拍摄，不会拳套很难完成工作，于是我就一边学拳、一边拍片。王师本身的功夫并非很高，但却极善教学，吴式太极的架子又不难学。我在掌握架子后，王先生又传了行功的心法，我一练拳架内气顿感舒畅，心律不齐等症也不治而愈了，因此我又开始对太极拳有了兴趣，我在辉璞先生家见到了两件武林珍宝:一件是明朝初年张三丰送给岐阳王李文忠的自画像，另一件是传承了百年以上的太极拳谱，谱上的很多内容倘没公诸于世。据说王先生还有一件珍藏是程砚秋先生送给高紫云大师的宝剑，可惜我没能见到。练吴式太极后，我结婚生子一切正常了，又想研修武学了。于是遍访内家拳的明师高人，可惜承袭正脉的一些传人不是垂垂老矣，就是撒手仙去，再也找不到象陈老先生那样的明师了。
    沈阳旧称奉天，在二十世纪初聚集了一批武学大家，仅内家拳就有:李文彪、程有功、宫宝田、孙禄堂、傅剑秋、郝恩光等大师级的人物，我想从他们的传人身上领悟内家拳的真谛。程有功和李文彪的再传弟子陈云玥先生是武林界的“三侠一剑”中的侠者，山西祁县祁城村人，自幼得戴家心意拳嫡传，17岁闯关东来奉天后又师从于程有功和李光普二位先生的弟子英师久，得程派八卦掌的真传。一九五0年再先后师从于武式太极拳大师阎志高先生和武式太极拳李派的嫡传霍梦魁先生。陈云玥先生可谓是内家武学的集大成者，可惜也在一九九二年去世了，我只好随陈先生的次子陈一鸣先生和陈云玥先生的弟子姜铁森及阎祝山等先生重新学习武派太极、戴家心意和程派八卦。在此期间有幸得陈云玥先生的师弟康国福先生指点程派八卦掌的窍要，光一个“拉磨式”就教过我三次。我在小河沿练功的场子里有杨汝霖先生的再传弟子郝明志先生，每天早晨都在那儿走阴阳八卦圈。杨汝霖先生原是“煤马”马维祺先生的小门生，同时又随杨健候学习太极拳。马先生遇害后，杨汝霖转拜李文彪为师重学程派八卦。杨汝霖在京津二地均有传人，而尤其在沈阳传有众多弟子。郝明志的师付刘德魁先生是杨汝霖的高徒，刘德魁先生亦精通阴阳八盘掌，因此郝明志也练习八盘掌，我每遇见郝明志先生都要请益八卦掌和八盘掌，同时也将我之
所学与其交流切磋。当年李光普等先师在沈阳传下的八卦掌倘不够完整，于是我又去北京正式拜刘敬儒先生为师，学会了原汁原味的程派完整的八大掌。敬儒师付勇于创新，对一些传统的练法进行了大胆地改革，他专修八卦掌四十余年，近十年来编创了一套连续走100圈的八卦掌功法，这套功法不仅老幼咸宜，而且养生与技击并重，于闲庭信步之间制敌，确是优秀的功法，敬儒师付将这套功法传我后还嘱咐一定要推广出去。最近刘先生的著作和光盘销量很大，那本《八卦掌述真图谱》已经再版了。
    郝为真宗师的早期弟子阎志高是武学大家，不仅于内外诸门武功无所不精，而且在丹道修为上也超凡脱俗，一九六一年离沈回家乡之前将“以力生血，以血化精，以精化气，以气归神”的独门内功心法和拳谱丹书一并授予入室弟子刘常春先生，常春先生以继承恩师的武学为已任，义务教拳四十余年，二OO一年又自费出版了《武派太极拳》一书，使世人得窥不同凡响的内家拳真谛，为弘扬传统文化做出了卓越的贡献。笔者蒙常春先生不弃而有幸列入门墙，成为刘师的嫡传弟子，数年间逐渐领悟了阎先师的武学秘奥，才得以将十余年所习的太极、心意和八卦掌等内家功夫融会贯通，结合少年时在北京所学，得到了一些心得体会和经验教训，终于对内家拳和丹道有了一点彻悟。

三、内家拳道
    在一段时间里，我一直想将近三十年的所学整理出来，我本无心开山立派，但看到醉心于此道的后学们或以魔道为正宗、或被邪门骗得一贫如洗，尚不知传统内家拳学为何物，实在是于心不忍，真想择天下俊彦免费授之，以告慰先师传道之苦心。我对内家拳的体悟简单概括为:(一)各种劲力的修炼和技击方法的应用绝不是内家拳的唯一功能，靠后天力量和意念练出来的功夫不是真正的内家拳;(二)只有将内家拳和丹道修炼相结合，将先天一炁和自然本力相贯通才能达到无形、无相、无意的内家拳至高境界;(三)太极、心意(形意)、八卦三家拳各有所长且有互补作用，不可偏废。如有机缘应投明师得真传将三拳合一才可领悟内家拳学的精髓，前人如阎志高等一代宗师，当代如陈云玥、刘常春等明师均是精通太极、形意和八卦等内家拳学的集大成者。
    但我们也必须清醒地认识到:太极、心意(形意)、八卦经过数百年的传承，拳法和器械套路的数量显得有点繁杂，仅我所掌握的这三家拳学，不算功法和单操，拳法套路就有十多种，器械套路也在六种以上，没有恒心和毅力、没有时间和财力确实练不下来，这就不能不使一些初学者望而怯步。有人说:太极十年不出门，也有一定的道理，何况三家拳法要想都练出功夫来，恐怕真就需要有二十年的时间了，人生有几个二十年!必须对内家拳“消肿”，因此我就想用一通百通的方法、删繁就简、结合丹道禅学创编一门在短时间内就能掌握的“内家拳道”，在养的基础上练出内家功夫。创编的原则是不混杂这三家拳法的各自独特风格和练功原则，使三家拳学之间既能相互借鉴补充又自成体系，在练功的不同阶段太极、心意、八卦发挥各自不同的作用。我读大学期间就对老庄和禅学感兴趣，毕业后借工作之便游历名山古刹和道观庙宇，请教过不少隐士高人，多年来一直坚持修炼丹道和参禅，同时丹道和禅学也一直是我修炼内家拳的指导思想，因此我将创编的拳学称之为“内家拳道”。
    “内家拳道”的修炼分三个阶段:第一阶段是“先天一炁”的培育过程，先习“揉筋、开胯、通臂”三个基础功法，将骨节松开，把筋脉抻开，再习太极桩步和阎志高先师秘传的太极桩功，第一阶段的拳架以武式小架太极为主，荟萃各派太极之精华，编成太极十八式。这一阶段的修炼会使身体出现排毒现象，出汗是黄颜色且有异味，大便黑稠，有胶粘状。修炼入定后身体自然会摄取先天一炁，一般多是在神阙穴后出现热感，也有人会在命门、涌泉二穴;有内功基础的练拳者也可能在玉枕、祖窍等处有气感，种种现象均属正常，莫执着分辨和追求，将神与先天一炁合为一休，丹功既可入门。第二阶段是“丹道周天”的旋转期，先习“蹲毛猴”、“三才式”和“顺步鹰捉”及“五行功”，引“先天一炁”归元后在空定中产生丹药，在无意识状态下随拳架自行旋转，使之气润周身，第二阶段的拳架以戴家心意拳为主，择取各派形意拳之长，编成“心意十八式”。这一阶段修炼者在行功时身体会出现忽冷忽热的感觉，肾水与心火阴阳交合后，要注重节欲保精、养气还神。第三个阶段是“金丹换
骨”的脱胎变质过程，先习“八卦桩”、“夹马桩”和“拉磨式行桩”，趟泥步、鹤形步要结合八卦门的“老八掌”练习，修炼峨嵋派的“鹤形功”是这一时期的重点，拳架以程派八卦掌为主，选取各流派的代表性掌法，形成“内家拳道”的“八卦十八掌”，使修炼者能在短时问内体悟八卦武学的真髓;第三阶段是“内家拳道”的大成阶段，修炼得法者在八卦掌“胸空背紧”的行功状态中，首先会在“夹脊穴”出现“骨阳”现象，丹气浸入双肩，然后在“涌泉”和“尾闾”等处产生丹火熏热骨髓的现象。“金丹换骨”是内丹成熟后敛气入骨出现的一种生理效应，刻意求之不得。“内家拳道”的修炼不限时间、不拘早晚，一年之中应避开“三伏”和“三九”，初学者以子时练功最佳，但其它时辰也不影响长功。
    若干年后，关于“内家拳道”我会有专著出版，目前我只能如此概述，对后学者有所启示，避免误入歧途。先师曾告诉我内家拳的宗旨是:刚柔相济为正道，动静无心是真功。由于练拳者大多没有习过禅法，潜意识层面尚没经过清理，修炼“内家拳道”容易出现某些特异现象和功能，所以一定要记住先哲的古训“神奇卓异非至人，至人只是常”。有一件发生在我的太极师门内的事足以警示修炼者。很多年以前，刘常春先生教过一位文化修养很高的学员，这位学员练功十分痴迷，在烧水做饭时也要站一会“太极桩”，不到一年的时间里他就练出了“功能”，先是可以远距离用掌心凌空推动毛巾，最后竟然可以推动吊起的巨石。然而，这时常春先生却突然宣布暂不教这位学员了。事后我问刘先生为什么，刘师说:他练出了阴劲，一出手就能伤人，再练下去就容易入魔。当时我想，如果我身上还留着那些年练出的“功能”，常春先生也不会允许我登堂入室的。有时我看到报刊上那些武校招生的神奇广告，真想揭穿那些骗人的把戏，但今天必竟是法制社会，而比武的合理性和伤害问题也一直没有司法解释。出于对那些热爱传统武术的后学者的同情，我愿意向有一定文化基础和生存条件的青少年传授这套“内家拳道”，以弘扬中华传统武学。

内家拳与丹道
张  方
    有明清二代的文献中记载张三丰创立内家拳(非太极拳)的说法，张三丰是丹道大家，内家拳自然就与丹道有了关系。可惜的是张三丰并没有留下如何通过内家拳修炼丹道，或是怎样从丹道中衍生出内家拳的文字，这就给内家拳的发展留下了很大的空间。窃以为将内家拳与丹道相融合者是宋世荣和孙禄堂前辈首开先河，尤其是孙先生则直接提出了“拳与道合”的思想。这种理论把武术做为人类的一种肢体语言上升到了哲学的高度，同时也为利用武术开发人体潜能提供了可能。
    一、有为、有意、有形、后天
    自唐宋以来，内丹主要分南北二宗，张伯端为南派的代表人物，传至白玉蟾，形成了性命双修的先天大道。北宗以王重阳为代表，传至邱处机又汲取了吕洞宾等先贤的命功修炼方式，形成了龙门派，在近代影响最大。纵观南北二派均以得先天气为本，以练已纯熟为先，入手功夫均要守静无为。如果以内家拳为修炼丹道的手段，那么学拳练拳之初就不可能完全守静无为。佛家讲修行，要无心无我;道家讲修炼，不可全然无心。
    因此以内家拳为修练丹道的手段，先要在丹田处炼出有形之物，要用肢体语言和意念，配合呼吸，炼出混元气来，也就是宋世荣先说的: “静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作调息，起落进退，皆合规矩，手足动作亦俱和顺，内外神形相合，谓之调息。”修炼内家拳伊始，先要气沉丹田，心意拳以站桩得气，六合鸡腿桩、蹲毛猴、三才式、龙虎二形等等。太极拳则多在行功走架时得气，靠丹田内转。八卦掌当然是在走转中得气了。一旦混元气打通任督二脉，则可用于技击发力，丹田处的混元气团成形又可抗击打。
    然而，千万不要以为这就是得了金丹大道，这是后天的东西，离先天还差得远。后天之丹田气可久练弥坚，然如果止步不前，以此为奇物可居，则必为所害。在《论拳术内家外家之别》一文中，孙禄堂先生1881年赴山西拜访宋世荣先生时，二人有一段这样的对活:孙先生问:“然则鄙人可谓得拳中之内劲乎?盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生曰“否!否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”“有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。”
    如果以坐法、卧法和住法修炼丹道，总以玉液还丹为修炼之基础，一入手既可求先天大道，然对炼已要求较高，所谓“九层炼心”，非有慧根之人难以成就。而以内家拳为丹道修炼的手段，则适合任何身心健全的人。但是丹田混元气好求，将其炼化则很难，孙先生自然是修炼成就之人，阎志高先师也将丹田之气敛之入骨，然后得金液还丹。不过霍梦魁先生和我的吴式太极门师付王辉璞先生均是为其所害，而遗恨终生。据传戴文熊先师也因修炼混元丹道不化，晚年为其所累。关于混元气的利害在拙作《武式太极之内功捷要》中已有详述，在此多说无益。
    以内家拳修炼丹道的入手之处既是丹田，胡兰成先生认为“末那识”在丹田，历代宗师也认为丹田为内家拳之核心。末那识是人的潜意识、第六感之主宰，因此有太极拳学者提出:要把丹田练成人的第二大脑，这种说法很有道理，真能练成，则人可以在一刹那进行感应、判断、意识、发力，无需第二下，在实战技击中真可以做出后发先至、意到力到的超常功效。
    内家拳的丹田入手功夫，要有后天的意守和以意行气的丹田内转，这是修炼过程中不可或缺的程序。
    二、无为、无意、无形、先天
    混元气中并非全然无用，其后天之物经炼化，可转生出天一真水，那么如何将其炼化?宋荣先生有云:“迨善气功深，贯内外，至大至刚，直善无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。”这段文字过于玄妙。内家拳欲与道合，无非是后天转先天耳，先天则需无形、无意。按吕洞宾的《太乙金华宗旨》之性命双修法决，此时不可用意，只是回光照住丹田，久之如孙禄堂先生云:“每觉下部海底处(阴蹻穴)如有物萌动。”然后火从水生，按王沐先生语:阳蹻为丹道四秘窍之首，“为先天大道之根，一炁之祖，采药首先从此窍起，此处才动，八脉皆通。”而且以内家拳修炼此窍最为适宜，因为“阴蹻重点在动态，随机而动，不必执着坚守。”
    奇经八脉一通，则混元气自然炼化。此时行功走架，要象太极名家李雅轩先生所言:寻找一种虚无的感觉，不可着力着意，全凭自然。功夫纯熟的第一个验证，既带脉和三焦打通后，脾、肝和胆气被激发，玉液还丹的醴泉之水会有一点苦味。丹田在无意识的运转中，不仅带动肢体而形成独特的内家拳之语境，同时混元气经子午小周天的蒸熏被转化出天一真水，此水会循尾闾骨之细孔浸入脊骨，润入骨髓，此为敛气入骨之始。我们用“天一真水”或“先天炁”等名相，均不能准确界定此无形之物，只能姑且借用。至此，功夫算是达到了王淋先生所说的“精通”。王先生关于“运转河车”有一段高论:“从尾闾起，后升前降，只一气循环而已，此种功法仅为炼丹开路，气功家称之为小周天，但从丹法讲，则到仙功有药时，不仅气通而且精通，下降丹田封固，才叫小周天。”何谓“精通”?王先生又云:“木液先天之火，是元神，金精先天之水，是元精，遇土即真意调和，金木土三家相见。”“凝炼成丹。夫妻相结，象征合凝，然后运河车、通三关，上升泥丸，去矿留金，进入还丹了。”修炼内家拳进入返照亡空的境界，则自然省去“运河车，通三关”，避免用意之害，而“升泥丸，去矿留金”也会在无意识的状态下完成，因为做为“末那识”的丹田和用肢体语言营造出的内家拳，本身就会运用武火和文火来炼丹还丹，这正是内家拳与单纯静坐的殊胜之处，胡海牙先生就说过:太极拳是高级的静坐功夫。
    三、金丹换骨与“三易”

    “金丹换骨”之说源于宋代曹文逸的《灵源大道歌》中的二句:“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。””敛气入骨”之功久练可使筋骨无闭塞之处，周身经脉通畅，身体有发空的感觉，如孙禄堂先生所言:“动作练时内中四肢融融，绵绵虚空。”练至此层境界，躺在床上会有漂浮之感。金丹入骨之初应有“骨阳”之验，膝关节和宿伤处会很痛，要咬牙挺住，行功走架时，骨节会发出响声，一旦金丹将凡骨蒸融完毕，则生理上的返老还童就开始了，功夫至此的验证是“三易”，头发、牙齿和眼睛会发生变化，头发往往会先白后黑，牙齿会象儿童一样再换一次“奶牙”，眼睛又会变的象婴儿那样清澈。这步功夫虽无助于技击，但却是生命超越之本，是肉体改形换质的开始。
    传统的丹道修炼程序，还丹之后并没有“金丹换骨”的功夫，而是先要结圣胎于中、下二丹田间，十月胎圆之后，婴儿移神天谷，聚天地之生意以哺之，从筑基到练神还虚，经九年明心见性，再阳神出窍，冲举飞升。不过，我以为能修炼至“三易”的验证比能够“阳神出窍”更难，纵观近代修炼成“阳神出窍”的大家，他们晚年的照片并没能达到“三易”的瑞像。而当代的一些著名的高道，虽已寿至百岁且圣胎早结，但头发也并没有能转黑，牙齿也没有再生。看来，“金丹换骨”和“三易”是比“阳神冲举”更实在的功夫，也更难修炼成就。
武学原本是强化生命的方法，武学与道合、武学借鉴佛学的修炼法门，目的都只有一个，就是为了实现生命的超越。在实现超越之前，武学还不能迷失自身的本体，习武者先要修炼成金刚身才行。

太极拳本体架构之再造
张  方
    自清光绪的帝师翁同和给杨露禅演练的武术命名为太极拳后，这一百多年来太极拳对中国，乃至世界的影响都是其它传统文化所不可企及的。连中国的政治家在给中国和世界的关系定位时都借用了太极拳的理论，胡锦涛先生在二〇〇五年访问法国时非常有创意地说:世界需要中国起到“化”的作用。化解地球上的争端，创造和谐世界。
    然而，在黄河文化滋润下孕育而生的太极拳，原本就应该是黄钟大吕，可是现在都变的有点油腔滑调了。这是一种本体迷失的现象。何谓本体? 熊十力先生在《新唯识论》中论及“本体”有六义。今简述如下:“一，本体是备万理，含万德，肇万化，法尔清净本然。”“二，本体是绝对的。”“三，本体是幽隐的，无形相的，即是没有空间性的。”“四，本体是恒久的，无始无终的，即是没有时间性的。”“五，本体是全的，圆满无缺的，不可剖割的。”“六，若说本体是不变易的，便已涵着变易了。若说本体是变易的，便已涵着不变易了”。熊先生是一代哲学大师，其本体论中的“清净本然”“圆满无缺”“无始无终”，以及变与不变的大道思想均与太极拳之本体相吻合。
    一、拳理与创新
    真正意义上的太极拳理论应首推王宗岳的拳论，一八五二年武禹襄在盐店偶获王宗岳的拳谱至今已经一百多年了，一九九一年当代太极拳学者沈寿先生整理了几乎所有面世的太极拳学文论，搜集成《太极拳谱》一书刊行。当我们
抚卷阅读之际，在感谢沈老先生的同时，不禁为近半个世纪来，太极拳理论研究之匮乏而叹息。前年，拜读了乐幻智之子乐直的八篇太极拳论，感觉是继阎志高和郝月如之后最有价值的太极拳理论，但仍局限于后天转先天之前的有形、有意，以混元气的旋转练用为主，还没能上升到进一步的内练和外用的层次上。
    孙禄堂先生提出:拳与道合的理论，首先是与丹道相融合，太极拳的身法八要及一些内练理论，与白玉蟾的八字丹决:“开乾，闭巽，塞艮，留坤。”完全可以融会贯通，可惜一百多年来都没人做过这方面的深入探讨。本门的太极拳内炼心法与桐柏宫传出的南派丹诀一脉相承，至简至易，但仅限于门内流传，法不入六耳，尚没有形成文字资料。本人虽学粗才浅，却愿做这方面的尝试，今后在抱炉自修的同时，还要时不时地写点小文章。
    再则，太极拳的修炼至命功圆满后，应该还有“明心见性”的修养阶段，而传统太极拳理论对此却没留下只言片语。一般的炼家认为只要“去七情”、“除六欲”、“灭五毒”之后，自然可以“明心见性”了，其实不然。窃以为:必须要修炼禅法，能将禅之心法与太极之行功走架融为一体才是太极拳学的“大道境界”，六祖的禅法对修炼的心性要求过高，而四祖道信的禅学理念能够适合各种根器的人修炼。
二、太极拳学的语境
    我提出了“武学是一种肢体语言”的理论，既是语言就要有“语境”，可惜我们的语言环境有点问题。近年来为了弘扬太极拳，国家有关部门组织了一些名家和专家编创了一批普及套路和竞赛用的规定套路。各式太极拳都有了自己的普及套路，可惜这些普及套路的编创者往往并非是本门派里的代表人物，以笔者所在的武式太极门为例，沈阳是武式拳的三大发祥地之一，习练武式太极拳者甚众，可是会练武式普及和规定套路者寥寥无几。而笔者所在的另一太极门派--吴式拳，以丹东为例，大多数吴式太极拳爱好者日常习练的都是三十七式普及套路。原因有二，一是这套普及架子是从杨禹庭先生的原传八十三式传统吴式太极拳中精选出的不重复拳式。二是套路的编创者是吴式门内的代表人物，具有权威性。那么武式拳的情况与吴式又恰恰相反。武式的普及和规定套路的创编者并不为武式各派认可，其新编的套路又是东拼西凑，因此曲虽不高，而合者愈寡。语言失去了公信力，又如何传播呢!

    窃以为:为弘扬太极拳而创编普及套路的举动无可厚非，是好事，但是要为这种新的肢体语言环境，制订严谨、周密、科学可行的标准。每一拳式都应该有健身作用、技击意义和审美价值，在编创的过程中，不能掺杂非学术性的、
非透明的游戏规则和非太极拳本体的因素。中国的武术没有进入到奥运会，中国人错过了一个百年难遇的弘扬国术的良机，除了客观原因和媒体的宣传力度不够外，还应该在自身的发展体制中寻找原因。
三、  寻找技击的本体
    当年杨露禅到京城一亮相，就震动了九门，杨班候随武禹襄习拳功成后更是打遍京津无敌手。民国初年，有人说:太极拳是棉花拳，打不了人，郝为真和阎志高师徒二人先后设擂，与天下豪杰切磋，为太极拳正名。可是今天的太极拳怎么就打不了人了呢?都在那儿搭黄瓜架子揉手，谁能把谁推出一步、半步的就不得了了，就沾沾白喜了，自以为有真功夫在身，他们没见过老前辈们练“乱采花”时的打法。
    虽说太极拳是拳功一体的修炼方式，过去也有“慢练是功，快练是拳”的说法。可是什么时候慢练?快练到什么程度才是打人的拳法?谁能说清楚!近半个世纪来没有几个大师在研究太极拳的原始功能--技击了，连过去老前辈留下的修炼太极拳技击的功法也丢的差不多了。谁知道吊袋怎么打?大杆子怎么抖?我小时候看到一些练家，穿着皮衣、沙衣打对操，那身手真象“乱采花”，拳掌打到身上的声响让我至今记忆犹新。现在有了这么好的护具，却没人打了!

    恢复和再建太极拳的技击体系在当今社会远没有开发太极拳的健身功能那么重要，但是技击是太极拳本体中不可或缺的重要组成部分。有人说:太极拳的技击不就是发劲吗?发劲也就是全身那么一抖而已。那有这么简单!如果我们还承认太极拳是内家武学，那么就不应该放弃技击。构建太极拳技击的本体，除了研究太极拳的技击含意、单操的练法和用法、交手时的打法外，还要探讨历史上曾经出现过的凌空劲、阴劲等功夫的真伪，客观务实地对待修炼中存在的太极混元气和太极光现象，对历史和现实中的这些特异神功进行深入的研究。
    在构建太极拳的本体的同时，还要对目前造假拳现象采取必要的措施，媒体不要轻易地发现什么“更古老的太极拳”，又“挖掘”出什么“张三丰原传太极拳”。假冒伪劣的东西禁不住，真的功夫就无法弘扬，构建真正的太极拳就是一句空话。当然太极拳的本体不是几篇文章就能够构建起来的，它需要国家体育管理部门和体育科研单位，与民间各个传统太极拳门派密切合作，和所有的太极拳爱好者们的共同努力。构建太极拳的本体是为了保护传统文化遗产，是为了光大我们的民族精神。
我还是试图用几句话来概括太极拳的本体:太极拳的修炼本体是将百炼钢化做绕指柔，再将松柔化至虚无。太极拳的技击本体是以柔克刚、无形无意、以直觉制敌。太极拳的美学本体，是以虚无的元神演绎出如拈花摘叶般的阴柔之美，动静无始、连绵不断如春风拂柳。

武式太极拳内功心法捷要
张   方

从武禹襄、李亦畲整理、编撰了“老三本”《廉让堂太极拳谱》后的一百多年时间里，经武式太极的门人郝月如、阎志高等前辈的不断完善和创新，武式太极拳的理论已经成为各式各派太极拳的修炼指南。不过“老三本”之后的太极拳理论多散见在武式各派系的门内，一是不够完整，二是外人很难见到。这是因为中国的武术大师们从来也没把武术当做一门学问，让习武者公开探讨。
一、内功之根基
我练了十几年内家拳之后，在20世纪90年代忽然有了点迷惑，是因为当时的气功界有人对于神阙、气海、关元一线的丹田系统的修炼价值发出了怀疑的声音，而我本人也在研习佛学时，对于传统的丹道和内家拳的修炼方法产生了某种疑虑。有一段时间，由于不注重气沉丹田而导致身体发胖，有时竟迷迷糊糊的，后来随常春先生学拳才逐渐走出误区。家师向我介绍过他很佩服的一位隐者，这位当代大隐曾用内功治好了一位晚期的肝癌患者。当时在北陵公园，好几个人都看见这位高人只是用了几片蒲公英的叶子，前后治了两次，患者就痊愈了。
我登门拜访这位隐士，请教了修炼中的困惑问题，又走了走太极拳架，请高人指点。老师说:你每个圈都要划圆，还要收回丹田，否则气就会浮于体内，终归有害。我又问:丹田真的这么重要?修炼先天大道也离不开丹田?隐士看了我一眼，然后这位洞彻阴阳天机的高人说:不能气沉丹田，你还练什么太极拳、丹道!我并不是在讲子虚乌有的故事，而是这位隐者不愿世人打扰他的清修。这个老先生是一位退休的大学讲师，修炼丹道和太极拳四十余年，已经达到了“三易”的层次。
丹田是内功的根本，不过气沉丹田的标准和方法可不那么简单。我的八卦门的师叔傅伟中先生在其大作《峨嵋临济气功》一书中有要求:“正确的姿势是大腿股部趋于水平，小腿尽量垂直，以双膝不超越脚尖为度。且腰要松，臀要收，脊要直，不能前俯后仰或撅臀挺胸。否则，气沉丹田就成为一句空话。”峨嵋派的功夫如此，太极拳也不能含糊。杨家太极的老规矩也要求胯要降到与膝平的程度，可是现在有几个练家能做到?练习太极内功首先要努力做到“气沉丹田”，因此练习拳架之前，要在太极桩和太极步(摸鱼)上下功夫。有关太极桩与太极步的练法，家师的著作里已有明示，更深一层的功夫，我以后再专门撰文披露。
这里，我们首先要建立起太极拳与丹田之间的关系。胡兰成的《禅是一枝花》中有云:“八识的前五识是在眼耳鼻舌身，第六是意识，在脑。第七末那识，是在丹田，不需神经。第八阿赖耶识则是在于心了。”“丹田是阴，而心则是阳。”如果胡先生的高论果然正确，那么内家拳确实离不开丹田了。末那识是人的生理意识的主宰，丹道和禅定都是末那识在起作用，太极拳的修炼如果离开了末那识，也只能是一般的肢体语言而已。丹田是太极拳行功走架之主宰，这几乎得到了各家各派的认可，可是从前辈的修炼实践上看，如丹田上的功夫修炼有偏差，至少会出现两种弊病，一是如周潜川所说的，易患消渴症;二是气沉丹田不得法，则易小肠疝气，或是丹田内转不利，两肋下生气痞。本门就有前辈因带脉右侧生气痞后不治而终。
据说李亦畲晚年与峨嵋山的丹道高人交流后，创有太极丹道心法。功之窍要源于张三丰的《大道歌》:“欲采先天要下功，先教九窍八门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉升。涌泉升起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即号穿芦芽，又如虫行又如刺。过膝看看至尾闾，有如硬物抵方形。”传至阎志高先师，逐渐形成了完整的太极丹田功法，根据“慎转任督二脉”的原则，强化了上虚下实，将丹田和双脚涌泉穴之间形成-个循环体，配合呼吸，使之内气鼓荡运转。在练习太极步的同时，即修炼了太极丹田的初步功夫。
待丹田有物后，再从气海、关元、会阴、尾闾、命门至神阙潜转子午小周天，始修炼炼精化气之功夫。至双肾如汤沸，仍以太极桩和静坐为主，此时不可用意，只用回光绵绵照住即可。有前辈告诫:道之大患，在于用意，切记!功至玉液还丹，可增练太极五行功，待丹田能够支配周身，则可习练太极拳架。这些功夫尚属于后天的范畴，丹田内练出的混元气需要进一步转化，这在家师常春先生的《武派太极拳》一书中均有详述。
二、敛气入骨
阎志高先师传下的太极内功修炼顺序是:“以力生血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不止有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，勿轻向气上觅，一入歧路，戕生堪虞。”自古很多内家拳的修炼者的寿命尚不及练习外家拳的有成就人士，多是被“使意弄气”所害。我很赞成王沐先生的小周天是精通的观点，待“天一真水”通脊，才算是有了点真功夫。敛气入骨不过是传统的说法，是否真有“气”能人骨则无法验证，姑且以此名相论之。李亦畲先师特别重视“敛气入骨”，在《廉让堂拳谱》中“五字真诀”之“三曰气敛，气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛人脊骨”。“五口神聚”又重申:“气向下沉，由两肩收入脊骨”。拳谱中还有多处明示:“欲要精神不外散，先要神气收敛入骨”。
家师常春先生曾传我专修“敛气入骨”的功夫，很简单，其实武式太极拳的“一身备五弓”的身法，练出功夫了，即可将“神气收敛入骨”，关键是处理好脊骨与头骨相连的百会、夹脊、命门和尾闾四个部位之间的关系。有人提出了太极丹道，以为要在小腹练出一个气球，既能化人又能打人。其实这是走进了一个大大的误区。武禹襄说“气以直养而无害”，并非让你在丹田存气。武先师又云:“不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。”孙禄堂先生在《论拳术内家外家之别》一文中自述:“初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田中，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”后来，孙禄堂赴山西拜会宋世荣前辈。宋先生日:“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”
看来，先贤早有明察，非我一孔之见也。以丹田为一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，极易在小腹形成混元气团，修炼者不可执著于此，此有形之物，非先天气，但可经运化蒸馏出先天真水，这需行功至物我两忘、拳我不分、恍兮惚兮的状态下，才能生成先天无形之物，然后“敛气入骨”可行。吴图南先生提出的太极拳是从后天返先天的窍要即在于此。
三、内丹与外丹
王善德先生故去有年矣。记得十多年前，那时善德先生的身体和精神都非常之好，每至周六和周日，经常从北陵步行到小河沿去看一看。在春光明媚的季节，园子里那些八十多年树龄的丁香开得很灿烂，这时善德先生的心情就会格外好，于是大家中午会出去喝点酒。善德先生从20世纪50年代就有心收集关于武术界的资料，知道很多事。一次，我问到太极拳有内丹，是否还有外丹之说，善德先生给我讲了一件事:阎志高先师年轻时拜访过李瑞东老前辈，请教了内家功夫三盘的练法后，李老先生又告诉阎师爷，太极拳仅练内丹健身自卫足矣，要想神乎其技，必须还要修炼外丹，内丹与外丹结合才能练出太极凌空劲道。阎先生后来得高人传授太极桩法，练出了阴劲。阎志高在河北设擂期间，曾与李香远和董英杰等同门切磋交流。几十年后，董英杰的弟子乐幻智提出了太极拳修炼者要练成“电人”的理论，这就必须要借助外丹之力。乐先生还修炼佛家功法夫，据说有人在夜晚看见乐先生伸手往空中一划，即可拉出五色光来。
汪永泉先生传授的杨式老架练法中，就有修炼太极外丹的架构，汪先生的传人提出了要练出“心劲”和“意手”。本门的太极桩法要在无意识的状态下观照双手之间，先有外景出现，日久丹成，要将外丹收入体内，身体自会有转形换质的效果。行功走架时，双掌多做抱球状，功夫深了自会有体会。到双手骨头疼了，就有那么点意思了。
太极拳离不开丹田，但不可求气，一有意念就是后天了。内功的初级阶段自会练出混元气，但要化掉，否则很难“敛气入骨”。内家拳的“敛气入骨”很重要。我的一位没磕头的师傅在丹田处有明显的混元气团，太极拳的推手功夫很深，小腹不惧重击，可惜没到七十岁，膝关节竟长了骨刺。家师常春先生年过八十，尚能每日爬上天柱山去修炼，其中的道理不言白明。
每篇文章都不能将话说尽。本文就没讲“敛气入骨”的功效如何，也没有谈外丹与内丹的关系和修炼的顺序及火候。有的练家还想知道阴劲和“电人”的修炼法门，可惜我也没练到那个层次，不敢妄言。

太极拳十问
张   方
    太极拳正在以其独特的运动方式风靡全球，书店里体育类的图书以各式太极拳的著述为最。当我们沾沾自喜的时候，老子在《道德经》中的名言却又让我们这些所谓的“正
宗传人”们忧心忡忡:“为学日益，为道日损”，学拳的知见和经验日渐增加，而与大道却往往背道而驰，因为大道至简，经验和知见都不能对悟道有所帮助，求道之人要把知见和经验减的越少越好。但还是有不少的太极拳爱好者不断地给编辑部和我本人写信，询问一些太极拳修炼过程中遇到的问题和有关拳史拳理的争议悬疑。在此我将积数年之信函的内
容归纳成“十问”，分别作答。
    一、近年来拳学界又倾向于张三丰创拳说，此说能否成为定论?

    答:其实中国道教的历史资料非常完整详实，张三丰是武当派的创始人，同时期的文字并无张真人创拳的说法，无论是《明史?张三丰传》、还是《道家金石略?赠张三丰制》都详细地记载了张真人驻世期间的修道轨迹，有如何在“金台观得延命术”，如何“日行千里，足不履地”，如何“洪武二十六年九月二十日，自言辞世.临葬发现复生”等等，就是没有张真人创太极拳的记载。道家遵循的就是一个“清静无为”，怎么会费尽心机去编创伤人制人的法门，岂不有违天道。张三丰创拳说最早源于清代黄百家的《内家拳法》一文中，但黄百家所说的内家拳是“十段锦”和“六路”，并非太极拳，其中的“练手者三十五”和“练步者十八”都与今天的太极拳不贴边儿。至于黄百家的“内家拳法”是否真为张三丰所创，由于缺乏相关的资料而无从考证。有人说清末丹道大家李涵虚编撰的《三丰先生全集》中就有“太极拳法”，我至今没能见过西派之祖著作的原版，不敢苟同，况
且李涵虚先师是光绪时期的驻世修行者，那时杨露禅已将太极拳的名号在京城里叫响，且已有张三丰创拳之说了。
    我以为张三丰刨拳说是附会，而附会是中国传统文化特有的一种现象，不仅古已有之，当代亦不乏其事。一九八六年夏，我率领一个摄制组去北镇(今北宁市)拍摄介绍闾山的风光片，世传闾山与张三丰有密切的关系。于是先查地方志，又向当地宣传部和科协的有关人士请教，专家告诉我:查遍了有关的资料，也访遍了山上和山下在家的及还俗的道人，没发现有关张三丰真人在闾山修道的记载，更没听说过张三丰传下过太极拳或其它武功，北镇和沟邦子会练武的人可不少，都是民国时期关里来的高人在这儿设场传下来的。我贼心不死，在山上“大朝阳…小朝阳”等各处道观拍摄时，又不停地打探，结果都是一样的，没人听说过张三丰在闾山传过拳法。后来到锦州和北京等地请教一些老练家才弄明白闾山地区内家拳的由来:南满铁路修成之后，锦州和沟帮子都是大的中转站，聚集的铁路工人较多，当时京津二地的名家如薛颠、傅剑秋、唐维禄及李光普的弟子刘震山等均到锦州和闾山地区设场授徒，传授太极拳、八卦拳和形意拳等内家功夫。一桩有关传统武术的悬案似乎已成定论，不想十年后，传统武术界不仅多出了闾山派，而且在九十年代的武术专业刊物上竟然出现了“闾山派三丰太极拳”，“ 闾山派三丰八卦掌”和“闾山派三丰形意拳”等。先抛开附会者的动机不谈，如此不尊重历史的严肃性，岂不让有识之士耻笑，又如何能让传统武术登上大雅之堂!

    扯远了，总之，我个人认为在一八五二年(咸丰二年)、武禹襄在舞阳县得到王宗岳的拳谱之前，中国武术史上尚无“太极拳”的文字记载，而“太极拳”在清代以前是否曾经在中国流传过都是个疑问。《从古城走向世界》的书中有一篇文章记载:太极拳之名得于光绪皇帝的老师翁同和先生观赏杨露禅打拳后十分称赞，当时翁同和手书一联赠杨露禅:“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英。”于是才有了以“太极”冠名于拳术之事。
    二、有学者认为太极拳是道家文化的一部分，太极拳与修炼丹道有何关系?

    答:太极拳应该成为道家文化的一部分，拳谱中“太极者，无极而生，阴阳之母也。”“舍己从人”等武学思想均与《道德经》的原旨相吻合。王宗岳、武禹襄和李亦畲以道家
的阴阳五行学说为指南创立了太极拳学的理论体系，使太极拳能够用形体动作来阐释中国的传统文化，在西方人的眼里:太极拳是东方哲学的载体。
    虽然太极拳不是丹道修炼的直接产物，但我少年时确实学过一种从太极球功法衍生出来的太极拳，很简单，只是成“圣人抱一为天下式”后左旋右转而己。后来陈老先生告诉我:道家太极球跟八段锦一样，都是修道者的外练法门，这套功法据说源于施肩吾的《修真元图》十五式。道家与佛门一样，息争止戈、戒杀戒斗，修炼者不可能将心智用于搏斗
之法门，否则有违天道，而得道之人更不屑于这门外俗事。得道者如《周易参同契》中所形容的:“轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡。”因此，如果说太极拳是张三丰所创，则实在不是对世外高人的恭维。
    但是，太极拳经过近百年的磨砺完善，已经可以成为丹道体系中的炼形部分。“丹经”载炼形之法有六种:玉液炼形、金液炼形、太阴炼形、太阳炼形、内观炼形和真空炼形，
我的修炼体验是:太极拳以玉液炼形入手最终以真空炼形得先天一炁。太极拳炼形的目的是“金丹换骨”，即肉身达到“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。”然而这种修炼绝非易事，我师门的前辈阎志高、霍梦魁都练出了内丹，我的吴式太极拳师傅王辉璞先生也练成了内丹，但都并没能“羽化成仙”。我本门的师傅刘常春先生修炼“转天尊”，虽有丹气缭绕，但也并不能凝丹气凌空技击。一些太极拳修炼者以为:太极拳结合丹道的修炼的结果，必定能神乎其技，其实不然。
    三、练习太极拳是否要炼出内气?近年出现的“循经太极拳”是怎么一回事?

    答:传统习练太极拳，必先站无极桩和太极桩而行气，再通过盘架子而得劲。目前，据说全世界练太极拳的近一亿人，太极拳已经变成了一种时尚运动，就不能完全用练功夫
的标准来要求所有不同年龄和不同层次的太极拳爱好者了，只要动作准确、神清气爽、能够强身健体即足矣。如果有武术基础的青壮年要练出点功夫，那还是要先站桩，通过“玉
液炼形”而得气，然后再行桩、盘架子练出太极内功，再抖大杆子、揉太极球，让内气鼓荡而强化周身的整劲和透劲.这样太极拳才可用于技击。
    至于“循经太极拳”的出现，应该是受到了周潜川先生著于一九五九年的《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书的启发。周先生认为各派编创的“拳路子”，“似乎过于繁复，
而违悖了‘太极十三式’的简骇原则”，“反而把全身的‘经路’‘气脉’搞得纠结不清”。“三阴的气脉每每过迟，三阳的气脉经常领先，太嫌过速”。周先生对于气脉的理解有点
像“大侠金庸”，过于教条和神化。要知气脉的动行与宇宙的运行是一样的，有其自身的规律，无论你如何以意行气也不可能练成“六脉神剑”。我十四岁既师从陈先生修炼峨嵋
派功夫.十年后，读到了周潜川先生的那两本遗著，而循经观想，结果几近走火入魔。不仅高僧大德和丹道名家再三苦口婆心地告诫后学:慎转任督脉，以我自身深受其害的例子，
足以让那些玩弄使气运脉者醒悟。
    太极拳是自然大道，遵循的是全真派的丹道理论，决不可“循经运气”。而周潜川先生所学的峨嵋派白云禅师传下的丹法和动功，是茅山派的道学体系，以《黄庭经》为修炼
根本，与宋元内丹派的南宗和北宗都大相径庭。本门的修炼宗旨是武禹襄-郝为真-阎志高-刘常春一脉相承的抱元守一理论，除了《廉让堂太极拳谱》外，还有一部《清
静经》。
    四、传统的太极拳是怎么个练法?打太极拳是否越慢越好?

    答:少年时除了跟陈老先生学太极拳外，还在北京的公园里随大溜跟人家学过几天--据说是杨健候传下来的杨式太极拳，都是健身用的架子。二十多岁后师从于王辉璞先
生习吴式太极拳、刘常春先生习武派太极拳，才知道太极门内的传统练法和行功程序。吴式太极拳的传统练法与武派的大体相同，都是先站桩、走太极步，然后开始盘架子、抖大
杆子(或练太极大枪)，再推手摸劲、散手对搏，吴式一系还要练习太极快拳，阎志高先师传下的武派练法中有五行功和太极球及散手单操等。行功的程序很严格，一般初学者先
要站桩和走太极步至少一年，学拳架子也需要一年的时候，再用三年的时间练得内外合一，师傅才给你拆手。同时还要抖大杆子、揉太极球，进行功力训练，最后推手喂招也需要三年的时间，再进行实战训练，前后要经过八、九年时间的磨练，才能得到前辈的认可。
    原始的太极拳架子虽然讲究松、柔，但行功的速度较快，经杨露禅和武禹襄修改后，而成快慢相间、刚柔相济，但还有纵跃和发劲的拳势。后来杨露禅进京后，才将太极拳改成速度均缓、一派松柔的新练法，以适应社会的发展和学者的需求。武派的郝为真宗师后期受聘于永年的学校里教授体育课，为普及教学而将武派拳改成了“起、承、开、合”的高架子。然而那些练拳以技击为主的嫡系传人在私下里仍然保留着传统太极拳的原始练法，如杨式小架，杨班候传杨少候一系;吴式快拳，吴鉴泉传马岳梁、马岳梁再传施梅林和谢祯一系。而武派阎志高一系则讲究化劲快打，笔者早年跟吴式的谢祯师兄学过吴式快架，后来修炼武派十余年，己能将九九八十一式武派拳在几分钟内打完。
    以笔者之愚见，太极拳行功的快慢是应该由修炼者的各阶段的修炼层次所决定的，初练者要松要柔、越慢越好，松到尽头会出“梗劲”，将“梗劲”以旋转划弧发出，如此则形成刚柔相济、快慢相同的拳架，配合抖大杆子和揉太极球的修炼，必能练成上乘的技击功夫。此层功夫上根器者三、五年可成，一般根器者会在此境界执迷一生，以技击功夫炫世。“梗劲”是正宗传人在“膝与胯平”的下势后松柔至极点的状态下产生的，那些站着打拳的养生高架者终其一生也，本验不到，最多在摸手试劲时玩点虚实换劲的技巧。“梗
劲”练到尽头就是“化劲快打”，这需要有深厚的内家功力，且具备上根器者才可修炼成功，是《易经》中的“复亨。刚反。”刚的极尽则是真的松柔，是真的太极拳了。
五、有名家说太极拳只能练松、练柔不能练劲，太极拳的技击不是靠劲力，而是靠“空”和“虚灵”，这种理论是否正确?

    答:近年来以祝大彤先生为代表的一些名家提出了一些纯“空”、纯“柔”和纯“松”的理论，并且反对下势子练拳，主张不吃苦、不受累、轻轻松松地练上乘功夫，因此大受太极拳玩家的欢迎。其实这些高论不过是对四川李雅轩先生“大松大软”拳学的发展，客观地看，这些理论本身很高明，可惜只适用于二种练习太极拳的人。一种是功夫到了化境的练家，一种是靠练太极拳健身的玩家，对于想把太极拳当功夫练的初学者来说，这种理论决不会是通向技击彼岸的桥。
    据祝先生自己介绍，曾师从于吴图南和杨禹庭二位先师，笔者系吴式门内人，从祝先生文章中提到的“收肩窝”和“收腹股沟”的练法上看，祝先生确实得到过杨先师的指
点，我在二十世纪七十年代见识过吴、杨二位先师的拳架，二位前辈虽然都是八九十岁的人了，但也没站在那儿玩拳，不信就看一看吴图南在八十年代初拍摄的杨式小架的纪录片。我的师傅王辉璞先生给我划架子时，我再三问过:练太极拳是否必须要下势子?王辉璞先师说:杨老师教拳时说的明白，要出功夫必须下势子。祝先生是研究拳论非常有心得的人，如果不下势子松到底，怎么能够体会到“极柔软，然后极坚刚”的感觉呢!为了迎合太极拳爱好者的需要，而提出一些适应性的理论也无可厚非，但不能把原本技击性很强的太极拳弄的面目全非，对作为传统文化的太极拳的健康发展不能起误导作用。如祝先生对杨禹庭先师的功夫渲染的有点像大卫?科波菲尔的魔幻表演，动机虽好，但经不住行家的推敲。王辉璞先生是杨先师的入室弟子，当年在丹东王老师的家里吃饭时，我师傅说:杨老师是个谨小慎微的人，见谁都客气.从没听说过他和别人动过手，他的功夫确实高，和杨老师搭手摸劲，他的胳膊真像棉里裹铁。杨先师跟我师傅提过王茂斋大师的轶事:有一年，徒弟们给王老师过生日，王先生说，瑞霖(杨先师的名字)咱爷俩试个劲，俩人在桌子对面用筷子搭手，王茂斋先师的手轻轻一提，就用筷子把杨老师从椅子上带了起来。至于祝大彤先生说的“练拳时周身出力用劲，便无轻灵可言，有动意，想经络，想穴位，这一切都是障碍。”也不是杨禹庭先师的拳学理论，诸君可读一读杨先师在二十世纪六十年代初著的《太极拳动作解说》一书，及王培生先生的书，和我师傅王辉璞生前的最后一本著作《吴氏太极拳》就自然会明白;用意是吴式拳的特点，并且对意想位置准确性要求极高。祝先生不主张练劲、用劲决非练家之言。既然是吴图南大师的传人，想必是看过吴先师练杨式小架时是怎么发劲的，难道吴先师也练错了吗?都说王茂斋大师擅长太极大枪，祝先生知道王先师用的大枪有多重吗?杨班候少年时练的大杆子有多重吗?阎志高先师曾说过:永年武家用的铁杆子有八十多斤重，杨班候和郝为真那出手见红的透劲都是抖杆子练出来的。那些太极拳玩家大多都是文明人，恐怕从没在街上打过架，更没在擂台上跟人交过手，
在公园里跟人推手摸劲，玩点太极门内的“高买手”，用虚实转换的小技巧沾点便宜也就罢了，要知道在擂台上可没人跟你搭上手再打，街头的小流氓更不会等着你玩“空”、“松”
的戏法了。如果祝先生等名家坚持说:太极拳不用整劲和透劲就能打人、伤人，笔者愿意以身试技(练成阴劲功夫者除外)，同时也希望名家们能用空劲和松劲接住我的“崩拳”
或“搬拦捶”。
    六、为什么一些大师能练出太极拳的化劲功夫?太极拳的凌空劲和阴劲是怎么回事?

    一九八五年我去北京，跟陈老先生在一起学功夫时，曾问过化劲功夫是怎么回事，陈先生说:“极柔软，然后极坚刚”之后，再将“坚刚”运化掉，得到的才是化劲，化劲打人如一股风吹透你的身体，你不会被打出去，更不会被打倒，可是身体里面己经受伤了。一九九O年的冬天，刚做完《吴式太极拳》的教学片，有一天，王辉璞先生为了出书的事来沈阳，我到辽宁电视台的大门口去接老人家，王先生见我穿了棉衣就伸手向我左肩胛掸了一下:让你尝尝太极拳的化劲!我当时感觉真有凉风吹进了身体。后来又见过高人用化劲打人，被打的人多是身子一颤就脸色惨白了。
    真能按传统的规矩练太极拳者，二、三年后就能下势子盘架子了。将身体的重量沉到地下，会有一股劲力从脚下传导到全身，修炼者松的越好这股力量就越大，直至将身体绷圆有炸开之意，这就是“梗劲”，也就是“极柔软”后产生的“极坚刚”。这股“梗劲”在你身体里鼓荡，让你不吐不快，于是在盘拳架子和练单操时你就能发出很整的劲力，这
种整劲不仅能在推手中伤人，也能在搏击中打人了。你在这个境界里如能得高人指点，或是自己能把拳谱悟明白了，就有可能把这种“梗劲”运化成轻灵空虚的太极功夫，化劲才
算练成了。那些一辈子就只练太极的世家，像杨露禅、杨班候、杨少候、郝为真这些名家的化劲功夫大概都是按以上的程序练出来的。
    但也有一些大师的太极化劲功夫却是别有渊源.以阎志高、孙禄堂和陈云玥三位名家为例，阎先师十七岁师从郝为真之前己习武有成，孙禄堂先生五十岁后从郝先师学太极
拳时已是名家，陈云玥先生也是年过四十才学太极，这此之前己将戴家心意拳练到了炉火纯青的境界。这三位大家仅用了三、五年的时间就将太极拳的化劲练成了，这就不能不让
那些十年二十年练不出境界的人迷惑不解了。但你细一想就能明白;这三位先生都曾受过严格的形意拳训练，蹲猴、站桩、抖大杆子一样样地顶下来过，因此内家拳的整劲早就练
到身上了，一学太极拳，“梗劲”就出来了，再一练就能化了，一出手就比那些专练几十年太极拳的人管用。因此我想所有内家拳的劲气都是相通的。
    “凌空劲”一词首见于国光书局一九四九年出版的，陈炎林所著《太极拳刀剑杆散手合编》一书，有文字日:“此劲异常奥妙，近于神秘，而非目观者所能信，实乃精神上之作用而己。”“相传昔时杨健候、少候父子，能吸引烛光近尺，一手隔之，火光遂熄，即凌空劲，惟此功夫今已失传”等等云云。近年来，有人在刊物上披露当年杨少候曾用凌空劲折服宋书铭的轶事，又将“凌空劲”炒了起来。有文章说，杨家太极拳的传人董英杰先生及其弟子练成了身手如电的功夫，人碰其身既被电出，以掌击人，可凌空御敌，不知所言真伪。一九九六年，我请“奉天三老”的传人安仕发老先生吃饭，席间安老提起他的一位弟子在不久前英年早逝禁不住有些感伤，然后说起这位弟子在八十年代曾去北京紫竹院访吴图南先生的事:吴先生真有功夫，我那傻徒弟一进身，吴先生说“你来”，抬手一翻掌，我那徒弟就摔倒了。后来，我在北京听说了吴图南先生对“凌空劲”的认识，吴先生说:“凌空劲”又叫“惊失手”，纯是一种精神作用，仅对那些有一定功夫的人有用，对感觉迟钝的人反而不起作用。不过，吴图南先生在《宗气论》中的一段文字或许对破解“凌空劲”的奥秘有帮助:“所谓太极拳之气能全体发之于毛者，通过体表等电离子层和生物电离子层，能使这种气达到(推手时)对方之身体，而且使这种气跟对方之气结合到一起，来指挥对方之呼吸。”
    阴劲功夫跟“凌空劲”不同，原本不是太极门内的功夫，阎志高先师当年在小河沿公园当众演示后才为世人所知的。据家师刘常春先生回忆:那是一九五四年的夏天，小河沿来了一位自称腹部不怕打的拳师，专找阎先生比武，阎先生用剑指离他一尺多远点了点其小腹说“就你这肚皮能经住打?”说完就背手而去，众人不知何故，只见那人面色惨白，满头是汗的捧着肚子，有明白人说，这是失传己久的阴劲功夫。事后，常春等先生向阎先师询问这种功夫怎么练.阎先师不悦地扔下一句话:把太极桩站好了就知道了。前些年，家师的一位学员站太极桩出了功夫，先是能凌空推动悬挂的毛巾，然后是悬挂的砖头，最后是几十斤重的大石头。阎志高先师并没传出阴劲功夫的修炼方法和用法，因此本门很少有人能炼成。
    世间有太极拳的那天起，能把功夫练到化境的就寥寥无几，至于练出“凌空劲”或“阴劲”者更是风毛麟角了，这些功夫已无大用，穷毕生之力不值得。
    七、很多练家都知道:想出真功夫必须要下势子苦练，可是下势子练拳，膝盖往往容易受伤，怎么办?

    答:我愿意将自己修炼过程中成功的经验和痛苦的教训公之于众，供后学者借鉴而少走弯路。我二十多岁时一度痴迷太极拳，开始下势子苦练，膝关节酸痛时曾请教过王辉璞先生，师傅说:要下大功夫，膝盖是必然要痛几年的，多溜溜腿。我自恃从小就压腿、溜腿，那时候一个旋风脚，可以原地拔葱旋转360度，认为腿上的功夫早就成了，因此，每天下势子盘架子前后都从不压腿。十年后，到了一九九七年，膝盖已经肿胀的变形了，关节弯曲角度受限制，关节每一开合会发出声响，不仅下势子练太极拳吃力，蹲猴或走趟泥步都力不从心。恰好秋天去兴城采访，到疗养院洗温泉时请专家诊治，医生说里面有瘀血，于是用空心针扎入膝盖关节，又用火罐拔瘀血，果然拔出不少黑血。回沈阳后又请教刘常
春先生，师傅传我阎志高先师的“揉筋开胯”之法，我又结合少年时代学的“鹤形功”和锻炼腿脚的功法，半年后双腿康健如初了。有一年我在小河沿练拳，早晨从7点到11点
不间歇的下势子盘架，双膝仍无恙。多年来我总结出了避免膝伤的有效方法:一是学拳之前必须站桩，在站桩的过程中体会出膝关节放松的感觉，都说练太极拳要这放松那放松，
其实最难放松的就是腿脚，膝关节承受着一百多斤的份量呢!二是下势行功的方法要正确，吴式讲究膝尖与大脚趾对准，武派要求膝尖要与二脚趾看齐，转换时一定要以丹田和腰胯
带膝，膝腿不可先动。要学拳必须得真传，不然功夫没练成还添了一身毛病。第三就是一定要压腿、溜腿，我有个师姐叫秦泗花，因为患有肾下垂、尿崩症等十几种病，而入吴式
太极拳门跟我老师王辉璞先生学拳，那时候她已经三十多岁了，没练过一天武术，没想到几年后不仅在全国的太极拳比赛中获得了银牌，腰腿功夫也不同凡响了，40多岁的人能够轻松地搬腿做“朝天蹬”。至于压腿和溜腿的方法最好能请教专练腿法的名家，我就请教过戳脚翻子门的赵殿忠和马聪杰二位先生。
    另外，就是要注重膝关节的保健，经常做旋转揉膝有益无害，千万别在夏天穿短裤练拳，出汗后膝关节最易受风，膝盖的伤病有一半是因此而造成的。
八、为什么青壮年人练太极拳容易发胖?又有一些老年太极拳爱好者患上了糖尿病、小肠疝气等症?练太极拳为什么还会生病?

    答:我二十五岁之前，体重一直保持在96斤左右、属偏瘦形，后来有一段时间练功以太极为主，兼修心意和八卦，体重就逐渐增长，至一九九九年已经接近160斤了。太极
拳不仅促进微循环.更刺激消化系统，使你食欲大增而难以忌口。我有一段时间每天要吃四顿饭，有一次在沈阳迎宾馆院里练完拳后又和朋友们一起聚会，竟一口气吃下了十二个
花卷(二两一个)，再喝五瓶啤酒还感觉没吃饱，回家后又吃了一顿饭。太极拳是一项低消耗的运动，而青壮年太极拳爱好者又正是胃口好的年龄，热量聚而不散能不胖吗?因此太极拳不是一项减肥的运动。想要坚持太极拳运动而又不想大腹便便，最好能控制一下食欲，或调整一下锻炼方式，增加点慢跑、蹲跳之类的项目。我近年来以修炼八卦掌为主，并恢复了部分峨嵋派的功法，体重又开始逐渐下降了。
    太极拳并不是保治百病的灵丹妙药，修习不得法还容易罹病，周潜川先生在二十世纪五十年代就指出:“一部分练太极的人，他们不是面如涂朱，便似酒醉，表面容光焕发，
精神健壮.而细察内脏经络，每患消渴症(即糖尿病)，虚阳上逆症(血压高的病因之一)，左半边身体发麻症(阴阳分受病的现象)，后来大半因高血压而中风不起。”其实像杨澄甫那样暴饮暴食者哪有不得病的!在沈阳的公园里，练家们喜欢在树荫下各好茶水，边练边喝好自在、好洒脱，虽然解渴，但是不能保证你不患上“消渴症”。但得真传者只早晨空腹喝一杯水，可在“三伏”天连续练三、四个小时而不用再喝一口水，而感觉不到干渴，因为他知道“玉液炼形”之法，口中有醴泉之水。醴泉乃是全真派祖师王重阳得道之地，正宗的太极拳功夫还是与丹道有点关系的。
    至于小肠疝气乃是小腹积气所致，练内家拳者都说要得先天炁，可是练出来的又多是后天气，据说霍梦魁先师和王辉璞先生丹田中都练出了球，于是现在还有人鼓着气让肚子里的球转来转去炫耀自己的功夫，其实这都是后天积气，先天炁是无形无象的。后天积气早晚是病，孙禄堂先生晚年有悟云:“若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也，总要呼吸纯任自然，用真意之元神引之于丹田，腹虽实而若虚，有而若无。”必须将后天积气转化成先天一炁，才能将太极拳练至化境，也能避免被小肠疝气等疾患困扰，有老练家告诉我:丹田练出东西的人临终前要遭罪，会不停的腹泄。
    练拳不得法会生病，如初学者勉强下势，双腿松不下来，气血向上逆行则易于患高血压，能塌腰而不知松腰者容易肾虚，强制呼吸难免三焦失调。即使得了真传，功夫到了化境也一样会遇到你想不到的磨难，所谓有得就有失。一九八五年我在北京买到一本旧拳谱，其中有“人不知我，我独知人”，“彼之力方碍我皮毛，我之意己入彼骨内”的句子。去请教陈老先生，陈先生说:这是太极拳练到化境自然出现的功夫，求之不得，举个例子，在夏天里，一只蚊子落在你头发稍上，一般的人是感觉不到的，但是太极拳的听劲功夫练到家的人不仅能察觉到.甚至能够体会到蚊子在头发稍上发出的细微颤力。如此神奇的功夫怎不让人心仪，于是下决心苦练，冬天里在小河沿一口气练了四个多小时的太极拳却不感觉到疲惫，相反晚上睡不着觉。第二天遇到刘常春先生，师傅说:你这是把功夫练炸了，越练越兴奋则容易把身体练垮了。师傅还告诉我:太极拳的功夫越深身体就越容易过敏。果然三、四年以后，皮肤经常无缘无故地搔痒，只能穿纯棉的内衣，冬天身体总带着静电，左耳总莫名其妙的没规律地鸣响，到医院问专家，医生说是用传呼机和手机引起的，可是我的手机使用率非常之低，别人天天用也没事，于是只能将传呼机和手机停用了。
    九、都说太极拳能够“四两拨千斤”，为什么不到国际上参加搏击赛?为什么散打王擂台上没有太极拳高手?

    答:我以前发表的文章里就提到了“不能打的太极拳”，引起了一些太极拳传人对我的不满，真是又到了说真话难的年代。近半个世纪以来，由于很少有太极拳传人能够按传统的练功程序进行修炼，严格地按老规矩下势子打拳，因此练出真功夫的人也就越来越少了。而近年来，练太极拳的人又大多被错误理论误导，被带进了二个死胡同。一是错把推手当技击，一九九七年我领着记者去采访小河沿的一位推手名家，把所需的镜头拍完后，那位年轻的记者提出要和名家摸摸手。这位记者除了身体好外，没练过任何搏击和武术，一搭手就被名家带的左歪右斜，于是记者又提出能不能不支“黄瓜架子”，随便打，名家虽然心里没底但怕丢面子只好答应了。双方站好后，记者一上步就是“乱三拳”，名家手忙脚乱，头二拳挨个正着，最后一拳才勉强接住化开了。在回电视台的路上，记者对我说:“张老师，如果换上你打这三拳，他早就趴下了。”我从小就经常在街头打架，长大后也不断地跟人试手，深知无规律搏击和擂台赛的差别，而太极拳的推手不过是准技击状态下的文明游戏，用推手的技巧上擂台恐怕要下不来，如果推手高手在大街上跟小流氓打斗，生命很可能会受到威胁。第二是“空松”不练劲，有一位民间高手告诉我:他已经练到了提暖瓶的劲都没有了，这都是受了祝大彤先生理论的毒害。去年就有一位不信邪的练戳脚翻子的年轻人，到小河沿向一位“空松高手”叫阵，结果这位不会太极拳的小伙子竟把“空松”高手忙活了一个跟斗，摔坏了尾骨。空松是对的，不练劲是错的，在空松的状态下站桩、盘架、抖大杆子、揉太极球、发劲操手，才能达到阎志高先师所说的:“脱体力，生神力”，练出的功夫才是真正的太极拳功夫。杨露禅、杨班候、郝为真、阎志高的绝世拳艺就是这么一步一步地练出来的，阎志高先师在沈阳时所用的太极刀重6公斤、太极杆重16公斤多，要知道阎先生那时已经是七十多岁的老人了。
    “四两拨千斤”的拳理原是大枪术之圈枪法，王宗岳谙熟阴符左把枪，将枪法精华溶入拳学理论本无可厚非，“四两拨千斤”是太极拳推手运动的根本大法。不懂借力打力者则无法与太极拳高手进行推手。但“四两拨千斤”之法却无法适应千变万化的实战技击，李亦畲先师早在《五字诀》中说的明白:“于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好
不先不后”，“曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也。”这里说的先决条件是双方需搭上手，才能“我劲已接入彼劲”，还要“恰好不先不后”，实战
搏击中对手怎么会给你创造这种机会?有时间看一看央视的“世界拳王争霸赛”，像罗伊?琼斯和德拉?霍亚这些高手可以在1∕4秒的时间内完成出拳和收拳的动作，而且每一拳
都是几百磅的重量，你如何能粘住对方的拳头，又如何“接入彼劲”，又怎么“借力打人，四两拨千斤也。”我十多年前练过划大杆子，两个人拿着长杆。一方无论用多大的劲力扎
向对手，技高的另一方都能用圈枪之法化开并且在进退之间可以利用步法粘住对方，但徒手搏击却不行，这其中的道理不难解惑:粘枪之法有物可借，长杆无处可藏，除了撒手弃杆才能不被人制。但人的双臂和身体可以前后左右做360度的瞬间收放转换，允许“四两拨千斤”和“借力打人”的条件太苛刻了。
    十、太极拳的架式和拳学理论有哪些缺陷?目前太极拳运动存在着哪些问题?

    答:太极拳原称“长拳”、“十三式”或“粘拳”，在杨露禅没进京之前是一门技击性很强的拳种，杨家由教拳谋生，到为了迎合社会各阶层的需要而改拳，在中国历史上首
次将武术拳种进行商业化运作，传统文化如果按着市场的需求而发展则必然失去其原有的存在价值。从太极拳在京城被正式命名到清光绪六年李亦畲编撰出第一部太极拳谱，太极
拳就朝着强化其健身性和普及性、弱化其技击性和伤害性的方向发展。不仅拳架更适应于推手试劲，由武禹襄和李亦畲二位太极拳理论的集大成者创立起来的拳学体系中，更多的
技击理论则是指导学者在推手中如何化解来劲和借力发人的。因为任何理论都是在现实实践中产生的，武禹襄和李亦畲二位先师是儒生秀才出身，不可能到江湖上去与各门派的高手切磋历练，更不可能与亡命之徒做生死搏斗，最多找几位莽汉在庭院里做一些文明较量而己，因此在武、李二位宗师的生存状态下产生的拳学理论必然缺乏搏击的残酷性和血腥气。
    至于太极拳架的演变，从郝为真宗师于清朝末年在广平府中学堂教拳时改成高势开合架子，到一九二0年前后杨澄甫将杨式拳定型为大架子，太极拳真的变成了能推人而不能打人、能发人而不能伤人的一种技艺了，太极拳发展到今天早己变成了老少皆宜的健身操了。
    今天的太极拳普及运动己经步入了商业化和市场化的轨道，不仅河南陈家沟的教拳行业成了当地人致富的手段，而且吸引了一批并不爱好太极拳、更不懂太极拳的聪明人，
他们开始一门心思地往这个钱眼里钻了。某些政界里的人也开始以正宗传人自居，挺个大肚子到处谋财牟名。在沈阳的一次千人太极拳表演大会上，一位策划者突然带来了几卡车
的练功服和练功鞋，强迫表演者统一着装，而这些道具的价格又远比市场上的贵，太极拳的普及运动发展到今天已经开始变味了。
    假冒伪劣的拳种还在层出不穷，不仅张三丰一支有了若干个门派，现在差不多每个仙山洞府都有了太极拳，而且传人们都能拿出完整的师承表，让有点历史常识的人哭笑不得。那么我们的武术管理部门和学院派的专家们又都在忙些什么呢?官员们忙于各种辅导班的开班仪式和毕业典礼，喝点小酒、拿点小礼，专家们则奔波于国内外教拳挣钱，专家中的佼佼者正在源源不断的出书、出光盘，五大太极拳种类各被肢解成若干个式子，而且还发明出若干个具有开发前景的项目:像太极扇、太极球之类，可谓生财有道。自己知道练的拳不能打，于是在教材中明确说了:这个动作没有技击意义。
    于是太极拳的雄性激素就完全被雌性化了，名家高手们再一次败于东瀛浪人和西洋匹夫之手，于是太极拳演变成太极操和太极舞的悲惨的命运，不幸被言中了。其实不唯太极拳如此，近日观赏到八卦掌冠军们的表演，新编的逰身八卦连环掌中竟有“孔雀舞”的动作，真是将董海川的阴柔派武学发展到了极致，我想如果让杨丽萍只练一年八卦掌，在全国性的大赛上胜出这些冠军们就绰绰有余了。

武学与导引术
                张  方
    閰志高先师传下的揉筋开胯之法“燕双飞”既是导引术，源于《苌氏武技书》“二十四拳”之第六式“双飞燕子”，乃閰圣道字拳四十法的技击之道，不知是那位前辈将其改为导引法门，目的是:“常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长”也。李涵虚先师言:“按摩导相术，易遇而难成。金丹大道法，难遇而易行。”其实，真的行之有效的导引术也很难遇到明师传授，从吕祖的“肘后飞金晶”，华陀的“五禽戏”，到“灵剑子导引”，传世的版本太多了，强身祛病的效果也有一些，可又有谁真能修炼到地仙的成就。笔者自幼习练内家拳，又蒙陈老先生传授《峨嵋十二桩》等诸法，可惜太过复杂，不宜推广，峨嵋十二桩确是最好的导引术，其中也有鹤翔，龙游等仿生学的内容，内家拳，导引术都与这些祥瑞的仙品分不开隐喻修炼者的健康长寿。
        一、  与舞同源
   武学的起源，拙著已有论述，其与中国古代的“武舞”有着较深的渊源。无独有偶，导引也有华夏之原始舞蹈有着密切的关系。《吕氏春秋》的“古乐篇”中有云:“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁产而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”看来，华夏之开学与导引术，均源于原始的“文舞”和“武舞”。最早有“导引”文字记载的见于《黄帝内经》之“灵枢经”，帝曰:或有导引气行跷摩，炙熨刺焫，饮药之一者，可独守耶?将尽行之乎?古之彭祖是精通导引术的大家，《庄子》中说他善:“熊经鸟伸法”。这应该是华佗“五禽戏”的前身，“一禽戏”是中国仿生武学的宗祖。
   华佗的“五禽戏”后来推衍出了“五禽拳”，最终形成了完整的“五禽门”功夫。连少林派的“五拳”也深受“五禽戏”的影响。近代信生武学更是超越了“五禽”的范畴，如中原的鹰爪拳。闽粤地区的鹤拳，一九八四年笔者见过一南方少年练鹤拳，不仅发劲和发声的底气很足，且飘飘然真似仙鹤起舞，煞似好看，与其说是拳法，还不如说是舞蹈。
   中国古代的舞蹈皆具有导引健身之作用，山东出土的汉代画像石中，就有下腰的动作了。《淮南子》曰“今鼓舞者，绕身若环。”张衡在《观舞赋》中写道:“气纤腰兮互折。”而汉代的剑舞，一定比我们今天的各种剑术高时，我们可以从画像石上领略到那:长剑凌空，衣飘飘的丰姿。
        二、  动作与经络和内气
   不过，传统的导引术与舞蹈还是有根本上的区别，因为导引术的动作是内气在经络中运行相结合的，这一点倒是与内家拳相一致。苌乃周云:“俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈。欲入无窍，必不能也。”“练形第五层功夫，乃形气合一，成功之法也”。
    吕洞宾的“肘后飞金晶”载于《灵宝毕法》一书，其导引之法直入金丹大道:“但略昂头偃项(戴家原传“蹲毛候”之式)，放令劲下如火，方点头向前，低头曲项，退舌尖进后以抵上腭。上有清冷之水，味若甘香，上彻项门，下通百脉。鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不漱而咽，下还黄庭，名曰金液还丹。”
    周潜川先生曾在其著作中介绍过多种动作导引，周先生得到过道家茅山派和佛门临济宗的真传，很多功夫都确有出处，除了峨嵋十二桩和六大专修功外，还有一套“纽丝拳”，我少年时也曾习过，称之为“缠丝拳”，应该与太极拳有点渊源。而太阳宗的火龙功中有一套火龙拳，修炼之前还需用特定的丹药涂在身体的经络之上，动作，内气的运转要循经络的走向，似乎过于复杂不易普及。
   导引与拳法密不可分，动静之间皆可体用，如“峨嵋十二桩”总雇中云:“静如秋月，动若飙风，彬彬克敌，分寸之中。轻若鸿毛，重逾泰山，用中无形，体用一焉。”我少年时学过一套缠丝拳，以动作导引气脉运作的同时，双臂拧得如缠丝。“粑粘联钧搭，套托随绷挤”，“背锁源刁揉，擒拿化封闭”，断肘折肱，进点进穴。行功之时，骨节会发出声响，其导引功效可见一斑。
   过去很多内家家大师都会一种叫化门的功夫。就是巾墙下蹲，在周潜川的遗著中也有介绍，这是一种行之有效的导引术。
三、  导引的功效及内家拳
    彭祖以导引和吐纳等术而寿竟八百多，很多修炼“五禽戏”的名家也多鹤发童颜，活过八、九十岁者大有人生。武林中，南派的“做桶子”，既是以导引与吐纳相结合，功成者可斫木断石，周身不惧击打。北派除易筋经和洗髓经外，还有罗汉功，十三太保横练铁布衫等，均是内练混元气与导引相结合，有一个时期被称之为硬气功，如铁头功，铁臂功和铁砂掌等皆源于此。这种功夫练至上乘自可用于技击，如李书文多次以掌力毙敌，据传他幼练习罗汉排打。一般的功夫多用于表演，过去撂地卖艺者，头撞石碑，掌断砖头，也要以罗汉功和十三太保做基础，才能一半“腥”一半“尖”地混口饭吃，否则全是“腥”，就很难在江湖上混了。
    内家拳历来讲究内外三合，内气的运行与动作导引相结合，练出的功夫可刚可柔，比横练的“硬气功”又有不同。如心意门的“搓把”和“猩猩出洞”等功法，历史上的大家，象马三元，李政，戴文熊和戴魁等都有过一招毙敌的战绩，这与他们日积月累地修炼那些功法是密不可分的。“搓把”看似简单，修炼混元气的功效甚著，一起一落之间混元气运达四肢，身体的爆发力和抗击打能力与日俱增，现在很多河南派的心意拳家除眼睛外，周身各处均不惧击打。
   太极拳练的虽然是化劲，但也最讲究以拳势动作导引内气，如吴式太极拳行功走架时的循经意守穴位，对于门养生确有益处。我见过的真正高手，并非是人们印象中大腹便便的胖子，而多是身如鹤形的童颜老者，他们练到了骨肉分离的境界，但也并非是全靠化劲不俱击打，长筋腾膜后，皮肉的密度的坚韧程度也非常人可比。劲力到他们的身上，这些太极高手身体练出的感应能力自可将打来的拳脚旋转化开，而另一部分没能化开的劲力也无法伤到他们。这就应该归功于太极拳式的导引功效了。

武禹襄原传五十四式太极拳
                  张方文  吴本源、谭长科审定
   我在十多年前既停止了杨、吴二派太极拳的练习，专改武式太极拳。原因是閰志高先师传的这套小架确实难练，且理法深奥。以内带外的功夫真要十年八年才见端倪。十年前在小河沿听人说霍梦魁先师还有一套发劲的快架子，是武禹襄最初在赵堡学成后所创，传李承纶先生后，启轩先师原样没动地传给了葛顺成(字显斋)，葛老显又传给郎舅霍梦魁，至于霍先生给了何人就不知道了。查唐疗的《太极拳研究》和吴文翰师的著作得知:葛顺成确是李二先生的弟子，而霍梦魁又是自幼师从于葛老显。拜读李启轩的《各势白话歌》，李二先生的拳架应该与李大先生有所区别，李大先生是一代宗师，得武禹襄真传后又多有创新的增益。其实，我对武式门里一直存着一个大疑问，我习杨式和吴式太极多年，在北京见过杨班候的小架子冷脆，随丹东辉璞先师习过吴式快拳，独不见武式的快拳，或炮捶架子。从传承的角度上看，武式拳在武禹襄创编之初应该有一种刚柔相济，快慢相间的架子存在。吴师救的著作中云:“杨班侯曾就学于武禹襄，启轩与三年龄相若，常在一起切磋拳艺。”唐豪考证曰:“班候之技多得之禹襄，故杨氏所传有大架小架之加别者，以班候学于禹襄者为紧凑架式之故。”班候从学于武禹襄、李二先生是武先师的外甥，杨班候学到的东西，李家兄弟没理由不会!在家师的著作里收入了閰志高先师的手抄本“永年县郝为真师太极拳行功歌”，显然是以李二先生的那篇《各势白话歌》为蓝本的发挥之作，但愿作中的“迎面掌”和“对心掌”却没有，对一些有高难动作的拳势也做了删改，这从两篇拳谱中的比较既可明了。
    一、      古拳传承有续
    2003年的秋天，我陪家师常春先生到小河沿与同门聚会时，谭长科师叔偷偷地告诉我:霍老师的那套拳有人会!当时我心里一动，但又一想:现在武术界的造假比商品领域还甚可，别弄出笑话，于是我没敢接茬，转而跟抚顺的赵师叔闲扯起他们当时兴起的一种“木偶式”拳架子。一晃过了四年，2006年的秋天，我与铁森先生把酒论拳时，他又谈起了霍先生的那套拳，说有一位吴末萍先生是霍老师的嫡传，会这套拳。我说:早就听谭师叔说过，也不知是真是假!姜先生说:你谭师叔也会，但他没练，那东西不是年轻人练不了。我问这位吴先生多大年纪了，他说:七十四了，三二年生人，我又问:践步打捶，转身摆莲，连三腿和翻身，起能跳起来吗?能发出冷脆劲吗?姜先生说:没问题!那劲很整。我动心了，那几个拳势五十岁以上的人别想练!七十四岁的人想造出这样高难度的假拳，除非他原本就是健将级的专业运动员。这位吴先生年轻时是不是练过外家拳?铁森说:他原本一个病蒌子，没练过别的拳，就跟霍先生学过点葛老拳的八方捶，我这才开始上心。
    2007年春，我开始有计划地采访武林人士，在我台的体育新闻栏目中播出，吴本萍先生当然也在拍摄之列。我到小河沿采访时，吴先生却没练这濄拳，走的是一百零八式的慢架子。片子播出时，他也没看，似乎对这些东西不感兴趣，只是告诉我:单独来，我给你划一划。我第一次单独去，吴先生就把霍梦魁传下的武李二家没形成公开文字的拳论给了我，我感觉这个人确实与众不同，于是我将这套五十四式和太极拳划了下来。
    二、“转换折叠”与“背丝扣”
    在姚继祖先生的著作中收有李亦畬的自存本拳谱，谱中有一篇“十三势架”，显然是按行拳走架的顺序列出的，共五十一式。其中的单式只有三十二个，这说明今天的八十一式，九十六式，或一百零八式均是李亦畬的后代传人增益。李启轩传下的这套五十四式太极拳应该是非常接近武禹襄从越堡学拳，盐店得谱后原创的太极拳，今为同道方家研究便利，征得吴本萍和谭长科二位师叔许可，现将拳谱公之于众。
    武禹襄传李启轩五十四式太极拳
  1、太极起式       2、揽雀尾(左)    3、揽雀尾(右)   4、单鞭
  5、提手上式       6、白鹤亮翅        7、搂膝拗步       8、手挥琵琶
  9、上步搬拦捶     10、如封似闭       11、抱虚归山      12、肘底看锤
  13、倒撵猴(左)  14、倒撵猴(或)   15、斜飞式        16、海底针
  17、扇通背        18、撇身捶         19、云手(右)    20、云手(左)
  21、乘式          22、高探马         23、右分脚        24左分脚
  25、转身践步栽捶  26、翻身白蛇吐蕊     27、二起脚        28、休虎式(左)
  29、休虎式(右)  30、踢蹬脚         31、转身蹬脚       32、双峰贯耳
  33、野马分鬃(左)34、野马分鬃(右)  35、玉女穿梭(左)   36、玉女穿梭(右)
  37、玉女穿梭(左)36、玉女穿梭(右) 39、十字手           40、单鞭下式
  41、金鸡独立(左)42、金鸡独立(右) 43、云手(左)        44、云手(右)
  45、对心掌        46、十字摆莲       47、上步指裆捶     48、翻身七星捶

  49、退步跨虎      50、转身双摆莲     51、弯弓射虎       52、进步打捶
  53、退步怀抱双捶  54、合太极收式
    整套拳的单式有四十二个，关于行动走架的特点，由于霍梦魁先生仅是粗爱文墨，因此并没有过多的阐述，留下的只是武李二代先人的拳论:“以先天带后天，内不动，外不发，腰不动，手不发，卧似盘龙，起似箭，刚柔相济，快慢相间，腾挪闪战，虚实变换。”不过我本人通过划架子对于这趟拳的“背丝扣”有了彻悟，关于“背丝扣”理论，閰志高和霍梦魁二位先生对此只字没提，显见此并非太极拳的原传拳理，而是杜元化在《太极正宗》中的一家之说。杜元化在书中画有双手做顺逆缠丝旋转而形成的“背丝扣图”，并解释曰:“试风空圈之中恍恍惚惚其气机发出一种现象，一向一背，分顺分逆，非像夫背丝扣乎?非像夫太极中一明一暗之曲丝乎?故以背丝扣名之，实以背丝扣之。”
    吴本萍师叔手把手地为我划架，用手扶着我的腰胯讲解内气的运行和武式独门的“弹簧腿”及“麻花腰”的练法，我练到身上后发现杜之化的“背丝扣”理论尚有不足之处。“背丝扣”的修炼目的，是为了“造出太极拳之真铅汞”，具体方法是“每一动作行于四梢，此为练拳之必要，”既是“行于四梢”。背丝扣又怎可止于双手?再则杜元化的“背丝扣”学说与陈鑫的“缠丝精”理论是异曲同工，那么腿上的“背丝扣”又是如何练?“缠丝精”是由丹田内转而行于四肢，陈鑫特意论及腿的缠法，而杜元化的“背丝扣”却没有关于腰腿与丹田的练法。沈阳的武式太极门功夫保持了郝为真先师改拳前的原汁原味，其“麻花腰”和“弹簧腿”内功心法确与“背丝扣”理论暗合，如果借用“背丝扣”说法，那么这套五十四式太极拳在丹田和腰腿上的体现更为明显。
    每一转换，腰隙单杠如拧麻花般转动，双肾一上一下，一前一后，划弧亦如“背丝扣”，其弧线呈双与线型，双腿一虚一实，一阴一阳，旋髁转膝，实向内虚向外，如螺丝钉状向下拧转，又是一个双与线型的“背丝扣”，且有无限延伸之意。难怪吴本萍师叔说“弹簧腿”“麻花腰”就是“背丝扣”。
    三、“接运蓄发”与冷弹急脆
    郝少如先生在《武式太极拳》一书中写道:“武禹襄、李亦畬所传下的太极拳套路，本来就五十三势。先父(郝月如)根据先祖父(郝为真)的总结，将这五十三势的每一势均用“起承开合”四个要领贯穿始终。发展为现在的九十六势。”这一段文字证明了两件事，一是今天之武式太极按“起承开合”的节序的练法是郝为真先师授拳所创并由郝月如先生推广普及，李逊之传下的所谓“李家原传练法”，其实也是郝为真先生代师传艺的结果。二是武李二位先师的拳势只有五十三个，与今天所有各派的“武式正宗”练法也不层相同。
    李启轩先生经霍梦魁先师传下的这趟拳，在练法上是以“接运蓄发”为“四字要诀”，这也更接近于太极拳原始之技击功能。直接手多“十字”，运手多“缠丝”，扣合为“蓄”，弹抖为“发”。吴师叔说:传统的太极拳有“飞架”的练法，就是要在一柱香的时间内打满一百遍拳。武禹襄的这套五十四式太极拳要求习练者要在二分钟之内打完，转换折叠时相对要慢要柔。抖发要快要急，所谓“急如火烧身”。这趟拳的发劲讲究要“冷脆”，冷者突发也，打的要干脆，没有一般太极拳推人的长劲，而是要发出短而透的寸劲。
   吴师叔在给我划完架子的那天下午，我在树林里用对方手着老松树连发了几个透劲，声音有点异常，吴师叔说:不能这么发劲，打到身上会把人打坏的，劲要松弹，才是善手。所谓“弹”者，发出既收为之“弹”，较技时要用松弹劲，自卫搏击时要用冷脆劲，对于阳毒险恶者不能以善手得之!“接近蓄发”在对敌应用时要一气呵成，不可有停顿，越快越好。武禹襄的这趟拳架讲究“米”字，“永”字功，接运手用缠丝劲，蓄发注重内气之开合。
   关于这趟拳的具体练法，待以后机缘合适再撰文叙述。由于我和吴本萍先生目前还只是师叔侄关系，李启轩先师一脉的门内诸如武禹襄提出的太极拳“米”字架，“永”字功的练法一般是不会向门外人传授的。为了避免有人在我的师承上做文章，我郑重声明:虽然我有二十几位公开的和不便公开的老师，但正式磕头的行拜师礼的师父只有三位，王辉璞、刘常春、刘敬儒。各种各样的拜师贴我发出过十多张，但是真正能当我师传的人，除了具备“三明”的功夫外，还要有一定的道德修养。我的功夫是怎么得来的，只有我自己知道，不过我永远也不会说出去的。

武派太极拳源流考

张方撰稿   刘常春审定
现在又到了说真话难的时期，近来有媒体对我的武学研究提出了质疑，如果有些人认为只有编造“腾身走凌空”和“仙佛来接”才是“武学研究”，那么抱歉了，我只能再说点真话了。
    一、赵堡学拳与盐店得谱
    公元1852年，河北省永年县的秀才武禹襄(1812~1880年)奉母命去河南舞阳县探望兄长武澄清。武禹襄自幼随父亲武烈习少林洪拳，虽年过四旬但好武之心不减。永年有邻人杨福魁(杨禄禅)在河南学得绵拳珍秘不传，于是武禹襄绕道河南温县拜访赵堡镇名师陈清平。以武禹襄的根器和财力自然可以得到陈清平的倾囊相授，因此武禹襄仅学月余即得此拳的精要。也许是天意欲弘扬太极拳学，待武禹襄来到舞阳时，其兄也恰好在盐店购得王宗岳的拳谱，在内家拳的发展史上，王宗岳的拳谱里首次出现了“太极拳论”这一提挈太极拳学的篇章。武禹襄携盐店拳谱回到永年时，对自己的外甥李亦畲说:“现在真东西在咱们手里了，就看咱们怎么用功了。”一年之后，武禹襄结合赵堡拳架，参悟盐店拳谱创出完全符合太极阴阳理法的内家拳。

笔者在此尚有两个悬疑难以落笔，一是武禹襄在河南陈清平处所学的是否为太极拳无法确定。杨禄禅在陈家沟学成后，一直称自己所学的是“绵拳”、“陈家拳”或“长拳”、“十三式”等，因为目前世人还没能找到在1881年李亦畲的《廉让堂太极拳谱》问世之前有关太极拳的文献记载，不仅在《明史》和《清史》里找不到，就连专门收集民间方伎技击的《清稗类钞》中也没有关于“太极拳”的只言片语。作为武派太极拳的嫡系传人，我不敢枉言武禹襄和李亦畲为太极拳发展的贡献有多大，但拳史研究绝不应该像收集口头传唱的民间文学那样随意。
    另外，笔者也难以苟同某些所谓武式太极李派的正宗传人的说法，如《武式太极拳正宗》一书中说:武禹襄得陈清平“赠王宗岳《太极拳论》、《太极拳概要图》、《拳论》”就显得不近情理了。试想陈清平的再传弟子杜元化在1931年出版的《太极拳正宗》一书中仅收了陈清平的《太极拳总论》一篇;尚无王宗岳的拳论，而当时河北永年等地已有王宗岳和武禹襄等先师的拳谱流传了。由此不能不令人产生疑问:如果河南陈家沟陈长兴和赵堡镇陈清平等人的拳法真是如某些专家所考证的那样属于张三丰-蒋发一系的传承，那么这两家为什么会没有王宗岳的拳谱?而陈家沟陈鑫所宗的是一部曹继武和戴隆邦等人著的《心意六合拳谱》，赵堡镇拳家所宗的却是形意拳门的《岳武穆九要论》，在武禹襄之前，陈家沟和赵堡镇的拳学从拳法到理法都与太极拳压根就不贴边儿。
    二、李大先生及其传人
    武禹襄早期的传人只有李亦畲和杨班侯，见《清?武禹襄传》:班侯“读书不甚聪敏，习拳极为领悟，禄禅遂请禹襄多课以拳技，故班侯之技多得之禹襄。”“班侯性刚骄躁，于人言词无所让，独于禹襄之技，终身钦服”。而武禹襄真正的衣钵传人就是他外甥李亦畲(1832-1892年)，人称李大先生，李亦畲目睹了舅舅学拳、练拳、创拳的过程，成书于民国二十年(1931年)的《永年拳术》中记述了李亦畲从学武禹襄“心领神会者二十年，得其精妙”。李大先生在王宗岳原谱和武禹襄所写的《十三势行功心解》、《打手要言》和《身法十要》等拳论的基础上，写出了《走架打手行功要言》、《五字诀》、《撒放密诀》等传世经典。李大先生出身望族，家学深厚，自幼精研儒释道经书典籍，并且善书法，他编撰了武术史上的第一部太极拳专著《廉让堂太极拳谱》，并亲手抄写了三本，一自存，一交弟启轩，一交门人郝和(为真)。
    李大先生不仅是近代太极拳理论的集大成者，同时对太极拳的领悟异常精深，虽身材瘦小，但各门派的高手与李大先生试技后无不诚服，《永年拳术》记载“拜门墙者益众，其最有心得者如葛福来、姚洛朝、葛顺成、李洛同、魏庆祥，本境郝和、王明德尤为精巧。”据考证，李亦畲及胞弟李启轩先生的传人中能传续有成者，以郝为真和葛顺成为最。葛顺成字显斋，人称葛老显，师承李启轩，老显传郎舅霍梦魁，霍先生在二十世纪五十年代传艺于东北沈阳。李大先生的衣钵传人则是郝为真先生(1849-1920年)。武学界普遍认为武派太极拳一门以郝为真先生的功夫最高，郝先生练功时可以用铁制的八十多斤大杆子，一口气连抖二百多下，内功精绝，震烁古今。《永年拳术》一书记述了郝先生的功夫:“尝袒腹卧榻上，令人以拳击之。有时其若无物，有时如击棉絮然，有时如以胶粘物，臂不能缩。”
    郝为真先生早年协助李亦畲先生教拳，李大先生辞世后，始正式开门授徒，一时间河北地区的少年俊彦纷纷来附。郝先生门下的著名弟子以正式拜师的时间顺序排列应该是:阎志高(1882-1961年，17岁入门)、韩钦贤(1885-1958年)、李圣端(1888~1948年)、张振宗(1882-1956年)、王其和(1885-1932年)、李香远(1889-1961年)、李福荫(1892-1943年)、孙禄堂(1861-1932年，50岁后拜师)。郝先生的这些弟子后来都能将武、李、郝一脉传承的太极拳学发扬光大，有的弟子甚至成为一代宗师。
    三、武式太极拳、郝架太极拳、武派太极拳
    据姚继祖先生所著的《武氏太极拳全书》中载:“经李亦畲先生传给郝为真等的架子，可谓武氏老架。郝为真在清末民初时，任广平府中学堂和永年县立小学堂武术教授时，为了便于集体教学，适合一至四呼发口令，将架式中的懒扎衣、搂膝拗步等式后面添了开合，即成郝派的‘开合太极拳架子’。”郝先生的这种做法是效法杨家，当时杨健侯已经在北京编创出适合于健身的普及性套路，而将原本修炼内功和应用于技击的拳架珍而秘之，非人室弟子不传。从郝为真传阎志高的拳架，尚且可以看到武禹襄从学于陈清平的赵堡拳架的影子，“手挥琵琶”等拳式都极为相似，尤其是“十字手”、“合手”更为这两家拳架所独有，而郝为真传给李逊之、孙禄堂等人的拳架已经找不到母拳的味道了。至于郝月如先生在上海等地传出的拳架，据顾留馨考证:“武式到三传的郝月如删去了跳跃动作，架式纯为高架子，显为适应年老体弱者而作的改革。”近观很多武派名家们打拳则将“裹裆护肫须下势”这一基本要领都略去了，均是站着表演套路，而当今某些标榜为李家正宗传人者更是连“身法八要”都不遵守，只是挺着肚子站在那里左晃右晃。
    有一段时期，人们将郝先生修改后的普及套路称为“郝架太极拳”，但郝为真及后人均能尊师重道，对这种说法不予承认，仍主张拳得之于武家，必须以武氏命名。因此，郝少如先生在1963年出书时;定之为《武式太极拳》;而阎志高和霍梦魁二位先生于二十世纪五十年代初在沈阳传艺时也一直称之为“武式拳”。至二十世纪九十年代时，北京吴文翰师叔碍于“武式”不便于翻译成外文等原因，为弘扬一派太极拳，征得家师刘常春先生等健在的第五代名宿的认可，才将“武式太极拳”又改称为“武派太极拳”。
    近年来，有李逊之一脉的传人惟我独尊，提出郝为真先生传的只是“郝派太极拳”，而非武氏正宗，这是不顾史实的欺师灭祖，先不说李亦畲谢世时，李逊之年仅十岁，郝为真教给他的也只是自己修改过的健身架子，非是不传，而是因为逊之先生的身体素质不适于练功夫架子:笔者列出当年永年人自己留下的文史资料，就可让欺世盗名者的谎言不攻自破，第一段文字，见于李启轩的孙子李福荫(字集五)先生的《李经纶传》:“尔时禹襄年已高迈，凡有习此拳术者，远近皆来从学于亦畲……子宝廉、宝让(李逊之)，均不得其传。”(见抄本《永年拳术》)第二段文字也是李福荫在1935年1月28日为《廉让堂太极拳谱》作序时写的:“福荫除受家训外，更受教于师伯郝和。”李家的子孙早在六十多年前就承认没得家传而“受教于”郝为真，那么六十多年后的今天又怎么会冒出所谓正宗的武式李家真传的太极拳法呢!

    有心人只要翻开郝少如先生的《武式太极拳》和所谓李家正宗传人的《武式太极拳正宗》这两本书一比较，就会发现从拳架到拳式的名称都大同小异，都是站着打拳的健身套路。那么武禹襄创立的能让杨班侯折服的武式(派)太极拳究竟是个什么样?怎么个练法呢?下面且看笔者粗略道来。
    四、难练难精的武派太极拳
    吴文翰师叔在他的大作《武派太极拳体用全书》中提到“践步打捶”一式的练法:“这是一个比较难练的拳势，连进二步类同三级跳远，要纵身前跳迅捷健稳，体现出跟踪追击之意。”看来，吴师叔所师承的李圣端先生确为武派一脉嫡传。笔者不才也能保持原传拳架的难度:“转身蹬腿”后脚不落地直接纵出二步半可跃出一丈多远，落地时下势“栽捶”，然后接“翻身二起脚”是蹲在地下不起身直接纵跳飞踢，这种练法不知所谓的“武式李家真传”者能否做得出来。近观吴图南先生传下的杨式小架也是这种练法，看来当年武禹襄传给杨班侯的拳架与今天武派的正宗练法基本相同。
    阎志高先师自幼得名师传授少林、形意和八卦掌，十七岁遇郝为真先生时，内外功夫已有所成。那么阎先师传下的这种练法是否-融人武派太极以外的东西呢?我最初学拳时也有这种疑惑。前些年，我遇到了一位师承姚继祖先生一派的传人，他虽然也崇拜阎志高的功夫，但同时又说:阎志高的形意和八卦功夫太深了，所以他传下的拳架不纯。其实这仅是一种猜测，陈云玥(字明洁)先师也是精通戴家心意和程派八卦的大家，他曾经同时师从于阎志高和霍梦魁二位宗师十年之久(1950~1961年)，深知二位大师拳架的异同:陈先生认为:阎先师传的拳架，只有“云手”是受到形意拳的“鼍形”的影响，“退步跨虎”借鉴了八卦的:“转身掖掌”，余者皆遵循了郝为真宗师的原传练法。
    霍梦魁先生是先受业于李二先生(李启轩)的弟子葛显斋，后又拜李启轩的孙子李福荫先生为师，可谓是“李家嫡传”。但据陈明洁先生和家师刘常春先生所言:阎、霍三师的拳法除了“云手”等几个个别拳架有差异外，其余基本相同。这也说明郝为真先生确是李亦畲先师惟一的衣钵传人，某些制造“嫡传惟亲”神话的所谓李家正宗传人是在痴人谈梦，只不过是在武林中又演了一场“惟我独尊”的荒诞闹剧而已。
    正宗武派功夫架子的练法也不是那些站着打拳的人能够臆想出来的，它要求习练者需蹲身下势，旋踝转膝、阴阳互动而成落地梅花，这些都必须有明师身传门授，是“老三本”拳谱所未载的。人说，武式拳之所以要站着练，是因为武、李二位先师均是文人，身着长衫，不便下势练拳。据说郝为真先生效仿李大先生也身着长袍。阎志高先师曾说，郝先生在永年中学给学生上课时确实是站着教拳的，但在传授入室弟子时，不仅要除去长衫蹲身下势，甚至会脱掉上衣让弟子看清“内功”的轨迹。武、李、郝在一般学生面前身穿长袍教拳练拳是为了师道尊严，但绝不等于他们在私下里自修时也站着打拳的，否则他们留下的“裹裆护肫须下势”岂不成了一句空话。旋踝转膝是双脚一起旋转，脚踵为阳，脚尖为阴，一阴一阳，阴阳互动而成阴阳鱼形的太极图，这种独门练法又称落地梅花，功深者会在土地上留下一个个圆点，而这些圆点又恰恰组成了盛开的朵朵梅花。将搏杀的拳法练得如此有诗意、如此有哲理，也只有武、李二位儒学大家才能有此造诣。
    正宗的武派太极既能慢又能快，慢练可达一个多小时，快练则只需二分钟。据偷看过阎志高练拳的前辈说，阎先生练快拳时真如一个陀螺在旋转，练至“转身双摆莲”时，可在空中旋转一圈后飘然落地。现在有人提出了太极拳有“练架”和“用架”之分，其实武派的这套拳既是练架也是用架。
    五、阎志高先师的传承
    阎志高先师十七岁正式拜郝为真先生为师，在永年读书期间、:和考入保定武备学堂前后六年多的时间里一直在武派太极门内修炼，太极功夫日趋精纯，期间曾多次代师与各门派的高手(包括著名的“霸州李”)比武，从而名扬京津两地。阎先师从武备学堂毕业后游弋于武林界，通过以武会友，与李存义、杨明漪、张占魁、刘凤春等名家结为知己，后进南京政府步入政界。“七?七事变”后回清河隐居，潜心丹道，得高人传授“转天尊”，多次入山修行，内功已臻化境，1950年应霍梦魁等先生的邀请来沈阳设帐授徒，十一年内收学员、弟子六百多人，今天其再传弟子已遍及国内外。在阎志高先师的门下，除天津的秘传弟子张先生和孙先生外，以陈明洁先生与刘常春先生的造诣最深。

    陈云玥(字明洁，1909-1992年)，山西祁县祁城村人，九岁得戴魁和程天祥、程天禄传授戴家心意拳，十八岁闯关东落户沈阳，得程有功弟子英师久传授八卦掌，后又同时受教于阎志高和霍梦魁二位先生达十年之久，练就武派太极纯功。先师故去后，陈先生将两家拳法揉而化之，吸取其它太极流派的精华，而创自成一脉的武派太极拳套路。

    刘常春先生，1925年生于大连长海广鹿岛上，幼习少林拳，l950年拜入阎志高先师的门下后，一直为阎先师管理账目、协助教务，因此得师传较多。1961年阎先师临回清河前，将拳谱、丹书赠送与常春先生，并秘传“转天尊”丹法;常春先师为普及武派太极拳而培养了一千二百多名学员，门下弟子也是人才济济。常春先生为弘扬师传而自费出版了《武派太极拳》一书，使世人得窥阎先师的太极精功之一斑。常春先生注重师门传统，谦虚谨慎，虽秘传笔者数年，但直至蓄须闭门时才公开师承关系。近年来更是与吴文翰师叔一道，为维护武派门户的尊严和武派拳史的真实性而不遗余力。二十世纪九十年代后，常春先生效仿先师，隐居于东陵天柱山，并在努尔哈赤的陵寝西侧修整出了“转天尊”道场，修炼阎先师遗下的丹法。
    现将阎志高先师一脉传承公开如下，此表因篇幅有限，没列出国内外失去联系的传人，望见谅。

第一代武禹襄
第二代李亦畲
第三代郝为真
第四代阎志高
第五代陈明洁刘钦洲田彩章张学善赵庆玉刘长春赵炳然
王清泉赵润生萧玉普徐孟久康国福曹守谦李荃英
       卜荣生侯金海谭长科白耀春
第六代(陈明洁门下)陈一鸣姜铁森萧家平王善德苏善业阎祝山
杜子文

第六代(刘常春门下)崔润生于学维林国章张  方崔铁英李忠贤付金山安学伟温文成刘志民王志全陈松笔赵九洲刘宜民张秀兰林天宇王  野  王琦  陆有博  华  越王英杰王书珉

·"身法八要"新解

张方
“身法八要”，最早见于成书在1853年~1880年之间的《廉让堂太极拳谱》，是武禹襄1852年师从陈清平后，又经反复演练及数十年的体验和积累总结出的太极拳经典理论之一。武禹襄传李亦畲之后，李家编撰成书得以流传，一百多年来一直是太极拳修炼的行功准绳。但由于每位太极拳习练者的体悟不同及师传的层次高低不一，因此太极拳界对“身法八要”的解释也不尽相同。笔者幸得吴、武二派太极拳的真传，对 "身法八要"的发展脉络略知一二，又经十多年的修炼研究才对“身法八要”的内涵稍有领悟。
  一、前“身法八要”
  前“身法八要”被李亦畲编创成一段七言四句诗歌，原文如下:“提顶、吊裆心中悬，松肩、沉肘气丹田;裹裆、护肫须下势，含胸、拨背落自然。”武式传人对于“提顶”的诠释，郝少如先生言:“头颈正直，不低不昂，神贯于顶，提挈全身，谓之提顶。”吴文翰先生言:“将头颈骨竖起，头顶百会处若有一线上提，则可领起整个身体如悬空中。”阎志高宗师的弟子刘常春先生言:“稍微用意，神贯于顶，使头颈正直，不能误解为头向上挺拔，颈项伸长。”吴式传人多将“提顶”称之为“顶头悬”。吴英华先生说:“顶头悬”在练拳中有三个要求，即“头部要正直，但不能用力;颏部向内收缩，但不能僵硬;颈部要灵活，但不能晃动。”杨禹庭宗师的弟子王辉璞认为:将“尾骶骨与鼻尖上下对成一直线”即可做到“顶头悬”。
  笔者系武式阎志高宗师一派的传人，又是王辉璞先生的弟子。辉璞先生授拳时说:下颏一收，顶就自然提起来了，但陈明洁先生却不说“提顶”，而反复强调“提神”。近日刘常春先生向我传授阎志高先师的内功心法时也再三说，打太极拳一定要提神。神为何物?神是不可触摸的形而上的另类，只有以形而下的有形之物为基础才可让人理解信服。笔者经十多年的修炼体悟，认为:将“提顶”后移到“身法八要”的最后一项比较合适，因为只有将身体松沉到脚跟和脚掌上，把肩井穴沉落到涌泉穴上，你才能感觉到脚下有一股无形之力贯通周身，这时下须自然会收，颈项自然会顺，顶也就自然会提起，气往下走，神往上领，虚领顶劲，实非有意去拔颈和提顶，而是太极拳的松沉之力作用的结果，否则难入虚灵之境。
  至于“吊裆”一说，多解释为“脊骨根朝前运动托起小腹，小腹有上翻之势”(郝少如)，或对“吊裆”的要求是:“会阴穴虚虚上提”(顾留馨)，而阎志高先师在“身法八要”中对“吊裆”的练法进行了修改。沈寿先生对“心中悬”的诠释是:“提顶、吊裆就像一条无形的线，通过人体中心垂直地悬着”，从字面上解释，这种说法没有问题。但太极拳修炼讲究的是体悟，窃以为“心中悬”至少有二层内涵;一是太极拳以心行气，要求不偏不倚，身和心均求中正。二是讲“中气”不可下陷和上浮，修炼太极拳时如中气下陷入易消瘦，而“中气”上浮则易肥胖，看似红光满面，但却潜伏着糖尿病和高血压的危机。
“松肩、沉肘气丹田”比较容易理解，但“松肩”最忌压肩，松肩要顺着两侧45°斜下松落，将肩井穴张开，降气于涌泉穴中。肘尖在沉落的同时，要有内收之意，使两臂成外绷之势。气沉丹田是内外两家拳学的行功要则，戴家心意拳第四代嫡系传人戴魁先生晚年曾对心意拳的身法概括为:“提顶、抱肩、虚心、实腹。”气沉丹田既是虚心实腹的有效方法，又是修炼丹田内功的门径，丹田内功的深浅便成了很多门派的拳家们衡量功夫高低的标准。太极拳的各个门派都编创有丹田功法，武式太极拳的李派传人霍梦魁先师曾将丹田拟为一副磨盘，左右腰子为两扇石磨，相对研磨旋转修炼丹田气。近年来有李派传人挺着小腹左晃右晃地行功走架，自诩为正宗练法。其实各门各派修炼丹田功方法各异均无可厚非，独太极拳不可。先不说近代那些大腹便便的太极名家的功夫和寿禄，读一读王宗岳先哲的拳论可知:“全身意在蓄神，不在气，在气则滞，尚气者无力，养气者纯刚。”因为气沉丹田，旋转成球，即使修炼有成，也不过是后天之气，非太极拳所求。太极拳之气非有意沉气可得，须身心松净，神入虚灵之境后，有先天之气或出现于神阙，或出现于气海，或出现于涌泉、或命门、或夹脊、或印堂，均因人而论，无法先觉，如张三丰所言:无中生有。将神与先天之气融合后，可敛气入骨，得骨阳后方能转形换质，功臻大成。
  阎志高先师于20世纪50年代在沈阳授徒时，学员高云武先生不解“裹裆护肫”的练法，便在饭庄设宴请教阎先生，不意阎先师知其企图后却拂袖而去。此事一直在奉天武林界流传，这就更增添了太极拳学者对 “裹裆护肫”的渴知。其实阎志高先师传授“裹裆”练法并无神秘之处，与王辉璞先师传授的方法大同小异:如婴儿之三角巾从臀部向上裹起，再与溜臀相结合，臀部的肌肉就会向下向左右两侧分挣将裆和大腿裹住，使两胯不得散乱，裆劲撑圆，与《内功四经》中的“贴臀”相似。“护肫”一法独武式太极传人专练，而其他各派不取。肫乃胃也。郝少如的解释是:“两胁微敛，取下收前合之势，谓之护肫。”阎志高先师在传授的“后身法八要”中对“护肫”一说也有改动，窃以为“护肫”不可刻意求之，能松肩、裹裆，即有护肫之功效。
  目前很多武式太极拳的传人行功走架都不练“下势”，而郝月如和郝少如二位前辈的拳照也是站着打拳。如果只求健身祛病，站着练拳无可非议，但要想练出真正的太极功夫，不“下势”苦练绝难有成。杨澄甫早年授徒时要求练拳者要 “胯与膝平”，吴图南跟杨少侯学拳时，是在八仙桌下走架。有人说“下势”不利于放松，而太极拳求的就是一个松静自然。这话没错，但练拳又不同于散步，要想出功夫，就必须把自己约束在一个难松难顺的条件下求顺求松，最后才能练成遂顺自然的太极功夫。有所谓武式太极拳家嫡传者说:武禹襄、李亦畲及郝为真三代宗师教拳时都不讲究下势，所以“裹裆护肫须下势”不必强求。古人多穿长袍马褂，授徒时不方便蹲身坐胯，但你不能说他们自己闭门练拳时也不下势。从郝为真传阎志高的太极桩功看，武式嫡传对“下势”的要求还是很严的，以刘常春先生这么一位年愈77岁的老人，现今演示时也要做到“胯与膝平”。“下势”的高低是检验太极拳习练者功夫深浅的重要标准。
近年来有李雅轩先生的传人认为“含胸拔背”源于后人太极门的形意拳传人，他们将形意拳的身法引进了太极拳中。其实不然，“含胸拔背落自然”这句歌诀出于廉让堂的《太极拳谱》，没有任何资料能证明李亦禽曾接触过形意拳。戴家拳讲究“身如石瓦、背如背锅”，束身时耍束胯抱肩、缩胸弓背，传至李洛能的弟子们，山西和河北的形意拳家才有所改进，提出“含胸拔背”的练法，各种内家拳的修炼都是殊途同归。但太极拳的“含胸拔背”与形意拳的练法还是略有不同。太极拳的“含胸拔背”必须与“顶头悬”相结合才能练得顺遂:先将下须微收，膻中穴就会向下松沉，双乳头也有向下的感觉，此时似乎整个胸部都空空洞洞的，自然会贴在背上，于是后背的双肩之间自然鼓起有外绷之意，这就是所谓的“含胸拔背”。这项身法如修炼得法可达到内家拳的“虚心实腹”和郝少如先生所说的“敛气入骨”等功效。“落自然”这三个字应该是太极拳行功走架的最高境界，以松静求自然，乃太极拳所追求之一贯大道。

  二、后“身法八要”
  2001年辽宁人民出版社出版了阎志高先师的弟子刘常春先生所著的《武派太极拳》一书，这是首次向武学界比较系统地介绍20世纪初名震华夏的内家拳大师的太极拳法和剑术，使人们见识到与目前流行的武式太极拳迥然不同的拳架和练法。刘常春先生的专著中披露了部分鲜为人知的本门不传之密，如太极桩法和五行功及行功走架的一些独特的方法，对“身法八要”也有与众不同的诠释，根据阎志高先师的手抄本拳谱《永年县郝为真师太极拳行功歌》提出了“后身法八要”的理念。阎先师的手抄本原文如下:“提顶掉裆心中悬，松肩沉肘气丹田。裹裆护臀须下势，含胸拔背落自然。”后“身法八要”与前 “身法八要”的不同之处是 “护臀”与 “掉裆”，阎先师传授的“护臀”是指“臀部松沉自然的前合内敛。”与当代太极拳技术中的 “收臀”很相似，而对于“掉裆”则提出了与“吊裆”没有任何相通之处的内涵:“掉裆必须是以腰为主宰，以脊柱为轴心，以身带动四肢而转换掉转方向。”笔者以自身的修炼体悟认为，鉴于阎志高先师不主张“裆部上提，二阴内收”，而 “提肛和二阴内收是意识过强所致，这种做法脱离了‘道法自然，而顺其自然’的太极拳练功要求”。因此“掉裆”还应该有另外一层练法，即裆部松沉，以求虚圆，与提顶相系，一线贯通，将中脉抻直。而将 “会阴”松开则有利于打通会阴穴，从而奇经八脉均能达到修道的要求。
  阎志高先师(1882年~1961年)17岁拜入郝为真的门下，后毕业于保定武备学堂，其文化修养、武学根基和社会地位在郝先生的门徒中堪称翘楚。1928年以前他一直游弋于京津武林界，经常回永年向恩师请益，因此后“身法八要”并非是阎先师的个人臆想，应该有郝为真宗师对太极拳学的发展和创新的结晶。刘先生的专著里还公开了阎志高先师的部分拳学诀要，现辑二则以助众学:(一)“松字解:精神内敛，肌肉放松，由松入静，积柔成刚，内刚外柔，刚柔相济”。(二)“太极拳力与气:脱体力，生神力，非为无力;除浊气，换清气，非为无气。”
  三、体悟的层次
修炼 “身法八要”应遵循 “知规矩、守规矩、破规矩”的程序进行。先将周身松沉下来，再把脚与地面打通，能体会到脚下之力后，再按“身法八要”的要求将周身贯通。“身法八要”是一个完整的功法，不可顾此失彼，求一而废其他，更不能用意过度造成周身僵硬，用意要在有意与无意之间。吴式太极拳门内有关于“身法八要”修炼的明训是正确的，即所谓“先实丹田气，次领顶头悬”。习拳者可依法实修。但修炼者不可轻求“丹田气”，因为先天一气并非是能求到的，虽然先贤将两胯比喻成两片合在一起的石磨，相对研磨旋转可得氤氲二气，但也必须是在意定神闲的状态下自然得道，千万不可用意追求。有关这一点，阎志高先师的明示:“修炼顺序:以力生血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不抵有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，无轻向气上觅，一人歧路戒生堪虞。古人之不轻传人，匪吝也。不忍以爱人之术而杀人耳。无明师真诀，切不可盲从冒险。”望学者慎重。
有关太极拳练丹修禅之法门，如日后机缘巧合，笔者也不敢自珍。
内家拳与阴阳之道

张方

一切有形之物都是暂时存在，必然要以消亡而终结，包括宇宙。唯有能够生化万物的“道“长存，它无形无象，非有情无情可窥知，“心行处灭，言语道断”。道是“动静之机，阴阳之母”，阴阳是道的一双儿女。家师常春先生经常向我推崇一位隐者，因为这位高人只用了几片蒲公英的叶子就治愈了常春先生亲兄弟的肝癌。2004年春天，我去拜访这位隐者，请教治疗癌症的方法，他淡淡地说:“我只是为他调了调阴阳，人患病的原因主要就是阴阳失调”
一、何为阴阳
胡兰成先生在《禅是一枝花》中举《碧岩录》中临济宗的一段公案:“定上座，问临济禅师:‘如何是佛法大意’济下禅床擒住，与一掌，便托开。”看来临济门内确有拳学，而胡兰成先生解道:“擒住是阳，打一掌是阴，托开又是阳，三手实含有阴阳变化之机。”胡兰成先生的才情令人佩服，可惜对武学的体悟尚浅。
阴阳思想最早见于《易系辞上》上，所谓:“一阴一阳之谓道。”说明道是由两种相反的能量变化循环体现的，而阴阳的相互作用产生了“道”的规律:“阳极反阴，阴极反阳。”中国古代的阴阳思想与天地万物相贯通，如天阳地阴，气候之冷暖阴晴，人之姓别等等，从现代物理学的微观世界中的正负电子运动状态都能体现出阴阳之道，这在卡普拉的《物理学之“道”》一书中有所阐述。
内家拳虚实开合、束展等都属阴阳之道，最早将阴阳之说融入武学者并非《太极拳谱》，而是《苌氏武技书》。此书作者苌乃周是閰圣道的传人，据说苌乃周的功夫能挥掌断石。身贴于壁，“又能行于水面。”总之，“异人”也。这部武学著作中的“卷一”和“卷二”均论及“阴阳”，有题目如下:“阴阳入扶论”“入阳附阴，入阴附阳说”，“入阳扶阳，入阴扶阴说”，“阴阳并入，阴阳并扶说”，“阴阳分入，阴阳分扶说”，“阴阳旋入，阴阳旋扶说”，“阴阳斜偏，十字入扶说”，“阴入阴扶，阳入阳扶说”，“阴阳乱点入扶说”和“阴阳转结论”等。如此繁复，但研究的均是:肤体运动的不同状态与内气阴阳变化之关系，现以太极拳的开合之拳外形论，则与苌氏的“阴阳分入，阴阳分扶说”暗合:“此势膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分;开背含胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气从中劈开，分入分扶之”。苌乃周将拳式与内气运行相结合，为内家拳的以内带外，以形导气的理论奠定了基础。只是苌先生乃一代武学家，对于形气之研究比金庸大侠的小说家语言要实在的多，基本上没离开《内经》和丹道的谱。
苌乃周在“阴阳转结”一章中云:“天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出于天然。故静极生动，阳继乎阴也;动极而静，阴承乎阳也。”
二、动静、虚实与阴阳
我的二位弟子姜枫和张旭琳原本都是身染重症的病人，随我修炼后体能已异于常人。姜枫开始没学丹道太极拳，我只教给他太极桩，他练了半年，才治愈多发性神经炎。而张旭琳当年刚见到我时，经手术后的淋巴结核病灶处的刀口还在流浓，我用内功在二十多天的时间里将其刀口封住，使其病灶软化好转，同时传授其丹道太极拳、八卦掌和太极桩，张旭琳仅练了二个多月，淋巴结核竟然痊愈了。按理说张旭琳的症状比姜枫要严重的多，而姜枫拜我为师之前就练过多种内功，张旭琳没认识我之前压根不知功夫为何物，没有理由张旭琳比姜枫的治疗效果好出这么多。我经过反复研究，才弄明白:这是动静结合、阴阳调解的结果。在閰志高遗下的手抄本中有论及动静与阴阳之关系:“人之作用，有动有静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也”“阴阳交，动静合”“太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。”“功在调和阴阳，交和神气”。
姜枫迷恋桩法，未习丹道太极拳，有静而没有动，不能“阴阳交，动静合”。张旭琳每日先行桩，再站桩，再习丹道太极左右拳架各一遍，以动静调合阴阳，自然事半而功倍。阎志高先师传授的太极拳功修炼程序:先站太极桩，静极生动，进行八十一式太极拳修炼，收式后再站太极桩至“氤氲化生”，我经多年体悟，验证了这种修炼方式是科学有效的。
阎师爷的手抄本拳谱中还有:“是技也，一着一热，均不外乎阴阳，故又名太极拳”。于是，后世的很多拳家也都说:太极拳就是两个式子，一阴一阳。他们说的是每一拳式都有虚实，此虚实既是阴阳也。王宗岳曰:“阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。”太极拳之妙处既在于虚实的变化，重心的移动是这种变化的根本，八卦掌是在走转中使虚实的变化变得无懈可击，因此八卦掌反对在停顿中发劲，所以在“四十八法”中有“忌站诀”:“招招不离脚变化，站住即为落地花。”正宗的心意拳和形意拳也没有顿足震脚之类的死劲。虚实变化是内家拳做为肢体语言的永远之主题。
三、阴阳与超越
“金丹之道，造化之道也。造化之道，阴阳之道也。”这是刘一明在《修道九要》中所示。刘真人还将:“男女之阴阳，尘世之阴阳也;心肾之阴阳，幻身之阴阳也，日月之阴阳，天地之阴阳也。”归为后天之阴阳，“凡此皆非金丹之阴阳。”“金丹之阴阳以我家为阴，以他家为阳。”金丹之道过于繁复，笔者有拙文专论，今只就如何以内家拳修炼的阴阳之道试说一二。
人体本属后天，但父母未生其之前既有先天一气的种子，唯识学称之为阿赖耶识者是也。有丹书将此先天之物称之为元精，或元阳，今按刘真人说法，且称之为“真阳”。内家拳的修炼就是以此身之“真阴”，招摄虚空中的“真阳”，通过各种形式的调合而炼成“金丹”。内家拳的修炼从调息·调身开始，都是在调阴阳，肢体语言的虚实转换，有后天混元气在丹田和经络的运行，直至行功入化境，才能得虚灵，将后天转先天。修炼至此境界，体内的“真阴”始与虚空的“真阳”接轨，修炼者的后天神识和肉体均开始虚化，按刘真人言:此时才能“或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内。内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。”张三丰云:“世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道尽于此矣!
我记得吴式门的师付王辉璞先师对我说过:“太极拳是用力不对，不用力也不对，紧了不对，懈了还不对，顺其自然才对。”很多年之后，我体悟到了太极拳是自然大道，此道既是“阴阳之道也。”家师常春先生又曰:“用力不对，用意也不对，空虚之后才对。”又过了很多年，我才体悟到:练到不知手舞之、足蹈之倘不是拳;只有物我两忘，无拳可练，无我可修，才是太极大道。
两种武式太极拳之比较

张方
半个多世纪以来，在沈阳地区最流行的太极拳是武式，而沈阳的武式太极又分两种，一是霍梦魁先生所传，在沈阳地区较早形成了影响。另一种就是阎志高先师广泛传播的武式太极小架，在辽沈地区盛行不衰。这两种武式太极拳在拳架的主体上基本相同，但内功心法还是有差异的，很多拳式也有区别。
一、阴阳潜换气定闲
霍梦魁先生是河北清河人，生于1890年，卒于1962年。霍先生自幼从学于姐夫葛显斋，据吴文翰师叔考证这位葛显斋很有可能就是葛顺成先生。关于葛顺成先生的记载见于徐震的《郝和传》等资料:“清河葛老泰，精八方捶，授徒千佘，闻亦畲名，请师事，亦畲使从学于为真，泰殊勉强。亦畲知其意，命与为真相搏，甫合，为真以推手中擒拿法进擎泰膊，泰臂不能脱，足不能移，身不能转，呼曰:“释我!释我!’泰自此心服，且命其子顺成来就学。”葛老泰的年龄想必与郝为真不相上下，因此令葛顺成来学，那么顺成师从何人?

李亦畲仙逝于1892年，其时顺成仅两岁，不可能从学于李大先生。又据吴师权考证得顺成先生真传者是霍梦魁先生，但霍先生后又拜李福荫为师。再据李福荫先生(字集五)在廉让堂《太极拳谱》序中所云:“清河葛顺成，均从先祖学”，集五的先祖即李启轩也，说明葛顺成的功夫主要源于李家，与李亦畲传郝为真一系稍有不同，而李集五先生虽也拜人郝为真的门下，但其功夫主要得于家传。由此可知，霍梦魁的拳法也以李启轩一系为主。但因为霍先生与葛顺成是郎舅关系，按过去的礼法不可能成为师徒关系，因此霍先生真正的递帖师傅还是李福荫先生。
霍梦魁先生是最早来东北传播武式太极拳者，在此之前，虽有冯先生和顾胤柯等先贤在奉天传授过武式太极，终因传授面人窄，而没能形成影响。据考证，霍先生早在20世纪30年代就到沈阳传过拳，在40年代形成了影响，连一些武学名家也人其门下学拳，如通背门的周元升，戴家心意拳嫡传陈明洁先生等均带艺投师。
陈明洁先生是山西祁县祁城人，9岁始受教于戴文熊的弟子程天祥(程大)、程天禄(程二)及戴魁先师，深得戴家心意拳之精妙。随霍先生学拳后，尊师重道。尤其是20世纪50年代，霍先生回老家请来了阎志高大师后，其门下弟子多投入阎志高先生的门下，陈明洁虽也师从于阎先生、但仍对霍先生不离不弃、敬重如初。因此霍梦魁先生对陈先生的人品一直是赞不绝口，将其太极拳艺倾囊相授。
可惜霍先生不通文字，不擅言语，一些太极拳精要无法准确地表述出来。在传授太极内功吋，反复强调:武派小架是重(视)内而不重(视)外，伞靠内里转换。有弟子问如何转换?霍先生一急就把上衣脱了下来你们来看，于是就演练给弟子们看。学生们见霍先生的丹田处有一个球，这个球按阴阳鱼的弧线有规律地运转，带动着拳架的演练。霍先生传下的太极内功就是这种阴阳潜换，霍梦魁先师曾用最粗浅的道理跟陈明洁先生说出了太极拳练习丹田功夫的精义:你把两个腰子当成合在一起的一扇磨，别去想它、也不去管它，让它们自己相互对转研磨，一阴一阳，一上一下，时间长了，丹田自己就热了。
霍先生传下来的拳架还是武式老派的练法，每一转换要旋髁转膝，实足的脚跟拧捻转动。这种练法源于道家之“踵息”，见庄子的《大宗师》“真人之息以踵，众人之息以喉。”是说丹道修炼者用脚后跟呼吸，吸入的是仙炁，并将此天地之精华运及周身。霍先生最初教的练法是:实足旋髁转膝，而虚足不动。近年来，我在小河沿见有霍先生的再传弟子行功走架吋虚足与实足一起转动，不知是霍先生从清河接来阎志高后自己作的修改，还是其门下传人擅自进行的改革。
限于文化基础，没有留下背丝扣、阴阳线的理论，也不懂什么是牝牡四卦和八方线，拳和人一样:朴实无华。其后辈有将霍先生的拳架划成一百多个式子的，也有人分成八十四式的，陈明洁先生根据“九二见龙”的丹道理论，取“九九归一”，郑重地将霍老师的拳架归纳为九九八十一式。现将拳谱公之于世，供武式爱好者参考。
武式太极拳(陈明洁传):
太极起式 l. 懒扎衣(左、右) 2.十字手单鞭 3. 提手上式 4. 白鹤亮翅 5. 翻身搂膝打掌 6.手挥琵琶 7. 搂膝拗步 8.进步搬拦捶 9.如封似闭 1O.抱虎推山 1l. 合手 12. 懒扎衣 13. 十字手单鞭 14.肘底锤 15. 倒撵猴(凹式) 16. 斜飞式 17. 白鹤亮翅 18. 翻身搂膝打掌 ]9.手挥琵琶 2Q.海底针 21. 扇通背 22.撇身捶 23.退步搬拦捶 24.懒扎衣 25. 十字手单鞭 26.云手 27.乘式 28.高探马 29.双风贯耳 30.左右分腿 31. 转身蹬腿 32.践步栽捶 33.翻身二起脚 34.对心捶 35.转身斜指裆捶 36.伏虎式 37.连三腿 38.进步搬拦捶 39.如封似闭 40.抱虎推山 41. 合手 42.懒扎衣 43.十字手单鞭 44.野马分鬃 45.懒扎衣 46.十字手单鞭 47.玉女穿梭(五式) 48.懒扎衣 49.十字手单鞭 50.老云手 5l.反十字手单鞭 52.下势 53.金鸡独立 54.撵猴(凹式) 55.斜飞式 56.白鹤亮翅 57. 翻身搂膝打掌 58.手挥琵琶 59. 海底针 60. 扇通背 61.擞身捶 62.退步搬拦捶 63.懒扎衣 64.十宁手单鞭 65.云手 66.乘式 67.高探马 68.抄手打掌 69.摆莲腿，70. 十字步 71.搂膝指裆捶 72.懒扎衣73.十字于单鞭 74.下势 75.上步七星 76.退步跨虎 77.转身摆莲腿 78.弯弓射虎 79.进步打捶 80.怀抱双捶 81.合太极。
这趟拳我先后请教于陈明洁先师门下的弟子阎祝山、陈一鸣和王善德等诸先生，其中在5年之内跟陈明洁之子陈一鸣先生反复地学过三次，下的功夫可谓大矣!
二、运转子午小周天
阎志高先生是郝为真的大弟子，又精通少林、形意和八卦，内外诸家功夫均入化境。他早年毕业于保定武备学堂，与李景林、蒋介石等近代名人是同窗。在20世纪初即是中国武术界的成名人物，1923年出版的《近今北方健者传》一书中对阎先生有所记录，阎先师在津、京二地期间与李存义、杨明漪、程有龙等名家过从甚密。阎先生于l928年--1937年供职于南京国民政府，在此10年的时间里遍访名山洞府中的仙家隐士，得传诸派之丹道修法。1950年应霍梦魁、高云五和李荃英等7位沈阳武林界人士的邀请来奉(天)传授武式小架太极拳。抵沈后先与沈阳各门各派的名家高手比手切磋，令沈阳武术界的练家们心服口服。然后设帐授徒，四方俊彦慕名拜入门下，一时间武式太极拳成了辽沈地区的第一大门派。
阎志高先生不仅是近代屈指可数的武学大家，同时也是一位明师，他的明理、明言和明手能够折服任何一位习武者。他在继承先贤的武学思想的同时，又提出了独到的拳学理论。早在中华武士会期间，对于太极拳就道出了与众不同的见解:“不丢不顶，太极意也，以不丢不顶为极则而恪守不化，则牵动四两拨千斤之妙用”，一时间在20世纪初的太极拳界引起了不小的反响。阎志高先师对于释、儒、道三家学说均有一定的造诣，曾精研佛学，对于丹道则另有仙传，因此他的太极拳学思想非常完整精辟。阎先师归纳出了太极拳的三步功夫:先练形，后练气，再练神。有关阎先师的太极拳学理论体系和拳谱，家师常春先生的大作《武派太极拳》一书已由辽宁人民出版社出版发行了，家师的著作里记述甚详，我在此就不必画蛇添足了。
阎志高先师传授的内功是独门绝学，层次分明，功效显著，且不能出偏差。拳架内外兼修，拳式不仅可应用搭手较技，更适用于散手搏击。行功讲究以丹田带实足脚跟和虚足脚尖同时捻转而成落地梅花，九九八十一式太极拳先要越练越慢，慢到一定程度则又自然越练越快。有人偷看过阎先师独自练拳:一趟拳两三分钟就练完了，一个转身摆莲腿能在空中旋转一圈半，要知道那是一位已经70多岁的老人了。
得到过阎先师传授的弟子有600余人，其中入室弟子有数十人，陈明洁先生和刘常春先生则是入室弟子中的佼佼者。而刘常春先生又是阎师爷拳社的管帐先生，得到阎师爷的东西自然比别人多一点。我和常春先生的机缘很特别，是先学拳，后递帖拜师，又重新学拳。记得那是一个末伏天，我正在小河沿的树林里打拳，经人介绍我认识了常春先生。那时他没有留须髯，腰身笔直，双目如电，快70岁的人了没有一根白发，不知道的人看他不会超过50岁。他先给我讲了阎先师和陈先生(陈明洁)的一些轶事，然后说:你站个太极桩给我看看。我一站，常春先生开始挑毛病了，讲起来滔滔不绝，我挺奇怪这人怎么回事?我还没说要跟你学呢，真是诲人不倦。当常春先生说到“弹簧腿、麻花腰”的时候，我知道这位老先生有真东西了。就这样，一年来小河沿六七次，等到没人的时候教我点东西。有一年秋天，我说要带摄制组去长海县采访一个月左右的时间，常春先生有点兴奋，告诉我:他就是长海人，接着讲起了自己青少年时代的生活和习武的经历。我很感兴趣，邀请他随我们一起回老家参加采访拍摄，老人家谢绝了。
就这样，几年过去了，常春先生把阎志高先师的太极拳一个式子、一个式子地教给了我，等学完拳我突然感到;这才是我要寻找的老师，于是我决定登门拜师。拜完师，常春先生说:其实磕不磕头、拜不拜师都一样，我就是想把阎老师的东西传给你，你算是我的秘传弟子吧。当然这中间还有很多磨难和故事，以后再讲。
阎先师的太极拳正是有了像常春先生这样的传人，今天才能在辽沈大地上一枝独秀，远播海内外，使沈阳与永年和上海并称为武式太极拳的三大发祥地之一。
三、落地梅花化红泥
按陈明洁先生的总结，霍、阎两位先师的拳架基本上差不多，霍梦魁先生的九九八十一式中比阎先师传的套路多出了一个“斜飞式”。另外，两家的“云手”和“抱虎归山”的练法也不相同。在掌形上，霍派的是中指伸直四指微屈的“瓦垄掌”，也叫“瓦棱掌”;而阎派则是食指伸直、虎口微撑。正宗的武式小架都讲究“落地梅花”，阎派是丹田带着双脚一起转，而霍派则是实足踵拧转。
在内功上，霍派强调:要修炼丹田内气，以内带外。而阎志高先师因深得丹道真传，则不急于求气，按修炼金丹的程序行功先站太极桩，在虚无状态下得先天炁，完成玉液还丹;再“摸鱼” (走太极步)通子午小周天，与涌泉和双腿的经脉形成循环，这种内功俗称“缠丝球”。待修炼拳架吋，则能够在无意识的状态下自然通开任督二脉。在打手方面，霍梦魁善于擎引松放，沾上你就别想进退，而阎志高则是接手就打没二下。阎先师在南方那十年间没少跟人比武;20世纪60年代，有一位南方的练家到沈阳出差，还跟阎先师的弟子提起过当年的一些往事。
阎志高先师生于l882年，卒于1961年。从沈阳开往天津的火车上，阎先师背着一口大铁锅回家，车厢里人多没座位，老人只能站在车厢的过道上。火车一个急刹车，阎先师背上的铁锅猛地撞在了车厢的钢板上，铁锅撞个粉碎，铁片刺进了老人的后心。霍梦魁先师则是死于腹泻，跟我的另一位师傅王辉璞先生一样。丹田炼出的是混元气，一吃点生冷腥腐之物就拉肚子，止不住!正是3年自然灾害，有东西吃就不错了，哪管它是不是新鲜的!可惜了，这两位太极拳宗师。

八卦掌关外旧闻

张方
在1883年为八卦掌宗师董海川立的“董先生墓志铭”中有“光绪九年春二月立石，铁岭贵荣撰，沈阳清山书”的字样，铁岭和沈阳都是关外名城，碑上所载不知是不是今天辽宁省的沈阳和铁岭，望有关专家考证一下。“碑阴铭文”中的弟子名录里也有“清山”之名，如果清山等人真是关东人，那说明八卦掌在初传时就遍及大江南北和关内关外了。
我十几岁在北京城的公园里转悠时，就听老前辈们说:“奉天可是八卦掌的老窝儿。那个时候就知道了李光普、宫宝田等前辈的大名和那些传得神乎其神的故事。但我一直都怀疑那些故事的真实性:就那么几个动作，转来转去能练出功夫吗?”其实，从董公首传八卦掌至今不过一百多年，真正单纯靠练八卦掌而称雄武林者也寥寥无几。据八卦掌名家郭古民先生著《郭氏锦囊》一书中载:“董先师之教人，不以拳脚演示，纯以口授，非至近弟子万难学拟。”而董公的碑文中也有“请艺者，自通显以至工贾与达官等几千人，各授一艺”。看来董公的授徒方式，确与众不同，只将练功的窍要和法则口授后，弟子们能不能练成，就靠自身的悟性和用功程度了，因此传授者虽众，而成功者鲜寡。而据说惟一得到董公手把手身传口授者，只程廷华一人耳!从笔者目前掌握的资料看，最早挟八卦掌绝技出关并传播于东北地区者，也正是程廷华的著名弟子李文彪(字光普)先生。

一、问掌只须三分劲

十多年前，我拜访过文趟子戳脚门传人胡星五，老先生跟我提过李光普的弟子英师久当年练功的事儿。据胡先生回忆，英先生曾问李光普师，自己的功夫练到什么时候才能“差不多”，李先生指着小河沿门前青石栓马桩上的石猴说:“你什么时候能把它打下来也就差不多了。”英先生于是围着栓马桩转起了单换掌，一年后真就一掌把石猴打了下来!我问胡老先生，李光普前辈的功夫到底达到了什么程度?胡老先生告诉我，李光普随意伸出一只手，没人能推动半分，与人动手只能用三分劲，再多出一分劲，就会要人命。
李光普原本直隶(河北)人士，清末民初，“东海渔翁”徐世昌任东北三省的总督，徐世昌是程廷华的故交，因此聘请李光普为奉天探访局局长(相当于现在的公安局局长)，另有一说经是李存义推荐。1907年，李光普率师弟程有功(字湘亭)及好友霸州李、劈挂神手李宝荣等高手到奉天探访局走马上任。程廷华先生的另一位弟子孙禄堂因有一定的文化底蕴，而被徐世昌聘为幕僚。
李光普先生客奉期间，与当地武林人士多有切磋交流。太清宫有一挂单道士名李凤久者精拳剑，自称没遇过对手，李光普与之搭手问掌稍一发劲，就将其打得跌倒吐血。李光普在奉天传有众多弟子，但弟子们都不知道李先生的功夫是怎么练出来的。有一次英师久和骆兴武想偷看李光普练功，李先生一发觉就披衣停练了。李光普传下来了练习掌力的功法，名曰“打颤板”，取厚松木板一块埋于树下或墙根前，以八卦掌法击之，日久功夫自深。据前辈们讲:李光普的掌心凸起皆因“打颤板”练成。而“打颤板”的功法也被沈阳武林界的众多门派借鉴。
李光普的弟子中有几位后来都成名于武林，如杨汝霖先生原本是马维祺的小门生，“煤马”遇害后再拜杨健候为师学习太极拳，后遇李光普，经比武不敌李先生，才又拜师重学八卦掌。因此，杨汝霖先生传下来的八卦掌中自然含有“煤马”的风轮掌法以。杨先生武学渊博，自幼精通少林拳和螳螂拳，他的再传弟子郝明志先生教过我一套螳螂门的“五步鹰爪力”，我上手一练，感觉确是好功法。杨汝霖先生的弟子中以刘德魁、徐国栋等先生在沈阳武林界享有盛名。当年刘德魁先生与天津纪学忠先生比武，一直被传为佳话。杨汝霖先生在沈阳地区的传人甚多，连我的太极拳老师刘常春先生年轻时也跟杨先生学过一套鸡形掌，而杨汝霖先生在北京等地也有传人。
在李光普的弟子中，以英师久先生的功夫最深，英先生出生于清朝宦官家庭，父亲是蒙古贵族，家传少林拳。英师久先生在师从李光普的同时，还跟程有功(湘亭)和郝恩光先生学习八卦掌、形意拳。郝海鹏先生是耿继善的弟子，曾以形意拳绝学扬威东洋。英师久先生原本脊骨上有宿疾，程有功先生告诉他:八卦掌可以转形换质，只要你的功夫下到了，毛病自然会好。英师久按程先生传的功法，真就把脊骨上的肿块练下去了。英先生的传人不多，著名者有陈明洁和康国福先生，陈明洁先生是山西祁县人，自幼得戴家心意拳真传，师承英师久先生之前已是武林界的成名人物了。在英先生的传人中，目前健在的只有康国福先生了，康先生曾传给我一些八卦掌的根基功夫，他还将英师久前辈传下来的掌法编成了一个套路，经常向我们这些晚辈演示。
李光普前辈在奉天期间，曾被吴俊生(吴大舌头)督军礼聘为卫队的教官，李前辈在督军府的卫队里选择了几位天赋较好的卫士收为弟子，骆兴武先生即是那时开始修炼程派八卦掌的，艺成后定居北京，成为八卦掌的著名传人。有一件事我在此必须澄清，近有李金波先生出版了大作《形意拳真传图谱》，书中提到张长发(字祥斋)先生(李金波的业师)是程廷华先生的弟子，且写到:“张先生曾任东北军武术总教官，并收张作霖之子张学良为徒。同期，在张作霖大帐中以技折服骆兴武，并收门下。”此说法纯属信口雌黄，有悖史实。笔者不才，蒙刘师敬儒先生列入门墙，是骆兴武先师的再传弟子，敬儒先生从来未提过骆师爷的授业恩师除了李光普和郝海鹏之外，还有一位号称什么“铁罗汉”的张长发先生。至于张长发“曾任东北军武术总教官，并收张学良为徒”之说，笔者自幼生长在沈阳，十几岁习武，与已故的一些武林前辈多有交往，从没听说过奉天武林界还有一位什么“铁罗汉”，更没听说过张学良正式拜过哪位武林高手为师，张学良学习武术的事是有，但这位少帅从没下功夫真练过，各位可以查一查有关张学良的各种史料。什么“在张作霜大帐中以技折服骆兴武”，更是不贴边的事，骆兴武不过是吴俊生督军府卫队里的一名卫士，有什么资格能进入到张作霖的大帐里，更没有资格与“东北军武术总教官”比武了。目前，一些没品位的武术爱好者，总喜欢编造点前辈的身份地位和英雄事迹来抬高自己，但李金波先生既然是名家传人，又已经是八十多岁一把年纪的人了，真不应该说出这么没边儿的话。

二、名家荟萃奉天城
与李光普一起来奉天探访局的程有功先生是程廷华的亲侄子，自幼在程廷华的眼镜铺里当学徒，是得程廷华传授最多的弟子，功夫不在李光普之下。每次随李光普辑贼时都说:“师哥，我来!”不管对方是否持刀拿枪，程有功都是赤手空拳，手到擒来，万无一失，致使大盗惯匪闻风丧胆。据敬儒师傅和康国福先生说，程有功是手托数十斤铁棍转掌，下势很低，练完功后两眼发红。“九?一八”事变后，曾保吴俊生的后人避难于天津租界，后回北京居住。程有功先生晚年患中风偏瘫症(早年用功过度所致)，欲回夫人老家旅顺养病，骆兴武先生想送点盘缠给师叔饯行，有功先生不收，说:“兴武，我伸出一掌，你能问动半分，我就收你的钱。”骆先生尽全力也没能推动湘亭先生的单掌。程有功在沈阳的传人甚多，著名者有英师久先生等。宫宝田先生是第一位将尹派八卦掌传入奉天的名师，宫先生曾在清宫里做过带刀侍卫，至于是否当过东北军的武术总教官则无从考证。有一个“宫宝田躲张作霖三枪”的故事传播甚广，其实那是演义，真实可信的传闻是，张作霖问宫先生:武功能否制服持枪者?宫先生说:二十步之内，我不会让他拔出枪来。张作霖请宫先生与其侍卫队长一试，宫先生走出二十步后，张作霖一挥手，侍卫队长开始拔枪，可就在这一瞬间，宫先生已飞身到了侍卫队长的身前，擒住了他拔枪的手腕。宫宝田先生在沈阳武林界的人缘甚好，尤其与“大枪胡老奉”交往过密，当年胡奉三创编“文趟子戳脚拳谱”时，宫先生就没少帮着谋篇润笔。宫宝田在烟台等地也有传人。
李存义的弟子傅昌荣(字剑秋)在沟帮子、北镇、闾山和沈阳等地传授过八卦掌和形意拳，李存义的另一位弟子唐维禄先生在锦州也有传人，天津国术馆的薛颠和张春生都曾先后到东北传艺。二十世纪初的三十多年时间里，八卦掌的各派传人都先后来到沈阳谋生授拳，董海川的八卦大弟子中的宋长荣先生也有传人赵彦荣和赵锡亭二位先生在丹东传授宋派八卦掌，后来宋长荣先生的再传弟子魏剑锋先生又将宋派八卦带到了沈阳。二十世纪五十年代，郝为真宗师的入室弟子阎志高先生来沈阳传艺。阎先生不仅是太极拳的嫡系传人，同时也是形意拳和八卦掌的名家。有人说阎先生的八卦掌是学自大枪刘德宽，也有人说阎先生是周祥的传人。阎志高先师传下的八卦门器械有双头蛇、八卦指路刀、二十四跑刀、三义刀和七星杆等。
三、根深叶茂花自红
目前，沈阳传承的八卦掌还基本保留着原始风格，在小河沿我练功场子里，有杨汝霖先生的再传弟子郝明志先生。郝先生每天早晨都要转掌两个多小时，走出的趟泥步要在地上清晰地画出完整的阴阳鱼才会停下来，郝明志先生会的掌法很少，也从不演练八卦掌套路。原始的八卦掌是以走圈为主、掌法为辅。在沈阳的很多公园里，你都能看到练掌者在树周围转圈走出的痕迹。有一年，我在中山公园里练戳脚，看到墙角有一位老年妇女在转圈，走得很慢，等那位老人走了以后，我过去一看，那圈深达数寸，地上的土被搓得如同面粉。每年的冬天，沈阳都会下几场大雪，公园里的雪化了又冻，冻了又化，会结成很厚的冰，但练家们仍旧会在冰上趟出能看见泥土的八卦圈。沈阳的八卦掌传人不尚花哨，不计掌法的多少，效仿前辈们的精神，不求闻达，默默地耗功。
那些离开沈阳的传人们，更是以弘扬八卦掌武学为己任。骆兴武先生定居北京后，致力于传播程派八卦掌，可谓桃李满天下，培养出了刘敬儒、马友清等当代武术家。其中，敬儒先生更是培养出了戈春燕、张宏梅、壮晖、付春梅等一批全国冠军，敬儒先生为程派八卦掌的系统化、标准化做出了巨大的贡献。近二十年来，人们在电视传媒上能够欣赏到的程派八卦掌，大多数都是敬儒先生和他的弟子们的精彩表演。敬儒先生是教师出身，极善教学，教拳时注重程序和规范，自身的八卦掌功夫也很深。敬儒先生手把手地教我八大掌时，我并没有感觉到他的功夫如何与众不同，可他独自练功时，一个“白蛇伏草”如秋叶飘落，那种轻柔，没有几十年的功夫是绝对练不出来的。
我陆陆续续地练了好多年八卦掌，但有一段时间，我却一直把它作为练习心意拳和太极拳的辅助功法，虽然与英师久一系和杨汝霖一系都有师承上的渊源，可下得功夫却不够，拜刘敬儒先生为师后，才有意识地审视以往修炼八卦掌的经验和教训，并且认识到作为八卦掌的嫡系传人，有义务为整理八卦的拳学理论和史料尽点微薄之力，因此才写了这篇短文为后人留点资料，望八卦掌的传人们能与我联系。

内家拳器械的修炼

张方
王芗斋说:器械不过是手臂的加长。这话没错，但习武者如果不注重器械的训练则是有欠缺的。陈明洁先生说过:不会使用兵器的练家，只能算半个把式。他本人精通的器械枪有六合大枪、心意大枪、岳武穆枪、杨家枪和双头蛇，刀有心意刀、八卦刀、三义刀和螳螂缠丝刀，棍有盘龙棍、十三把，还擅使点穴橛，太极剑法更是炉火纯青。至于阎志高师爷精通的长短兵器有20多套，他所使用的太极刀重达13斤，太极棍的重量是30多斤。看来，一个真正的武术大师不能只会几下拳脚、几个桩法，刀枪剑棍哪样都不能差。器械的修炼，不仅能助习武者成为武学的全才，更主要的是能够改变武学修炼的精神气质。
一、王者之气
    大枪为百兵之王，古之大将善使枪者多是勇冠三军的英雄。大枪可以培养武学修炼者的王者之气，刚直不阿的品德，纵横天下的豪情。内家拳中的大枪应首推心意大枪，心意大枪源于六合大枪，“六合枪，枪中王”，心意六合拳的鼻祖姬隆风先师即是由精六合枪法而悟出心意六合拳者。心意门的前辈为了使枪拳合一，以枪练拳，以拳代枪，将六合枪套路中的所有枪花去掉，将六路枪法中能够练出内家功力并与心意拳法相吻合的枪式精选集粹而成心意大枪。
练心意大枪的杆子要在一丈左右，腊木杆(又称白蜡杆)越粗越重越好。练大枪之前，最好先抖一年的大杆子，掌握好“枪性”，练出丹田气和腰力，然后再练习圈枪、缠拿、崩抖等基本枪法。学习套路时要以丹田拿枪、转枪、抖枪，配合步法和把位的移动，六合成一。外练大枪，内练丹田，直至用丈二以上的大杆子练习“顺风扯旗”、“太公钓鱼”等枪式能够举重若轻，才能算是枪功入门。很多心意门和形意门的传人都想练出“抖擞劲”来，且为之毕生追求。可惜，仅靠站桩和打拳是练不出“抖擞劲”的，抖大杆子、练大枪才是修炼“抖擞劲”的基础。
    太极门中的大枪首推武式的太极十三杆，创自武禹襄师祖，以郝为真的功夫最大，80斤的铁杆子可以连抖200多下。可惜，武式的十三杆虽然实用，但过于简单，还是武禹襄的弟子杨班侯在太极十三枪的基础上增益完善的太极大枪有气势。班侯大枪传入吴门，吴式太极大枪即全佑先生学之于杨班侯，我在丹东曾见师兄丁立杰多次演练此枪，枪法精妙，且符合太极拳之缠丝劲法。丁立杰师兄的太极大枪是马岳梁老前辈亲授。杨门也有太极大枪，不知是杨班侯所传，还是另有机缘。大枪的修炼，不仅可以增长内力，更是练习延长内力传导的手段，长年抖大杆子的习武者，出手都有透劲。
八卦门最有特点的枪法是双头蛇。我最初是在看京剧的时候，见到武生和刀马旦耍弄双头蛇，不知是京剧大师们从武术大师们那里学来的，还是武术大师向京剧艺术借鉴过来的。总之八卦门的双头蛇和京剧舞台上的“双头蛇”在“掖枪”和“涮把”上基本都一样。我的“双头蛇”先学于陈一鸣先生，练了5年，又得家师刘常春先生重新传授。有一年，我到北京拜见八卦门的师傅刘敬儒先生，提到了“双头蛇”，敬儒先生说，会“双头蛇”传统套路的人不多了，你可别弄丢了。我现在就把枪谱公开发表，以免失传。
《双头蛇》(刘常春、陈一鸣传授):
1、背锏式   2、顺风扯旗    3、勒马式   4、猛虎出洞换手枪

5、上步掖枪   6、反转跨步枪  7、三绞枪    8、中平穿心枪

9、上步掖枪  10、转身推进式  11、倒步探海式 12、转身中平枪
13、金鸡诱敌式 14、怪蟒翻身枪 15、退步摇山枪16、掖枪式           17、返身开山枪     18、转身问路枪     19、左右穿枪

20、左右转身穿枪  21、左右抽涮三扎    22、左右顺势挑扎枪

23、左右战身枪   24、倒步望月  25、转身青龙出水  26、背锏收式。
二、君子之风
    剑非武者专用之兵刃，古之义士亦佩之，连孔圣人也挎着把剑周游列国，剑更是皇权的象征，所谓尚方宝剑者，即是佐证，所以剑为百兵之君。大诗人李白少年学剑，将诗酒之豪情与剑法的灵动融为一体，才能写出“黄河之水天上来”那样的千古绝句。从《唐传奇》开始，到《蜀山剑侠传》，再到今天的金庸、梁羽生和古龙的小说，他们所描写的那些剑客和剑法所达到的境界都令人魂牵梦萦。
    古往今来的剑客多，而剑法就更多了。禅宗三祖云:“至道无难，惟嫌拣择”，可是学习中国的剑法，你不拣择是不行的，因为差不多中国的所有武术门派里都有剑法。惟心意六合拳没有剑，传至戴家，心意拳仍没有剑。有形意门的练家笑我:你们门里怎么连五行剑也没有?这是外行说的话，问一问李老能:他会用剑吗?形意门的五行剑法自然是后人从五行拳中画出来的。
    武式太极拳原本也没有成套的剑法，本门的剑法是阎志高师爷请教了自己的老同学李景林先生后创编的，与杨式太极剑法同出一脉，都是源于武当剑。吴式太极剑则不然，我见过丹东的师兄和师姐们练过这种剑法，与杨式的大相径庭，显然不是传自杨班侯。看来，太极剑法的出现不过是100多年的时间，主要是借鉴道家的三种剑法而成:一是武当剑，二是潘元圭的青萍剑和昆吾剑。
    八卦剑则是源于程廷华先师，因为董海川先生有一柄五尺长刀纵横四海足矣，没听说过他老人家还擅使剑，除了“转刀”外，似乎没再传下过别的兵刃的练法。近代有青萍剑传人贾耀亭先生曾得到并注释过峨嵋山玉溪洞秘传的“纯阳”和“八卦”两种剑谱，但窃以为此“八卦剑”非彼八卦门之剑法，八卦剑还应以程廷华传孙禄堂先生的剑法为准。我师傅敬儒先生融八卦各派的剑法之长，而创出“八卦剑”的新套路，虽多有改革，但仍是中规中矩，不失为学者之准绳。
    三大内家拳的剑法总体来看，还是不如武当剑和青萍剑这两种道门剑法系统、完整，练起来也不如人家轻灵飘逸。我的挚友霍端亭是青萍剑名家，霍兄的剑法真是动如脱兔、静如处子，身剑合一，渐入化境。
    先辈有训:枪似蛟龙，剑如轻烟。剑法的修炼首要心静，切忌勇气外溢，要精神内敛，寻找禅的境界。俞大猷说:“学成伏虎剑，顿悟降龙禅。”学剑、练剑千万不可心急，气要沉下去，体悟动与静、进与退的当机，因为中国的剑法不讲因缘，只讲阴阳，而阴阳只是一机的变化。
    剑是有生命的，这不是文人的矫情，千万别怠慢了手中的剑。胡兰成在《禅是一枝花》中写道:“我们平常说的无生物，具实都有生，而我们平常说的生物，则是有生更有命。”“凡其物理化学的表象的背后都有息在作用。如跆拳有用一张薄薄的报纸砍断粗竹竿的功夫，那就是人通过纸以息触之，而付以息应之。”你学剑、练剑的过程就是你慢慢感应剑的灵性的过程。
三、侠士之勇
    20多年前，我见过好友徐其成先生演练的“夜行刀”，刀法矫捷、迅猛，且带有夜行侠的诡秘。古之侠士多用单刀，一是携带方便，二是孤身入不测之地，宜速战速决，因此刀法必须威猛且杀气凌厉，不能拖泥带水。心意拳的拳风正与刀风吻合，无论是河南的心意六合刀，还是戴家的心意刀都是借刀发力，一击必杀的气势令人胆寒。本门的心意刀与形意门的刀法差异不大，也是崩刀、横刀、炮刀，钻刀、龙形刀、蛇形刀等等。还有一套螳螂缠丝刀，是当年金世魁传给戴二闾的，刀法与心意刀不太一样，刀谱云:“刀法有八，即撩、劈、斫、推、扎、挑、绞、点是也。”
    太极门也有刀法，但过于简单，且太极拳讲究的是柔化，很难练出刀势，阎志高先师传授过太极十三刀，现在会练的人已经不多了。吴式的王培生师伯传下了太极刀法，比其他各派要丰富一些。
    值得一提的是八卦刀，它可是八卦门的看家兵器，因为八卦刀是董海川亲传，所以后学者都倍加珍视。而八卦刀也与其他刀法截然不同，讲究的是:以腰为轴，以步为先，人随刀走，刀随人转，虽然不及心意刀的迅猛，但有了许多飘逸变幻。我练的八卦刀法传自阎志高先师，经家师常春先生反复调教，总算能上练家的眼。阎师爷的八卦掌和八卦门的器械不知学于何人，按他的辈份和二十世纪初在京、津地的交游及声望，应该是得到了李存义、张占魁和刘德宽等朋友的传授。因为阎师爷还传下了一套三义刀，这套刀法是当年程廷华、李存义，张占魁三人结义时所创，会练的人很少。家师常春先生将阎先师传下的八卦刀、三义刀和陈明洁先生传的心意刀融合在一起，重新编创了《五行八卦刀》，对本门武学大有增益。
    过去有前辈常说:刀练臂、剑练腕、大枪练丹田，这话有道理。器械练习是增长内家功夫的重要途径，阎志高师爷用的大铁剑有10来斤，刀和杆子都有10多斤重。我见过有抖大杆子的练家，在杆头上捆上沙包以增加重量。其实抖大杆子还有一个鲜为人知的好处，就是当你心情不好的时候，一定要多抖一抖大杆子。腊木杆反复磨擦劳宫穴，心火自然消失，如得真传再结合丹田气的运转练习，抖过100下后，五脏六腑如同三伏天饮用了冰镇果汁的感觉，什么烦恼、愤怒、沮丧和抑郁都会烟消云散。
    按内家拳的修炼体系，可以将器械练习分为:刀练精、枪练气，剑练神，这可能有点机械片面。总之，练拳不练器械不行，最起码说明你习武不够完整。
    另外，戴家心意门还有一件独门器械，在这里简单地介绍一下，那就是戴家的十三把，也就是明末清初传到垄西地区的鞭杆。十三把是明末清初的大儒傅山所创，傅山字青主，别号石道人。他是反清复明的文人团体中的骨干，酷爱丹道禅学，精通拳法器械，擅长医学。
清初顺治时期，收缴民间兵器，傅青主携子驾车游走行医，于是就将长鞭的鞭杆当作了兵器防身自卫，将刀法、剑法、枪法和棍术融为一体，取名十三把。十三把不算凶器，便于携带，技击性又强，因此傅青主甚为珍视。戴隆邦的祖辈与傅先生有交往，幸得真传，于是戴家的这套十三把又称为“石道人”，以纪念傅青主的传艺之德。这套鞭杆里有些式子的名称很耐人寻味，像“闭门不出、拨云见日”等，可能是石道人当年心情的写照吧。

八卦掌源流考

张方
有关八卦掌的起源说法不一，有人认为清《蓝籍外史》中“靖逆记”所载:天理教起义领袖冯克善、牛亮臣的拳法中有“八步”，“似合‘八卦”’并且有“坎卦”和“离卦”之分，这就是八卦掌的前身拳法。其实不然，天理教是清王朝的死敌，如果董海川挟天理教武功进京隐身于肃王府，则必招杀身之祸。因为清王朝对待天理教一类的“叛逆邪教”的原则是灭教、灭法、灭人。以八卦掌这种特色鲜明的拳法一在京城亮相，必被人识破，你让董老公如何能在京城安身几十年，又如何传道、授业、解惑!
一、大众转天尊
清代修纂的《道藏》中有“欲求无上道，大众转天尊”的修道法门，二十多年前，就有学者考证出:八卦掌源于道家内丹动功之一的“转天尊”。可惜一些八卦掌名家或固执己见，或喜欢标新立异，致使八卦掌的起源成了悬案。与八卦掌的走圈功法相似的拳术，目前世人所知的还有源于峨嵋山的自然门矮子步功和湖北的天罡气等，但这两个(或几个)门派的起源或传承不明，只能追溯到清代。然而，关于“转天尊”的历史，有明确文字记载的可见元代的《七真言行传》，书中有关于“全真七子”邱处机真人“在洞中绕走不停”的修炼描述。
目前，“转天尊”的流传近成“绝响”，除了少数正宗道家洞府尚有隐者修炼外，各家拳派均不见能窥其中秘奥者。本人得家师常春先生秘传多种法门，“转天尊”学得最为精细，且勤修不辍。在此，愿将其外形特点简述一二:双胯柔似无骨，手印有太极印、阴阳印和无量天尊印，意念用腰腹的阴阳轮转动双腿，周身放松，落脚似踩蚁，进火三十六，退符二十四。家师所传的“转天尊”源于阎志高先师，1937年，阎志高先师辞去南京政府参议一职后，归隐乡里，入山修行时，得遇丹道高人传授“转天尊”。阎先师曾将其中的部分内功心法传授给同门师弟。1960年阎先师离沈回津之前，才将“转天尊”完整丹法传给刘常春先生。刘先生为了修炼“转天尊”而迁居于天柱山脚下，并在山上修整出“转天尊”道场，现在功力已臻炉火纯青境界。他曾在三九严寒天，脚穿军用黄胶鞋站在坚冰上，十二分钟后，双脚下的厚冰全部融化，令在场的沈阳农业大学的师生叹服。
八卦掌的行功方法与“转天尊”相差无几，而立于1883年的董海川先生墓碑上的《董先生墓志铭》中也有“后遇黄冠，授以武术，遂精拳勇”的说法。“黄冠”即为道士，八卦掌的确源于道门，但董海川师承何人，则一直扑朔迷离。各种说法中，以郭古民先生遗下的手稿中所提到的“云盘道长”较为贴切，我少年时在北京曾听老前辈们提到过“云盘老祖”，沈阳的八卦掌传人也认为是云盘老祖传艺于董先师。至于民国初年有人编造的“毕澄侠”及《阴阳八盘掌》一书杜撰出“董梦麟祖师”和“家传三世”等，则都是为了另起炉灶，绝属子虚乌有。有人又说自己练的是“乾卦”、“离卦”或“兑卦”等等，无论如何标新立异，其实都没有离开“八卦”。
二、三掌与八掌
八卦掌是继形意拳(心意拳)、太极拳之后诞生的三大内家拳之一，但八卦掌与心意拳、太极拳的发展历程都截然不同，原始的八卦掌既没有拳谱，也没有套路。我们今天能够看到的《云盘三十六歌诀》是尹福先生的弟子曾省三所撰，各种各样的“游身八卦连五掌”的拳套也不过是第四代和第五代的传人们随心所欲地编创出来的，董海川先师除了转掌的心法和八式行桩外，据说只传了几式转刀。
很多年以前，有人花了一大笔钱向杨汝霖先生学习八卦掌。杨先生是“煤马”马维琪的小门生，功夫精深，但杨汝霖先生只教了那人三掌，那人很不满意。我就这件事请教了我的老师刘敬儒先生，敬儒先生说:“杨先生教三掌已经不少了，这三掌在当时价值连城，是真东西。”单换掌、双换掌和顺势掌是八卦掌各个流派都推崇的三个基本掌法，是能够代表八卦掌技击特点的招式，但各流派除了单换掌有相似之处外，双换掌和顺势掌却各不相同，那么《董先生墓志铭》中所说的董先师对于“请艺者，自通显以至工贾与达官等几及千人，各授一艺”，所授的又是何艺?首先必须改变习惯性思维，人们认为八卦掌必由八种掌法组合而成，其实错了，当年八卦掌在京城初传之时就有多种名称。史计栋先生的弟子所撰的《冀县六品顶戴史君振邦墓表》中记载:“人初学其术时，皆先教之旋转，如推磨者然，俗称‘磨门’。”清末民初之时，又有练家称八卦掌为转掌，那么八卦掌的名称究竟由何而来呢?我想董海川先师在京城初传技艺时，以形意拳(心意拳)和太极拳为代表的近代内家拳已经进入到市民社会的各阶层，为了顺应道教文化的影响力，董先师从转掌的八个方位中领悟到阴阳八卦与武学的关系，因此“磨门”功夫被命名为“八卦掌”。至于后来出现的所谓的“阴八卦”之类，都不过是八卦掌的攀生余脉，令人见之味同嚼蜡。
    在郭古民先生的遗著中有一段文字最能说明为何尹派、程派、马派、史派等董海川先师亲传的各派掌法都各不相同:“董先师之教人，不以拳脚演示，纯以口授，非至近弟子万难学拟。而其特别之教授，则在于因人施教，非泥于一技而教之。故董门高弟各有所长，凡授以相当之艺，无不易成标奇。”董公的弟子大多都只练单、双、顺三掌，且这三掌也各不相同，都融入了其它武技的招式，如程派的“走马活携”就是程庭华原有的摔跤绝技。董公的第一代传人中，以尹派和程派最有影响力，尹派以穿掌为主，俗称“枪式”;程派以掖掌和削掌为主，俗称“刀式”。第一代传人会的掌法都很少，但练出了很高的功夫，据说程庭华的一式“推窗望月”就能化开郭云深的崩拳，马维琪的“反背捶”更是伤过不少名家高手。杨汝霖先生是马维琪的小门生，杨先生传下来的八掌我都会练，但我认为只有单、双、顺三掌才是马维琪的原传。在此为了弘扬前辈的功夫，我愿披露马派三掌的基本练法。马派的“单换掌”与程派的差不多，不过，“推窗望月”后有一式“肘底穿掌”而已。“双换掌”是风轮掌法，一式“风轮劈掌”后接一式下榻掌。马派的“顺势掌”比较难练，里脚扣步后，头从从腋下向身后钻，然后摆扣步打出“反背捶”。
董先生除了传转掌的方法外，还因材施教，对每个弟子都传了一些散手，据说从没教过固定的招式，因此第一代传人中并无“八大掌”一说。程派的“单、双、顺、背、转、磨、翻、回”八掌是第二代和第三代弟子为了不负八卦掌的虚名而逐渐完善起来的。刘德宽先生的“六十四掌”是综合了第一代传人中的散手和自己的功夫而编创的套路，暗合八八六十四卦。第二代和第三代弟子也纷纷效仿，各派就都有了六十四掌。但是六十四掌远不如单、双、顺三掌那么精深实用，这就难怪王芗斋对六十四掌不屑一顾了，因为他看过程庭华和刘凤春的掌法。徐纪先生在他的近作《宫氏八卦掌法述略》中提到了宫宝田先生的上百种掌法，恐怕也不是尹福先师的原传，而是宫先生集数十年所学综合而成的。
三、练法与用法
我十多岁时，在沈阳的中山公园听几位老者说:武功最高者就数董老公，能“八步赶蝉”。后来我到北京跟陈先生学功夫时，我问为什么现在这么多练武的，怎么没有人能练到董老公那样的功夫?陈先生告诉我:董老公当年学转掌时，必定还练某种特殊的功夫，后来练到了化境，早过了“马阴藏相”的阶段。董先师的传人都是世俗子弟，不可能习练那些特殊的功夫。因此董先师传艺时，也是因人而异，弟子们练的功夫也不尽相同。如程庭华手上功夫练的是八王泥(泥手套)，而马维琪练的是揉泥球(煤球)。至于转掌功夫，各派练的都是“拉磨式”，而尹派还用“拉磨式”站桩。尹派转掌的速度较快，程派却以慢练吃功夫。
有专家称尹派为“硬掌法”，称程派为“柔掌法”，其实并不准确。20世纪80年代初期，我在大连见到宫宝田先师的传人演练八卦掌，十分松柔连绵，与我在北京看到的某位尹派传人的练法迥异。后来，我拜访胡星五老先生时，问到宫宝田先师的八卦掌的练法是什么样。胡先生的父亲胡奉三与宫宝田是挚交，因此胡星五先生对宫先师的八卦掌非常熟悉。胡先生说，宫先生的外号叫“宫猴”，他的八卦掌自然是轻灵飘逸，令人难以企及。看来宫先生的尹派八卦掌真的不是“硬掌法”。而程派八卦也不都是“柔掌法”，胡星五先生见过程有功和李光普练八卦掌，真是雄浑有力。李光普是程庭华的著名弟子，他在沈阳传功时教弟子们“打颤板”，这种功夫就是刚中有柔、柔中带刚的掌法。也是20世纪80年代初期，我访过一位潘先生，这位潘先生虽然戴深度近视眼镜，但八卦掌的功夫十分精深。他的一位弟子打颤板练出了功夫，有一次在商场与小偷打架，一掌竟将对手的脸搓开了一条大口子，致使警察误会他用了凶器。谁能说程派八卦是“柔掌法”!
程庭华与李存义、张占魁有金兰之谊，自然也练过形意拳功夫，八卦掌中有形意拳的发劲方法也不足为奇，而尹派和梁派还有抖大杆子等功法。八卦掌诞生于中国内家拳大融合大发展的历史时期，很多八卦掌传人都兼练多种功夫，而董海川先师独特的传功方法又给日后八卦掌的发展留下了很大空间。今天的程派八卦掌确实有越练越柔的感觉，就是因为程有龙先生曾随杨健侯先生学过多年太极拳。程海亭先生传艺于胞弟程有信等，寿亭先生再传我的老师刘敬儒先生等，逐渐形成了今天程派八卦掌的新练法，但不能说今天程派八卦掌的练法就是程庭华的风格，也不能说程派八卦就是“柔掌法”。
八卦掌的技击原则就是避实就虚，以游走的方式寻找对手进攻和防守的死角，因此必须以腿上的功夫为基础，只有摆扣步转换迅捷、轻灵才能克敌制胜。然而掌上功夫也不容忽视，否则八卦掌就变成只能用飘逸的身法和快捷的步法化解对手进攻的花架子，不是一门杀伤力强的内家武学。民国初年，李光普和程有功之所以能够独步东北武林，就是因为他们拥有一击必杀的掌上功夫，他们都善于用掖掌和塌掌，与人动手很少用第二下，都是出手见红。程派八卦的传人转掌时多选用大树练习掌力，也有人用铁梨木做的秤杆练习削掌。
四、转掌是根本
我从十四岁开始跟陈老先生学习转掌，后又经过二十多年的投师访友、切磋交流，得到了不少八卦掌的练法和功法，但却越练越不知究竟，幸亏近年来通过修炼阎志高先师遗下的“转天尊”丹法，终于领悟到转掌才是八卦门的根本。转掌看似简单，其实最难!它和形意拳的“三体式”一样，难练难精。有的练家练了几十年，却转得血压升高，为了练出点功夫，而弄了一身病。我先后学过四五种转掌的方法，通过体悟，终于知道了正确与谬误之别。现将错误的练法罗列一二。
首先，转掌数年后，如掌心劳宫穴无发痒感觉、食指尖不发麻，就先不要练了，肯定是转掌的方法不对。“合膝磨胫”的练法是正确的，但不是让你磨裤子，而是双膝似合非合，双胫似磨非磨，并非让你磨擦生电、起火。练转掌容易磨破袜子，但是磨鞋底就不是正宗的练法了，虽然走的是趟泥步，但要轻灵，脚要擦地而行，即使是“蠕步”也不能磨地蹭出那小半步。转掌的高级形态是“拉磨式”，有的练家为了达到转掌180度，拉倒地扭肩和扭腰，这是十分有害的练法。其实转掌的窍要就在《云盘三十六歌诀》中:“转掌之神颈骨传，转劲扭项手当先”。
武学的境界

张方
    研读净土宗的高僧大德的法语，知净土法门，除诵佛号外，还须冥想净土世界，使修行者的阿赖耶识与净土佛境相融合，一旦修行成就，即可以迁入净土世界。我非宗教人士，不知如何印证净土宗的修为，但我练了几十年的内家拳，又历经世俗社会的磨难，感悟到武学修炼与佛学一样，需要进入到某种境界，才可能化腐朽为神奇，超凡脱俗。

    一、虚怀若谷

    一位禅学大师在为一位禅学者指点迷津，大师拿起水壶不停地向杯子里倒水，水溢出了杯子，学生以为老师年老眼花，于是提醒道:“满了!满了!师傅不要再倒了。”老师说:“你的脑子就像这个杯子，已经满了，怎么能装进我的东西!”禅学、丹道、武学，所有绝学都是一个道理:只有虚怀若谷的人才能学进去东西，才能练出来东西。

    以一代武学大师孙禄堂先生为例:20余岁师从于李魁元先生，深得形意拳之窍要，却不自满，赴京城再拜访程廷华先生为师，在一年多的时间里学成八卦掌。仍不止步，再上峨嵋、青城访丹道高人，学习易理道藏，50余岁仍要学习太极拳，要将形意、八卦和太极三拳合一，于是又拜郝为真为师习武式太极拳，其间又两次赴山西拜访宋世荣先生，得宋世荣先生指点内功心法，终于悟出了武学真谛，不仅赢得了“虎头少保天下第一手”的美誉，而且创立了武学与丹道相融合的内家拳理论。

    近代武学界还有一位特立独行的大宗师，那就是王芗斋先生。自幼学习形意拳，后赴京城得遇武学名家，知自身所识尚浅，为求形意拳之根本，又到少林寺学习心意把及龙虎二桩，后又挟技纵横四海，得高人传授内家桩功、鹤拳和健舞等绝学，又向高僧大德学习禅法。终于大成，创立意拳，首开拳禅合一的先河。

    如果这两位大师在早年时没有虚怀若谷的境界，如何能有后来那震古烁今的大成就。可惜这两位先贤的后人却抱残守缺，不仅自己对先祖的武学境界不敢超越半步，即使有武学同道对其先祖的拳学理论有所异议也如丧考妣，不仅登门问罪，甚至会大打出手，真让两位先贤在地下汗颜。

    我在2005年第9期《武林》上发表的《八卦掌离心力的练用》一文中提到:“窃以为孙禄堂先生的《八卦拳学》中的‘入门练习九要’是形意拳的法，不宜适用于八卦掌的习练中，尤其‘两肩与两胯里根极力往回缩劲’乃是心意拳之蓄劲的束身之法。”引起“孙氏拳”门人的不满，9月13日有3位从北京来的“孙氏拳”传人通过各种关系，以“交朋友”的名义把我约请到沈阳市的格林大酒店。在充满敌意和杀气的包房里，“孙氏门人”责令我必须亲自写文章更正对“孙氏拳”的评论，我问:为什么?其中的一位就说:你这篇文章动摇了“孙氏拳”的根基，笑话!以孙禄堂老前辈那博大精深的武学思想，岂是我那区区87个汉字能够撼动的?另一位练“孙氏拳”的人又说了:我们练的是八卦拳，不是八卦掌，我们的双肩和双胯往里缩也能放松，不信你就摸摸。那还用摸吗!有当代小学生的文化水平，学过点生理学的人都不会说出这么无知的话来，我真替孙老先生难过，他的某些传人不是在维护孙氏武学的地位，而是在践踏孙禄堂先生在中国武术史上的学术尊严。

    其实，所有这些狭隘言行的动机都只有一个，那就是把前辈的好东西当成了自己的商品，不允许别人对他的品牌提出质疑，以影响到他们自己牟名逐利。令人欣慰的是当代武术界还有一些能够继承前辈的优良传统和宽广胸怀的后起之秀，如和我从没谋过面的李剑方先生。近日拜读了他的个人专集，剑方先生18岁师从于刘仁海先生学习武式太极拳，后又拜王荣堂老先生为师学习八卦掌，在35岁的时候再拜傅钟文老先生为师学习杨式大架太极拳，天道酬勤，成功只属于那些虚怀若谷的有心人。其实，剑方先生受教的老师决不仅限于上述的几位名家，早在1999年我读了吴六群先生编著的《郝式太极拳》一书，知剑方先生尊师重道，在上世纪80年代就曾将李香远的女儿李桂花老师接到家中奉养，请教武式太极拳窍要。真是人的品德决定了人的一切，今天李剑方先生能成为武学名家绝非偶然。

    另一位是我非常喜欢的老弟马如亮先生。他自幼习武，17岁考入河南大学武术专修班，师从与峨嵋派传人孟宪超等当代武学名家，4年的专业学习，对竞技武术、传统武术和中外搏击十分精通。毕业后仍觉不足，又拜孙叔容为师，修炼孙氏武学，探求内家奥秘。后又从政经商，因个性正直而历经坎坷，却又痴心不改，再拜李德玉为师，修习内外家功夫。终于苍天不负苦心人，如亮在当今名家高手中脱颖而出，成为名副其实的武学“通家”。如亮的成功告诉我们一个道理:我们需要站在前辈的肩膀上高瞻远瞩，但我们不能靠在祖师爷的肩膀上骗饭吃、混饭吃。

    二、抱圆守一

    据传，孙禄堂先生辞世前的那几年，不问武学，一心修炼丹道。有名家回忆说:费尽周折，见到孙先生，也只是谈些拳道合一的神秘莫测之事，至于技击等武事则不屑一顾。真正上升到一定境界的大家早已不将武术当作争强好胜的肢体动作了，而是将其作为悟道和得道的一种修炼方式。

    有人说，先人功夫好，今人理论高。前人的武学造诣之所以能达到让我们难以企及的境界，除了下功夫苦练外，那些一代宗师们大都身有傲骨，卓然不凡，即使于世俗社会也不为名利声色所惑，而抱圆守一，矢志不改，把武学作为毕生的追求，无怨无悔。

   “抱圆守一”的前提是心无旁骛，这句话源于《老子》中“圣人抱一为天下式”和“载营魄抱一，能无离乎”，《庄子》也说:“我守其一，以处其和”。如将武学提升到修炼的层次，自然离不开释、儒、道三家的思想体系。据我理解:武学修炼者的“抱圆守一”应该具有两个内涵，一是要经历王国维在《人间词语》中所说的三种境界:“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路，此第一境也;衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也;众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境界也。”过去修行的人都说:不修则已，一修就有阴魔阳魔缠身，更何况天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，倘若不能自持必半途而废。唯有大丈夫能本色才可以坚韧之心忍辱负重，化解磨难。以马如亮为例，大学毕业后历经磨难，从企业的总经理到社会上的失业人员，从身价百万到身无分文，马如亮都坚持每天练拳，每天还坚持写武学笔记，无论是香车美酒，还是粗茶淡饭都没能影响他对武学境界的追求，他能在乐中寻“苦”、苦中作乐。20年过去了，马如亮对传统武术如数家珍，而百万字的武学笔记更是一笔不可估量的文化财富。

    “抱圆守一”的第二个内涵，就是要以武学修炼为手段，去领悟中国传统文化的精髓，探索人体科学，归真返璞，返还生命的本来面目，也就是孙禄堂先生在《拳意述真》中云:“人得其一谓之大，拳中内外如一之劲用之于敌，当刚则刚，当柔则柔，飞腾变化，无人而不自得，亦无可无不可也。此之谓一以贯之，一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也。”这还只是初步，入手的功夫如《灵枢经》“天谷元神，守之自真”，丘处机所云:“久视昆仑守真一。”“抱圆守一”的目的正如阎志高、吴图南等太极拳大师们所言:是从后天返先天。

    这个功夫练到了化境，则必须要“拳无拳，意无意，无意之中有真意”，孙先生有名言曰:“要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚、至虚、至空也，如此大而化之之谓圣。”

    三、仁者无敌

    最后谈谈武学修炼的应用问题。习武有成者所经历的磨难往往数倍于常人，练成之后谁不想用一用，况且争强好胜原是好武者的本性，从古至今正是这种心态造就了众多的技击高手和武术大师。有一个民国年间的故事:在关外广宁城，李洛能的四世嫡传薛颠与李存义的弟子傅剑秋比手较技，傅剑秋精通形意、八卦和太极，转身之间用了一个八卦门的回身掖掌将薛颠打倒在地，薛颠一气之下远赴山西，学习宋氏盘根内功并得五台山高僧指点，数年后功夫大进，身法形同鬼魅，在津、京两地一时无人能敌，凭实力出任天津国术馆的馆长。薛颠的成功正是得益于这种争强好胜的心态，自然让人敬佩。但这并不能说明薛颠的武学修为已经达到了至高境界。

    老子曰:“上善若水，水善利万物而不争。”这才是武学修炼的最高境界。有人说，现在是市场经济，你不去争，别人和你争。没错，是这么回事。可是你别忘了当代中国还是法治社会，前些年也是因为一点笔墨官司而引起同门操戈，几个壮汉上门问罪把一位老学者给打了，这件事造成的后果足以让一些习武者醒悟。过去那种双方签生死状的比武方式在当今的文明社会里没有法律依据，这些年来小河沿发生了多起比武伤害事件，打了人的胜者都承担了给人治病疗伤的后果，有些悔之不及的高手因为承担不起赔偿费用，而被逼得家破人亡。

    当然，习武者在见义勇为的当口还是要奋不顾身的，不过在出手的时候，也应该考虑到“防卫得当”的问题，那才是“仁者”所为。

    修炼武学的成就者，不但要洁身自好，还应该担负起传播传统文化的使命，要大开山门，广结有缘。可是，现在却净是一些三流的角色在那里招摇撞骗，兜售一些假冒伪劣的东西。听我弟子王闯说，一本三、五千字的丹道资料，就收你八、九百元钱，还是非法出版物。有人说了，这是商品经济社会嘛!其实，正如《六祖坛经》中说的:“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这些大师们别忘了，祖师爷是让你把功夫传下去，不是让你把功夫卖出去。

    我自2003年创立内家拳道后，开始免费授徒，让很多同道不理解，他们说:陈家沟男女老少都学拳、练拳，然后教拳挣钱，已经形成了河南经济的一项产业，你怎么还这么保守?我想，我的武学修炼之所以有成，是因为有很多不出世和不知名的隐士高人及正宗传人给予我的无私传授，我非“仁者”，但我的老师们大多都是“见素抱朴，少私寡欲”的君子，他们告诉我，在道德日趋沦丧的当今社会，一个仁者应该怎么做。正如《老子》云:“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。”

太极桩与大江西派之丹法
近年来家师刘常春先生的大作《武派太极拳》在武学界产生了一定的影响，书中首次披露了太极桩的基本练法，而我门下的弟子也撰文介绍太极桩，尤其是姜丰原患多发性神经炎，百医无效，拜我为师后习太极桩半年即痊愈且有脱胎换骨之感，于是在2004年的《武林》第八期上发表了真实记录自己练功治病过程的文章，引起了众多武学爱好者和想练功治病的人关注。可能有人认为这是一个借功敛财的良机，便在刊物上做广告标价出售，可惜此功非彼功，家师刘常春和我门下弟子公开的太极桩也仅是此功法的一些皮毛，真正的心法和窍要并没传出，我虽不想断人财路，但更不想让剽窃之风坏了武学风气和前辈的良苦用心，今将此功的渊源和心法披露一二，以正视听，有想治病健身者可请教我门下的姜丰等弟子，有想拜师习武者我可随缘分收入门下，顺便声明一下:本门收徒授功均是免费。
    在杨禄禅和武禹襄的时代，并无太极桩法，因为此桩是双重而不合太极拳法度，除起势站片刻无极式外，整套太极拳均要无一处不分阴阳，无一势不连绵不断，从没以桩法为功。武当派虽传出内家拳，但也没有太极桩法，太极桩乃是源于元代的陈致虚先生，在《碧虚子亲传直指》中陈真人首次论及站桩:“人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气，自两足人尾闾，上合于两肾。左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐龠，两肾之间，空虚一窍，名曰玄牝。二肾之气贯通玄牝，气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫，日夜循环，周流不息，皆是自然而然。”陈真人是江西吉安人，曾师承于北派和南宗丹法，主张息意静念，、明心见性，并重炼形之法。陈致虚真人认为双足之左为太阳、右为太阴，而将此桩名之为太极，实与太极拳没有任何关系。真正将太极桩法完善并传出的是大江西派的祖师李涵虚先生，李真人名西月，四川乐山长乙山人，于清嘉庆--咸丰年间创立了大江西派丹法，李西月自称学道于峨眉山，先后得张三丰和吕洞宾的传授，可是这两位仙人驻世的时间与李西月先生相隔百年以上，因此我们只能姑且听之。西月先师留下了大量的著述，其中有这么三句:“西道通，大江东，海天空。”大江西派就由此而得名了。
    从大江西派传世的丹经看，其丹道体系仍未出南北二宗的范畴，虽然加入了阴阳双修法，但仍以炼心定性为主，然后“水自然清，火自然生”。主张在行、住、坐、卧之间修炼，李西月将太极桩发展成完整的丹法，增加了抽添动功和温养桩功，把筑基、采药、还丹和温养溶融于太极桩的鼎炉，使之成为清修大道。大江西派的太极桩入手心法如下:神返身中气自还后，凝神入气穴，久之丹田如春水初生，顺其自然，春水化为热气，必由两胯内侧流至涌泉，再将元神注于足踵，得胎息，待真气上行再移元神于阴跷，奇经八脉开后再凝神于气穴，必然会两肾如汤沸，先天气自会过尾闾，上夹脊双关，贯二十四椎;此即所谓“黄河倒卷，漕溪逆运。”
    那么西派仙家的丹法又是如何传人世俗的呢?我认为有两种可能。一是，阎志高先师说过，李亦畲在世的时候，曾有从峨眉山上下来的高人拜访过李大先生，双方进行了切磋交流。虽然不能肯定李西月先生是否在清光绪年间到永年会过李亦畲，但西月真人确是在峨眉山修炼得道的丹家，而且李涵虚编撰的《张三丰先生全集》，其中的一个版本里也有记载太极拳的图谱，这就给我们提供了李西月与李亦畲将太极拳和道家丹法相融合的假设，而武派太极拳的内功里确也包含了道家的丹法，近年郝为真先师的后人也公开了武派的桩功，在外形上与阎先师所传有些相似，不知是当年李亦畲传郝后遗下的嫡传一脉，还是另有传承。
    另外的一种可能是:阎志高先师早年因家庭和官场上的失意曾多次携道资入山修行，游历了很多仙山洞府，拜访过不少丹道高人，得到了很多仙家绝学。晚年来沈阳设帐授徒10年，一般学员仅学到一套太极拳，只有为数不多的几位入室弟子得到了太极桩功的传授，但是没有人得到过全部完整的丹道心法，而阎先师离开沈阳之前，则把随身的拳谱和丹经分别赠予了李荃英、刘常春等几位文化修养较高的弟子。据家师常春先生说:阎先师这样做的目的是让弟子们自悟，分别从丹经和拳谱中找到内功心法，再搜集起来使之完善，可惜，除了天津的那两位秘传弟子外，其他的同门师兄弟都没得到过阎先师的完整传授，阎先师也仅仅传出了李西月的太极桩丹法的第一部分。近年来我从师傅家里拜读到当年李荃英等前辈抄录的阎先师的拳谱和丹经，与李涵虚遗传的丹道著作相比较，确定阎先师所传的太极桩就是大江西派丹法中的一部分。
    也许我的仙缘较深，1992年我随著名摄影家蒋建球先生去黄山拍片，有一天在山下的一个竹林里遇到了一位上海人，这位先生看过我练的吴式太极拳后，问我是否读过李涵虚编撰的《三丰先生全集》，我说没有，他说太极拳就是张三丰创编的，他本人是李涵虚一派的传人，也会太极拳。但他并没演示太极拳，而是教我“肘后飞金晶”和太极桩的三步功法，我原本学过少林立禅功，一开始觉得他的太极桩与混元桩差不多就没在意，倒是对第二步的抽添法和第三步的温养式非常感兴趣。直到5年后，我得家师传授太极桩法并开始研读大江西派的仙学经典，才意识到当年的机缘不一般。
其实，太极桩法与混元桩有本质上的区别，不仅在心法上截然不同，站桩的姿势动作也有很大的差异，太极桩的窍要全在手上和双腿的站法上及重心潜移分虚实，如不得真传，其功效仅如同一般的气功桩法，绝非丹道的住法修炼，由于目前武学界剽窃成风，恕我不能将太极桩的窍要公开。太极桩确是仙家秘传，它的奇妙之处就在于对不同体质的人有不同的功效。我的妻子蔡佳玲产后虚弱，每年大小感冒十余次并伴有眩晕，补品吃了无数，我也教过她不少功法，但效果不佳。有一年的冬天，她想学太极拳，我领她到常春先生家拜师，师傅当天就传她太极桩法，她练后第二天手和脚就热得无法忍受，三九天里晚上睡觉还要把脚放在被子的外面，蔡佳玲说:这种感觉只是十八九岁时才有。现在她已经很少感冒了。
    至于有的广告上说:太极桩站上百日就身轻如飞，柔若无骨。我认为这纯属无稽之谈，真正练出太极桩功夫的第一感觉是“身重如铅”，我门下的弟子张韧和戴涌波均有这种感觉。戴涌波原本就学过多种内家功夫和丹法，修炼太极桩一年后，双腿特别沉重，他告诉我:腿里好像灌进了热水。有了这些感觉也只能算得上是入门，真正出功夫，还要遭受“芦芽穿膝”和“针刺精府”之苦。不过，太极桩丹法真的可以转形换质，姜丰的脸上原本有一大块胎记的，可现在却已经消失了。
    再说几句题外的话，据本人的研究，佛家立禅功已有上千年的历史，道家的住法修炼(太极桩)也有近千年的历史，绝不像有的人说的那样:站桩功是王芗斋先生弘扬起来的，据韩樵先生口述:“最初是受到了一指禅(少林)传统训练方法的启迪，形成了“二十四式桩法”，由于世事变迁，少林武学在近三百年来流入间，少林心意门的五拳和心意把传入世俗武林界后早已经形成了各种门派，三种最重要的桩法也花落名家，这三种桩法即是:“降龙、伏虎、猴观天”。

戴家心意拳学体系概述
张  方
    有方家说:传统武术里的真东西越传越少，而假东西却泛滥成灾。这话有道理，不过传统武术里的真东西本来就不多，数百年的以讹传讹，假的也就自然多了。所以，有些事情乘我们这些人还没老糊涂，先要交代清楚，不给后人以假乱真留下伏笔。
    一、缘起与正名
   “缘起”是佛家的法语，而“正名”则是儒家的做事准则。戴家心意拳源于陈云玥(字明洁)老前辈，这正名的历史才不过三、五年的时间。陈明洁先生生于一九一0年，属狗，山西祁县祁城人，卒于一九九二年。九岁受教于戴文熊和郭维翰的弟子程天祥、程天禄，后又师从于戴魁先师。我们原以为程天祥和程天禄是陈先生远亲中的长辈，因此不可能有正式的师承关系，又经陈一鸣先生查陈氏家谱，并没发现有较近的血缘关系。非亲非故，只能磕头递贴，否则怎能得到真传。陈云玥先生于一九二七年闯关东在奉天(沈阳)定居经商后，又师从于英师久习八卦掌和形意拳，拜阎志高为师习武式太极拳。由于陈先生精通山西戴家和河北形意二地的功夫，遂成一代宗师。然而陈先生在生前却没有为自己的拳学体系正名，他的早期弟子李魁元和姜铁森在二十世纪六十年代学拳时，陈先生的山西口音说:这是戴家拳。阎祝山等人在七十年代随陈先生学拳时，陈先生说:这是“星意拳”(山西口音)，后来弟子们请陈先生给写一下，陈先生写的是“心意拳”。而和陈先生在一个场子里练了几十年的郝明志，原本就是一位中医大夫，郝先生从陈先生那里听成了“行医拳”，我刚到小河沿练功时，郝明志先生就跟我说:这“行医拳”真能治病!

    二000年的秋天，吴文翰师叔来沈阳，观摩了陈先生传下来的功夫，给予了很高的评价，希望本门能整理出来弘扬光大。有一天我请姜铁森和陈一鸣二位先生吃饭，临喝酒之前，俩位先生非常郑重其事地跟我说:我们会的东西都给你了，你也练了这么多年了，陈先生的东西出自山西老家，但是又有车派和河北的，所以跟谁的都不一样，你琢磨一个名字，应该叫什么好?我想了片刻说:“就叫戴家心意拳吧，山西的和河北的都是源于戴家，而陈先生的东西又融汇了各家之长。”二位先生说:“好，就叫戴家心意拳”，然后又叮嘱我:“陈先生的拳谱被本溪小市的师侄借走了，看来是找不回来了，你要想办法把拳谱整理出来。”
    于是我开始写文章，为本门的心意拳正名，最早写的一篇文章是《戴家心意六合拳在关外的传承》，发表在2001年的《精武》第三期上，这是有关戴家心意拳最早问世的文字。然后开始整理本门的拳谱，家师常春先生得知后赠予了早年他从陈明洁师兄处抄录的部分拳谱。我手里又保存着二十世纪八十年代我在古玩摊上遇然购买的一部拳谱和祁县同门赵宝祥馈赠的部分拳谱。案头整理工作陆陆续续地进行到二00三年底才完成，新的《戴家心意拳谱》至今没有示人，我想在以后的适当的时间再公开发表。我门下的弟子除付松涛学到了一半左右的戴家心意拳外，余者只会点皮毛。
    二、拳法与器械
    陈云玥先生最早跟程大、程二先生学了猩猩出洞、搬丹田、三体式等戴家混元内功，后又学习了三形、三拳、五行拳和四把及闸势这两种戴家根本套路，还有两种大枪及抖大杆子的练法。陈先生十多岁时，戴魁先师在临村设帐教私塾并传授心意拳，学费可用杂粮替代，陈先生就又随戴先师学文习武。其间重新学习了五行拳、十二形和鹤形及螳螂形，陈先生曾说过:戴魁先师会的套路很多，当年自己也没少学，后来忘了不少。戴先师曾传授多种刀法，陈先生留下了其中的心意刀和螳螂缠丝刀，还有一套判官笔(点穴橛)的练法。

    陈先生十八岁闯关东后，又多次回老家祁县学艺，曾向车派前辈学过三种对练套路和鹰熊合演及龙虎相交的内外练法。陈云玥先生定居沈阳后，又师从于英师久、霍梦魁和阎志高三位名家。其中英师久先生是郝恩光的弟子，阎志高先生也是精于河北形意的大师，于是陈先生又得河北形意之秘要。
    我在这十年的时间里得窥陈先生所传的戴家心意全貌，并将其总结成一个完整的拳学体系，现公之于世，供同道参学。戴家心意拳应分内功、拳法、套路和器械四大类。
    内功:猩猩出洞、三形桩法、涮肩、搬丹田、射丹田、五形功、三体式和河北的顺步鹰提。
    拳法:三拳、五行拳(其中横拳、崩拳和炮拳各有二种练法)、十二形和鹤形、螳螂形、鹰熊合演及龙虎相交共十六种形拳的练法。
    套路:三仙献爪、四把、闸势(五趟)、八式、五行连环拳、燕形、鹞形、猴形等。
    器械:三棍、十三把、心意大枪、岳武穆心意六合枪、心意刀、螳螂缠丝刀。
三、修炼的程序
    戴家心意内功讲究:阳动形随，内外混元一体。先要站猴形桩(蹲毛猴)，待一阳初动后，再修炼猩猩出洞，混元气有成后，再练龙虎二气。用三体式将混元气贯通任督二脉，使混元功夫可达于四梢。以上的混元内功修炼至少要一年的时间。
    第二阶段，要修炼五行功、三拳和五行拳，同时要抖大杆子及练习心意大枪。五行功可使混元气在炉内随意转动，是修炼混元内功的重要方法，是练习抖擞劲的基础。五行拳的练法，按我的研练经验，应先习练钻拳升肾水，再练炮拳降心火。然后再练习二种崩拳，先练从下往上打的崩拳，再练后拳压前拳的第二种打法。劈拳的拧裹劈要走立圆弧线，最后修炼二种横拳，使脾土归中。我总结出来的练法与本门其他人的练法也有差异，不敢说就是最合理、最好的修炼方式。这一阶段的修炼，目的是使身体长筋腾膜，通过行拳发劲和抖大杆子时的对挣拔长，让骨膜增厚、筋经抻长。要达到这种功效至少需要二年的时间。
    第三个阶段，先习“三仙献爪”(三形拳)，陈明洁先师传下的“三仙拳”仅十个拳势左右。我根据老谱，参详北京、河南等地的练法，将这套拳恢复至二十多个拳式。继习鹰、熊、鹞、燕、马、鹤、螳螂、鼍、(鸟台)、蛇等诸形。最后再修炼四把、闸势、八式、连环等七个套路。第三个阶段的修炼也需要二年左右的时间，如名师指点到位、学者悟性较高，可以达敛气入骨的功效，每一行功骨节必然有声响，三九天练完功，骨内发热，俗称“骨阳”。
    第四个阶段，开始练习用法，学习车派形意的三种对子，师门内的拆手，学习器械套路，三棍、十三把、心意刀、螳螂刀，各种大枪等。这也需要二年左右的时间，才可以进行
实战技击。
    关于戴家心意拳的整理和增益工作，是在姜铁森、陈一呜和家师常春先生的传授下完成的，同时也得到了刘敬儒先生的指点及北京、山西同门的帮助，借此一并深表谢意。在此基础上，我想对原传拳法进行一点变化，如步法上，原传练法多以踩寸子、鸡形步等直线步法为主，我想增加一些如鸡腿蛇形步等一些弧线运动方式。拳法上要恢复一些原始的连击练法，如“车行如风”等，以适应当代技击需要。
    我的功夫还没达到前辈的境界，家师常春先生多次提到陈先生的功夫:练大枪时能将一百多斤的麻包挑起，与人交手较技，只一个崩拳或横拳就能化开来手而不伤人。我能将人抖出但却不能保证不伤人，因此还差的远。我之所以大胆地承担起整理本门拳学的任务，并非是自不量力，学武术就是有一层窗户纸，捅破了就明白了。象太极拳的“八面支撑”的练法，其实就在拳谱里，只有一句话，高人一点就知道了。我只是想捅破这层窗户纸，让后
学者省点时间和精力。
    另外，说点题外话，我已很久没写拳史考证方面的文章了，近来却惊喜的发现几位武学同道到山西和河南等地进行了“心意拳探源之旅”，通过实地考察解开了一些拳史悬疑，同时也印证和否定了我的一些研究观点。如:一、证实了戴文熊的功夫主要源于李祯(李政)。二、考证出李祯的生卒为1790年至1875年左右，如果二闾十六岁跟李祯学拳时，李祯还是位中年人(45岁左右)，那么由此可知先前对戴隆邦和戴文熊的生卒年考证都是错误的。按戴文熊的终年是96岁，那么至少在十九世纪末和二十世纪初还生活于山西。即使戴隆邦比戴文熊大五十岁，那么李洛能也有可能直接得到过戴隆邦的指点或传授，这就否定了我认为李洛能不可能受教于戴隆邦的观点。
    这几位同道的科学严谨的治学态度令我钦佩，我也去过山西，却没有象他们那样对历史问题做实地考察，惭愧!没有这种精神，武术的研究就不能成为一门令人信服的精深的学问，而只能是一种下三滥的玩艺。任何人都不能按己所需肆意地去篡改历史，把历史当做婊子的人，必得报应。
    又有《精武》二00六年第四期上发表的郭先生的文章，问我为何在《精武》第二期把“程天禄、程天祥”改为“陈”，这是一个误会，因该文是二00三年草拟，是根据家师当年
从陈明洁的山西口音中误传所致，当时就将稿件寄给了《精武》，而《精武》在二00六年才刊发，发稿前并没与本人沟通。

心意拳十问
张  方
    2003年的春天，有日本人安藤直哉专程到辽宁电视台来访我。安藤直哉自称是戴魁先师的传人，是任大华和王映海的弟子，于是我便与他比较了丹田功的蹲、搬、射和三拳及五行拳。认证之后知道确是同门，我才与他做了进一步的切磋，但因安藤直哉的汉语倘不通顺，而我又不懂日语，因此虽然他用笔谈的方式问了我很多问题，但我却无法完整的用语言来回答。同时，近年来我也收到了来自国内外心意拳爱好者的致函，询问心意拳的有关发展演变过程中的一些悬疑，及修练中遇到的难题，我在此凑成“心意拳十问”，一并回答国内外的武学同好。
    一、心意六合拳是如何创立的?与哪些拳法有亲缘关系?

    关于这个问题早在清雍正十三年王自成先生在其所撰的《拳论质疑序》中就有论述，明末清初山西平阳府的姬龙峰先生号称“神枪”，“于是将枪法为拳法，会其理为一本，通其形于万殊，名其拳曰六合”。近年来已有孙业民等专家考证出姬龙峰先生确是心意六合拳的始祖，至于戴隆邦一系的传人附会岳飞为心意六合拳或“意拳”的创始人则毫无历史根据，不仅正史中不见记载，野史中也没有只言片语，仅小说《说岳全传》中曾提到:岳飞学武艺于周桐，仍没有关于心意六合拳的一点说法，近年来发现了的清嘉庆年问续修的《汶南岳氏家谱》中有关于岳飞和其后代的记载也只有“力挽三百斤，弩八石，能左右射”和“习注坡跳濠，技能超常”等。都是冷兵器时代的马上步下的搏杀功夫，丝毫没有拳法的记载。附会是中国传统文化中所特有的假借现象，目的是使其所信奉的对象更加郑重其事，但有些附会则毫无道理，如旧时妓院供奉的是传说中的仙人吕洞滨，而戏班子供奉的却是唐明皇。习武者把一代名将岳飞拉来做祖宗倒还合情合理，不仅心意六合拳如此，还有近些年挖掘出来的各种“岳家拳”，连戳脚翻子门也供奉着岳武穆王的牌位。
    再说姬龙峰先师创心意六合拳，决不象王自成说的“将枪法为拳法”那么简单，姬龙峰先师必然要借鉴和精研一种或几种拳法后，才可能与枪法融会贯通，而独创一门武学。在此，我可以肯定地说姬龙峰当年从山西老家远赴河南是去少林寺学艺，且不说“心意”一词原本出于佛家典藉《俱舍论》，而武学研究也不可能脱离历史时期的人文环境，从地方方言上看，心意六合拳最原始的套路“四把”的“把”字就是河南方言，姬龙峰本是山西人，山西人习惯把“一套拳”或“一路拳”称之为“一趟拳”，如戴隆邦曾改编螳螂拳，而创“四趟闸势”，因此姬龙峰在少林寺所学的艺业应该说是“少林心意把”和“少林五拳”等。有人说少林心意把是姬龙峰所传，恐怕是有点荒谬，试想少林武学发源于唐代之前，而姬龙峰的生活年代是在明朝末年。
    二、同为姬龙峰所传，为何河南、山西、河北三地的拳法有很大的差异?

    首先，河南派的始祖--马学礼先生在师从姬龙峰之前并非是习武有成者，因此马学礼的心意六合拳没有掺杂其它门派的功夫，而马学礼先师的后世传人也多为回民教内的人，很少与汉族武学门派交流，于是河南派的心意六合拳比较接近姬龙峰祖师的原始风格。而戴隆邦曾将李政的心意六合拳、金世魁的螳螂拳等八家以上拳法揉而化之，自成一派在山西传播，河北的形意拳也是源于戴隆邦的体系，但在晚清时期率先进入到当时中国政治、文化及商业的中心地带(北京和天津);因此得以与中国武术各大门派进行融合和交流，尤其是吸取了太极拳和八卦掌的精华，于是脱颖而出，与太极拳、八卦掌并列为内家拳的三大流派，形意拳从理法到练法上都与原始的心意六合拳有着本质上的差异。
    三、关于山西戴家所传的拳谱，甚至戴隆邦、戴文熊的名讳及生卒年为什么都有不同的版本和不同的说法?

    长期以来，戴家心意拳的研究一直被传说、故事等说唱文学一类的非科学性的推论和假设所支撑着，缺乏真实可信的文献资料，因此才被某些人弄得更加云山雾罩和扑朔迷离，直至二00一年在祁县发现了戴氏家谱和“神轴”，世人才知道几十年来书刊出版物上的“戴龙邦”，“戴文勋”，“戴文雄”等均是误写和讹传，这就让人们对已知的拳谱和戴家师承表产生了怀疑了。如果从戴家流传出来的各种版本的拳谱真是经戴隆邦之手编撰的或整理的，那么戴隆邦绝不会在拳谱的“序”“跋”“后记”等的“落款”上把自己的名字错写成“戴龙邦”的;如果目不识丁的李洛能或车毅斋不知道自己的师父或师爷名讳的写法尚可理解，而近年来被奉为正宗至尊的戴良栋及戴魁可都是有一定文化修养的大户人家，怎么可能在拜师贴和传承表上把师门前辈的名讳写错呢?

    只能有一个解释:目前问世的戴系拳谱均非出自戴隆邦之手，那一篇著名的《心意六合拳序》也很有可能如宋铁麟先生传下的说法是:李榛(政)先生所作的，如果这篇《心意六合拳序》真是李政在乾隆十五年(1750年)写的，那么曹继植等先生“考证”出的戴隆邦和戴文熊的生卒年也就值得怀疑了，其实如果考证者不是按已所需而轻率地下结论也就不会出现这么多的错误。那种“想当然式”的推论方法也曾让我陷入迷惑，很多年前，我和陈明洁先生的几位弟子在一起
练拳，王善德先生说:陈先生说过戴文雄的“雄”是熊瞎子的“熊”。我和姜铁森先生都说:不可能，谁能用狗熊起名，陈一鸣先生说:小时候看过从祁县老家带过来的拳谱，上面写的“戴文熊”，可能就是狗熊的“熊”。
    至于戴良栋--戴魁的传承体系对戴隆邦和戴文熊的名讳和生卒年的讹传，充分说明了戴良栋确非戴文熊的嫡传弟子，那种鼓吹同为戴姓就自然能得真传的“想当然式”的考证方法是站不住脚的，为了名利而煞费苦心的攀附也只能是自取其辱。
    四、为什么说戴良栋是戴文熊嫡传，而李洛能则是郭维翰所传?

    这是一种没有根据而又别有用心的讹传，试想近代武林有一种说法:“戴家拳，李家传”，世人知道戴隆邦和戴文熊是因为李洛能及其传人们的传播，尤其是李存义、孙禄堂、姜容樵等名家的著作对戴家拳传承的介绍和评价推崇，如果李洛能真是郭维翰的弟子，那么今天形意拳的祖师很有可能就是郭维翰，而非戴隆邦了，试想李洛能不可能舍自己的业师不推举而捧他人。有关于戴良栋的文字，仅见于二十世纪八十年代后这二十年，且为祁县戴魁先生的再传弟子竭力弘扬，但近年来有可信史料表明:戴良栋是戴文熊的族叔，按中国封建社会的宗法制度，同宗同族的长辈绝不可能向晚辈磕头，拜师，戴良栋有可能曾经向戴文熊学拳，但不可能是嫡系传人和入室弟子，因为按旧时的门规，  没磕头拜师绝不可能成为正式传人。
    有文字说:戴良栋--戴魁一系因传有“蹲猴”和“三拳三棍”而为正宗嫡传，其实程天祥和程天禄一系及郭维翰一系也都有“蹲猴”和“三拳三棍”，故老相传，李政教戴文良和戴文熊的功夫中还有“三形”拳法和桩法，“蹲猴”是猴形的桩功，另外龙虎二形也有桩法，近代王芗斋先生曾与李政后人有过交往，意拳中的龙虎二桩不知是否为李政先师原传。程天祥、程天禄一系不仅传有包含“蹲毛猴”在内的“猩猩出洞”，同时也传有“三形”拳法的套路--“三仙献爪”，但不能因此就说:只有程大先生和程二先生一系才是正宗，余者皆是旁支。唯我独尊者的偏见源于井底之蛙的局限。
    五、山西祁县戴家拳的桩法“蹲毛猴”与太谷心意拳和河北形意拳的桩法“三体式”相比较，孰优孰劣?

    客观地说，“蹲毛猴”是戴家拳还没完成内家拳演变过程前的桩功，“三体式”的出现才是戴家心意拳进化成内家拳的标志。中国内家拳的思想体系源于道家，其内功基础也是丹道的衍生法门，而戴隆邦之前的心意拳只是少林寺佛学武功的余脉，《十要论》和《九要论》中并不见有丹道武学的痕迹，也与内家拳的练法不尽相同。“三体式”的提法源于丹道南宗祖师张紫阳的《悟真篇》中的七言律诗“道自虚
无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”，近年有人说:形意拳的三体式是李洛能所创，《悟真篇》被誉为千古内丹之宗，何等的深奥!以李洛能那目不识丁的文化基础，恐怕连“三体”的含意都不明白，又如何能够创出以道家阴阳五行学说为提挈的形意拳体系呢?纵观戴隆邦、郭维翰、戴文熊和李洛能四位前辈，以戴隆邦的武学造诣最高，传统文化修养最深，只有这位前辈才可能编创出三体式的内功体系。三体式的练法是静极生动、动尽归静的桩功与动功相结合的内家法门，孙禄堂等先生称之为劈拳，李存义前辈一系称之为“顺步鹰捉”，我以为这二种名称都不够准确。三体式是综合了戴家原传内功“猩猩出洞”中的三才式、心意六合拳中的单把和鹰捉而成，近观各派三体式的练法，多失丹道原意，其实修练三体式的窍要是水火相济、阴阳转换，以期达到紫阳祖师所谓“雷破泥丸穴，真身驾火龙，不知谁下手，打破太虚空”的终极得道，孙禄堂先生说
的:“要做神仙，多练劈拳”，是很有道理的。
    “蹲毛猴”与“三体式”相比较，在技术上和功理上倘有不完善之处，尤其是不适于40岁以上的人修炼，湖南的戴涌波告诉我，一些年青人在蹲毛猴的过程中也出现了血压高等不适的反应。过去戴家先人在晚年患中风或双腿不良于行等现象，在本门也出现过。
六、过去武林中有“太极十年不出门，心意一年打死人”的说法，戴家“束展二字一命亡”的功夫是否真能练出来?

    这些武林谚语都有夸张的成份，但心意拳(形意拳)与太极拳相比较，确实上功较快，尤其是五行拳一练出明劲就能伤人，但一年的时间太短，很难出功夫。束展是束身蓄劲和展身发力的结合，故老相传，最初的心意拳只有鹰熊二式，熊式为守，是顾法，要束身而起;鹰式为攻，是打法，要展身而落。束展要一气呵成，心意拳中最能代表束展特点的就是“挑领”一式。陈云玥先生授传的心意拳，要求学生在束身时要“插的老一点”。至于“束展二字一命亡”的说法，我以为姑且听之，不要太认真了，束展是针对开合发劲的练法。在实战中如果完全用束展来做为技击的原则，恐怕难以应对高手那瞬息万变的拳腿组合，尤其是现代拳击技术已经发展到了以迎击拳和交叉拳为主要的KO手段了，心意拳如果还停留在以束展为攻防组合的程度上，就不可能适应现代搏击的发展。
    在练习束展之初，应先求松整劲，束身提腿抽丹田时，三心要并，身体要尽量松沉，展身时要翻抖丹田气贯四梢，提顶收颏。久而久之，可练出抖擞劲(又称抖绝劲)，抖擞劲的窍要是要提督脉劲、收任脉劲。
    七、金家功夫和意拳(大成拳)都注意桩功和单操，现在武学界很多人认为只有单操才是搏击的真髓，那么正宗的心意拳(形意拳)是以单操为主、还是以套路为主?

    据说金家功夫的祖师姓金，现有资料表明，只有与戴隆邦交流武学的螳螂门前辈金世魁姓金，本门的拳谱中记载:戴隆邦传金世魁“四把”和“十二形”，金世魁传戴隆邦“螳螂拳”。但金家功夫的祖师却不会螳螂拳，显然不是金世魁前辈。湖南的戴涌波是金家功夫的嫡系传人，他曾向我描述过金家开合功的练法，很象我少年时代练过的峨嵋鹤形功中的起势，同时也与曾一度风靡国内的“大雁功”极为相似，
不知金家功夫与峨嵋金顶的白云禅师传下的一脉武学有何渊源。但可以肯定金家功夫只是心意拳的零星功夫组合，并非正脉嫡传。同样，王芗斋前辈早年所得到的也只是河北形意拳的零星功夫，连“四把”和“闸势”都不能完整演练，所幸青壮年时得遇李政先师的后人，又赴少林寺学心意把，在福建学鹤拳，并与八卦和太极名师结为挚友。大成拳是王先生集一生所得的东鳞西爪的拳学精华而编创的一门新拳学，我想金家功夫的发展过程也可能与大成拳大致相同。
    当年，王芗斋先生的几次著名的试手，都没能遇见实力相当的对手，否则不可能一着制敌，试想当代搏击擂台上实力相当的比赛均是以点数决胜负，既使一方KO对手，也多是以组合拳法或是拳腿膝肘的连击。因此单纯练操手，是很难适应各种公开的搏击擂台赛的，不仅拳击和泰拳都有高级的组合练习，跆拳道和空手道还有多种供高段位练习的套路。心意拳(形意拳)套路是组合练习的精华，正宗心意拳(形意拳)的修炼程序是先桩功、次单操，最后练习套路。我们
不能因为某位名家前辈的偏激之言，而放弃完整的拳学修炼体系，有些名家大师在其著作中把拳学与内丹说的头头是道，但他自身的修炼却连筑基阶段的不漏身也没能完成，年过半百后还要生儿育女。
    八、同为戴魁先师所传的心意拳，为何山西祁县称之为戴氏心意拳，而沈阳陈云玥先生一系却称之为戴家心意拳?

    二十世纪八十年代，山西祁县有戴魁先师的再传弟子以“嫡传唯亲”的思维定式，将在祁县流传的心意拳定名为“戴氏心意拳”，以示有别于太谷心意拳和河北等地的形意拳，是戴姓的嫡传正宗。先不说这种称谓是否准确，“嫡传唯亲”的思维方式就是幼稚可笑的，老子在《道德经》中云:“大道无亲，常与善人”。魏伯阳在《周易参同契》中又云:“天道无逋(同“嫡”)莫兮，常传于贤者”。丹道的祖师爷在数千年前就反对“嫡传唯亲”的狭隘思想，今天的山西祁县人为何还要反其道而行之!

    至于陈云玥先师一脉所传的拳法称之为“戴家心意拳”，其含意则与今天祁县人的想法完全不同。首先，陈先生十八岁由祁县祁城村来沈阳定居后，与武林界朋友交流时一直都称自己所学的是戴家拳。据说，不仅李洛能当年艺成后对人称自己学的是戴家拳，而且车毅斋和宋世荣等前辈也这么称谓。阎志高先师来沈阳教拳时，见过陈云玥先生演示了心意拳后，称之为:这是戴家老拳。而与陈先生同为祁县老乡且也是自幼学心意拳的高凤武先生和王景峰先生也称之为“戴家拳”。陈云玥先生的师承不仅是戴魁先生，他还同时受教于程天祥和程天禄两位前辈，程大先生和程二先生是戴文熊和郭维翰的亲传弟子，在戴文熊的晚年，程大和程二被选定执掌戴家镖行。陈先生于一九二七年到沈阳后，与高风武等先生聚集起十几位山西练心意拳的老乡，每日切磋拳技。高风武先生是著名的志诚银行的股东，是东北地区屈指可数的大富商，本人也自幼习武，心意拳的功底很深。他曾遍邀山西和河北的心意(形意)拳大家来到沈阳交流拳学，家里也经常收留一些亡命江湖的武林人士，陈云玥先生又从这些武学大家的身上汲取了内家拳的精华。陈云玥先生后来师从于阎志高习太极拳，而阎先师本人就是形意拳大家，陈先生还师从英师久习八卦掌，英先生也曾在郝恩光的门下习形意拳，这二位大家的拳学思想必然会对陈先生产生影响。在二十世纪五十年代，陈先生又与车派心意拳的著名传人徐成麟先生进行了交流。陈云玥将本门的心意拳与各派的心意拳和形意拳相揉合，去粗取精、去伪存真，至五十年代后期逐渐形成了独特的风格。由此，我将本门的心意拳定名为“戴家心意拳”，既区别于祁县的“戴氏”提法，又包含着所有戴隆邦的传人都是一家的意思。
    九、在二00三年第五期的《精武》杂志上刊发了二十世纪三十年代出版的《形意拳秘法》一书，书中的师承表和有关历史人物生活的年代都与今天山西祁县人的说法有出入，这是为什么?书中照片注名的“戴先师像”不知是那位前辈?

    这本拳谱我在二十世纪八十年代初就看过，可惜那是手抄本，我那时刚学了点形意拳，因此对拳谱的内容没有过多的关注。拳谱的作者高降衡先生是山西祁县人，祁县很多练拳的人都有这本书，但由于只有他们自己知道的原因，一直不肯将此书公之于众。近年有日本人在山西高价收购到此书，才在日本国内将原书重新刊发，《精武》不过是转载而已。
    山西人以精明著称于世，晋商在明清两代纵横了五百多年，北京的六必居、沈阳的老龙口都是山西人创出的名牌。可是武学不是商品，不能用经商的手段来对待它。前些年，有祁县人把心意拳历史当作商业机密，把真实的历史隐匿起来，然后将精心编造的谎言在报刊上公开传播，以至于今天，当历史的真象露出冰山的一角时，就不能自圆其说了，难免自取其辱。这本具有历史价值的拳谱至少告诉了我们两件事，一是戴文熊和戴文良及郭维翰之间的关系，确如故老相传的那样:一起学艺，一起传艺，而戴文熊传李洛能则是不争的事实，与车毅斋碑文上记载的内容相符。二是拳谱上载:光绪初年，文熊和文良才因年老归家，将心意拳传与乡里，这就与曹继植等先生考证的关于戴文熊的生卒年至少差了二十年，试想光绪初年，戴文熊最大不过六十岁，因为在江湖上干刀头舔血的营生，对年龄和体能都有苛刻的要求。至于那幅“戴先师”的照片，按高降衡的师承来看，很可能就
是戴文熊先师本人的遗像，从照相术传入中国的年代上看:这就更说明近二十年来对戴隆邦父子生卒年的“考证”有误。
    十、做为三大内家拳之一的心意拳(形意拳)是否存在着自身的缺陷?需要在那些方面进行完善?修炼心意拳者能否参加现代搏击的擂台赛?

    我虽是戴家心意拳的嫡系传人，但我不讳言心意拳的弱点。首先从搏击手段上看，包括本门在内的所有心意拳(形意拳)都缺乏腿法，这是因为传统内家拳的搏击理念中有“抬腿半边空”的说法，因此正宗的太极拳和心意拳那少得可怜的几下腿法也都是起腿不过膝。其实，传统武术的这种劣势一直被盲目自大的光环给掩盖了，象二十世纪三十年代国术大师陈子正被泰拳手一腿踢昏这样的事实，国内武人也不愿提及。当今世界最真实最惨烈的搏击赛，就是“K-1”和黑市
拳赛，在这些搏击擂台上最有效的和使用频率最高的杀手锏就是腿法。黑市拳赛上的横扫腿和侧踹腿是毙敌和令对手致伤致残的最残酷的手段，一些高手的腿力可以轻而易举地扫断钢柱，即使国内的散打王，象柳海龙也可以一记高鞭腿踢断薜风强的手臂。由此看来，“抬腿半边空”的传统理念是无法适应实战搏击的。其实，当年车毅斋的著名传人李复祯与戳脚门大师魏昌义交手后，已经感觉到了心意拳的不足之处，于是虚心向魏昌义请教，将鸳鸯腿法引入了心意门，形成了独具特色的车派心意拳。
    心意拳的另一个弱点就是步法比较单调，多是直线移动，因此近代著名的形意拳家多兼习八卦掌，如宋世荣、李存义、张占魁、孙禄堂、姜容樵等。心意拳的身法也有不足之处，尤其是河南心意和祁县戴氏心意在展身发力后多呈前倾状，犯了实战中的大忌，必然会给高手创造迎击的绝佳机会。其实真正练成抖擞内功的高手发劲后，身体能自动弹回、重心在瞬间又坐回到后腿上，使对手无机可乘。
    至于心意拳家能否在现代搏击擂台上站住脚，除了自身要具备一定的内家功力外，还必须要进行实战训练，尤其要戴上拳套和护具与各种搏击选手对练，否则不仅不能适应对方的打法和擂台规则，恐怕连起码的击打距离感都找不准，上了擂台就只有挨打的份儿了。今天的传统武术最大的悲哀就在于其自身仅停留在虚拟训练中，陶醉在自我感觉的天下无敌中而飘飘然。本门的心意拳在二十世纪八十年代初期还有人戴上护具进行实战演练，但后来在一次试手中出现了伤害事故，就再也没人敢拿拳脚往别人身上比划了。其实当年心意拳的名气是打出来的，据说戴文熊和李洛能原本是好友，后来戴文熊传李洛能心意拳，俩个人在实战切磋时还像以前一样不分师长辈份的真操实练，他们身穿用牛筋和铜镜编织的护甲进行对搏，有一次李洛能一个虎扑按到了戴文熊的前胸上，竞将护心镜击碎了。今天的心意拳如果不进行改革，则在拳法上不能与拳击抗衡，腿法上不敌跆拳道，摔法上不如散打，而膝法和肘法就更不如泰拳了，若干年后，一种没有存在价值的拳学就会在人文社会中逐渐消逝。
另外，湖南的戴涌波曾询问过我，金家功夫中的“噎”字发音与心意拳的雷声之间的关系。雷声发自丹田透过中脉作用于五脏六腑而变幻出不同的声音，心意拳各流派的雷声均不尽相同，有七字音、六字音和五字音等，“噎”声应该是诸音之首，据我的一管之见:雷声的渊源应该远溯至魏晋南北朝时代盛行的道家“长啸术”。

心意拳的束展
             张方

“束展二字一命亡”这是心意六合拳谱上的文字，话说的有点大，不过“束展”确是心意拳的体用之核心。今天从生理学的角度上看，“束展”并不神秘，它就是一种以脊椎的弯曲和伸展为主要的运动形式而已，是比武禹襄的“蓄劲如张弓，发劲似放箭。”的拳学理论更早的武学实践总结。

一、     关于“束展”的拳论分析

有关“束展”的身法之拳论，现存之文字见于张横秋先生的《拳经拳法备要》一书，横秋先生本名张孔昭，大约生活于明末时期，乾隆四十九年，有曹焕斗者在“注张孔昭先生《拳经》序”一文中云:“拳法者，卫身御侮之善术也，其原始于少林。吾邑张孔昭先生，曾遇异人传授，其术独臻神妙。”“盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。”以上是对张孔昭其人其拳的有限笔记。张横秋《拳经》的“习手秘要篇”中曰:“身法有三诀焉:一曰伸缩。伸缩者，如龙之灵变，如虎之快利也。二曰直射。直射者，如箭之快入也。三曰一片。一片者，手到，脚到，身到之谓也。”这应该是《心意六合拳谱》的原始版本，也佐证了我一直认为心意拳源于少林拳的论点。《拳经》所述的具体练法也与本门所习之“束展”无异:“先将左脚并身法略缩一下。缩时须要右脚悬缩在左脚一堆(寒鸡步)” ，“通身更要会意，一片缩紧。然后尽力，一片射出，务要身、手、脚一齐俱到。到时一齐尽力鞭开，后手比前手要更着力。此所谓百骸筋骨一齐收，一齐放也。”《拳经》中还有“寒鸡步诀”:“寒鸡一步来卖脚，君家贪抢不知觉。左擒右就必拿起，傍人笑我心肠恶。”有关“束展”一词，是出现在更早的《少林拳谱杂俎》一书中，其中有“释家传捶把十要论”第四论·身法云:“起望高束身而起，落望低展身而落。”清代流传于山西及河南二地的《心意六合拳谱》则是以《少林拳谱杂俎》《拳经拳法备要》和《苌式武技书》三种武学著作为蓝本，编撰而成的。

后世戴家心意一系对束展又多有阐示:束者，缩也;展者，放展也，束是缩身蓄劲，展是长身发劲。束老紧，也就是陈明洁老老先生常说的:插的老一点; 展如离弦之箭，松弹而出。老谱中有云:“肩打一阴反一阳，两手全在洞中藏，左右盘步能下势，束展二字一命亡”。

二、     束展的练法

戴家拳谱中关于“束展”的练法有这么几句:“束静展动意深良，动静两字柔和刚，学者要知如何练，关键仅在天地翻。”先说一说所谓“天地翻”。在戴良栋的“散谱”中将“天地”各分为内外之别，天庭为外天，胸部为内天; 下颔为外地，丹田及小腹为内地。束展二势，如卦象之坎离。束身之势合离中虚，天吞而地吐; 展身之势如坎中满，地收而天出，此既为“天地翻”。

有人将束展之法总结的很细致:束时，要带上包肩、裹胯、缩尾之姿势;展时，须顶心上射，丹田前射。前足跟先落，渐次踩至足尖，后足跟蹬直，用力下踏，而不可离地，其足跟与枕骨既顶心，成为有力之直斜线。这就有点烦琐了，其实没有这么复杂，束展在用时要瞬间完成，有这么多的意念还能应用吗!早就被对方打倒了。束展的练法要结合丹田功夫揉在一起练，老谱说:“初练丹田，束展最为先，姿势要松劲，学者得自然。”心意拳也要练松劲，否则就是少林心意把了。本门的“搬丹田“是修炼束展的基础，有兴趣的练家，可以参详一下我的有关文章，能得一个大概。

除了搬丹田之外，早期心意拳的根本拳把“挑领”是练习“束展”功夫的最好方法，后期河北形意拳多把“挑领”称之为“金鸡报晓”，练法上也多失“束展”之原传心法。我总结出的“束展”练法很简单:束身时，五心收于丹田，开始时可以配合吸气，展身时，丹田抖炸，身体对挣拔长，可以配合呼气或雷声。无论束身，还是展落，都别忘了老前辈说的:“姿势要松劲。”再说一说步法:束身时单腿提缩于丹田，俗称“寒鸡步”，展落时，开始要将重心的百分之七十落在前腿上，俗称“虎踞步”，随着功夫深，周身有了松整劲后，可借弹力可将重心移回后腿。

三、束展的用法

束展就是顾打，戴家心意拳的每一行拳都是一个束展过程，而每一拳的用法又都讲究顾打合一。束身既是一种蓄劲状态，也是接手防御的“顾”式。心意拳和早期形意拳都没有退步，这与搏击的惯性理念不相符合，但这也正是心意拳的独特之处和可怕之处。经常看顶级的世界拳王争霸赛的人都知道，KO多是在迎击中出现的，两种力撞击到一起，如二只鸡蛋相碰必有一破。心意拳的“束展”·“顾打”都是一拳二式，束身之时，当看准对手进攻的角度、拳式的走向后，寸步踩进，老谱说:“脚踩寸进，不可高出三寸，如太高步必减少速度，而歪斜、闯进者，非吾门派也。”因此，要“足踩中门裆里钻。”而步之用法要“远翦近钻，得势得粘，粘如毒蛇吸食。”这就是“束”式的身势步眼。束身在实践中，要在进步中截住对方的势，化开对方的拳脚，同时周身蓄于丹田。

展式要有“硬棚摘豆角”的感觉，所谓“去意好似卷地风，急放如发矢是也。”要配合雷声(咦)，老谱云:“蛰龙未始雷先动，风吹大树百枝摇。”周身要对挣拔长，无一处不动。但不要忘了是松中挣拔，别弄的硬邦邦的。展的打法可随心所欲，所谓“拳化一气，全是法”。过去的老前辈不用手不抬脚，只一展身就能将对手打出，使用的就是落身时的撞劲，靠的就是身势步眼。踩、扑、裹、舒、绝五毒都要用才能“动放如虎狼”。展式打法多抢中门，抬腿要有膝撞之意，步趟的要大一点。身法如龙翻浪，而步之起落却要平才能稳住重心，所谓:“起是去也，落是打也。起似水浪翻波，落似水浪绝平。起也是打，落也是打”。

关于“束展”和“顾打”，山西祁太两地的前辈们多有论述，今摘要录之，供学者拣之:“天地之气凝，迅雷出闪电，制敌心房碎，全在束展翻。”“顾要顾在梢节，打要打在根节。”“顾要卸彼劲，蓄五弓，打要五弓齐发如爆炸。”“顾要起横不见横，打要落顺不见顺。”“打要三口并一口，打人如同走。”“顾要奇中有正口对口，打要正中有奇束展为攻。”“顾要两肘不离肋两手不离心，打要出入中道出洞入洞。”“顾用分力引进落空，打用合力精神一贯”。总之一句话:“顾打不分合一体，胜敌犹如水中游。”

    戴二闾的时代正值山西商业鼎盛的清朝中叶，戴二闾的太汾镖局，张黑五的“兴隆镖局”和左二把的“昌隆镖局”都走过张家口，再出境赴俄罗斯为祁太二地的商家保镖。因此必定接触过西方拳击，此后一百多年的刀头舔血生涯，使戴家一系的传人从实践中摸索出了更有效的技击方法。以程天祥、程天禄为代表的新一代山西祁县镖师，把戴家心意拳发展到了一个更高的阶段，拳法上更多地吸取了传统武术中的精华和拳击的技击方法，器械上注重马上步下，长短结合。以李洛能、车毅斋为代表的山西太谷镖师，总结完善了镖行中的技击精粹，开宗立派，在广播戴家心意威名的同时，逐渐形成了形意拳体系。在晚期河北形意体系中，束展已经变的不那么重要了，以孙禄堂为首的河北形意拳家提出了“三种练法、三步功夫、三层道理”。的拳学理念，这是对传统武学的一种进步。
武学修炼的终极猜想
张方

一首很出名的歌词，其中有这么二句:“让生命化做那朵莲花，功名利禄全抛下。”这是修道者的最基本的“出离心”准备，我提出“把生命化做那一点灵光”，则完全是一种武学修炼的程序和方法。源于《岳武穆王心意六合拳谱》中的“一点灵光吊在眉”的说法，及吕洞宾的《太乙金华宗旨》有云:“目光者，外日月交光也; 耳光者，内曰月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。”

原本武学的修炼不过是对生命的强化，而丹道和佛学的修炼才是对于生命的超越。我一直试图将武学的修炼摆脱肢体语言的束缚，汲取佛学和丹道的精华，实现本体的聚变，使其上升至更高的层次，成为一种终极的修炼方式。

一、     万法圆融

武学发展到近代，融入了丹道和佛学的修炼方式，其实早在南宋时期，峨嵋临济宗的白云禅师创编的《峨嵋十二桩》不仅是以技击的精华和导引的方法为体，同时还吸取了道家的吐纳和内丹理论，尤其是引入了密宗的修光之法，形成了技击和养生并重、丹道与密宗共融的上乘修炼法门。纵观源于古代印度的佛学，和中国的老庄哲学都是把肉体看做是生命的一部分，而非唯一的整体，原始佛学要抛开这个“臭皮囊”，《道德经》有云:“吾患有身。”这些都是纯粹的形而上的超越，遗弃身体的生命超越既不是一种完整的超越。于是，道家外丹实践开始追求肉身的白曰飞升，佛学发展到密宗也倡导既身成佛，通过肉身的修炼证量而实现生命的整体超越，出现了大手印，大圆满等顿悟法门，一些大成就者不仅神通广大且修炼成虹身不死。武学原本是强化生命的方法，除去技击末技外，以健身长寿为宗旨。

“拳与道合”是武学与丹道相融，以后天转先天为成就，我一直以为内丹修炼是人体气化的过程，有点象蒸馏水的水气转换循环，但既使修炼至“身外有神”的炼虚合道的境界，也要将肉身尸解，还是要抛弃身体，近代很少听说有那位高道得玉神修炼法，点阴化阳而肉身飞升，如唐·韩愈在《谢自然》一诗中所云:“须臾自轻举，飘若风中烟。”拳与道合修炼至“阳神出窍”也不过是形而上的超越，不可能长生久视。相反，一些内家拳大师的寿命反不如普通人，而衰老的速度也比一般人快。因此，如果以武学作为生命超越的手段，就不能停留在“拳与道合”上。

白云禅师的“峨嵋十二桩”的修炼体系给了我们很多启示，近代上海的一些太极拳家借鉴了密宗的大手印和大圆满的修持法门，将丹道的气化过程提升到了光化的境界，有的拳家在行功走架时身体真能够发出各色光。如果这种光化的过程能够无限的延伸，那么做为生命载体的肉身会转化成一种什么?

二、     让细胞燃烧

我非常认可胡兰成说的:“第七末那识，是在丹田”。又云:“命是细胞之有核，所以人有丹田，丹田称为命门，位置在脐下，”按《黄帝内经》的学说; 命门是在腰后，胡先生的说法也许另有深意。太极、心意和八卦掌都主张以丹田带动周身行功走架，得功之验证是内热至双肾如汤沸算是小成。拳势的变化是为了丹田与周身各部分及身外的空间建立联系，丹田之热能通过经络输送到身体的各个角落，其功效以太极为最，八卦掌次之，形意五行十二形也有显著的验证。以修炼内家拳使身体加热，为的是让细胞燃烧。

丹道修炼至金液还丹后往往就封固温养了，所谓温养就绝不能太热，因此丹道修炼的宗旨不是让细胞燃烧，而是要结圣胎，神·炁归一，以神抑制心中真火。因此窃以为内家拳修炼伊始必须“拳与道合”，至“炼气化神”之后则应该汲取密宗拙火定的修炼理念，因为炼成虹身的大成就者多是终生修习拙火定，他们大多穿单衣隐于雪山中，功深者可以从手和脐门生出“三昧真火”。人体的细胞是一种活性物质，假设夸克是热效能源，细胞被加热到一定的极限，一样可以产生聚变，密宗大圆满和大手印的修行者中有虹身及虹化成就，应该就是这种原理。从二十世纪初开始汉地的养生家和大知识分子纷纷热衷于密宗，尤其是藏密的修炼，窃以为是因为大手印和大圆满确有殊胜之处。

我经多年修炼，发心总结内家拳的修炼理论，近年又自不量力地创立了内家拳道，并试图构建武学的终极修炼框架，可能有点异想天开，不成熟之处博方家一笑。内家拳练至玉液还丹后，应再将混元气炼化，以虚空待先天一炁入鼎，行敛气入骨，得骨阳。修炼至金丹换骨，有“三易”之效验，继续以丹田内转行功走架，此时六识尽歇，阿赖耶识剥露。一片虚空之中，阴踽穴再次阳起·奇经八脉燃现光明，结合禅定火从水生，明点·明体相继出现。以脱噶法门观碧空，不视而观，则空中现鱼眼状之宇宙能量场，双眼似被虚空吸走，则体内之明点与宇宙之能量相沟通。最后再以“不修·不整·不散乱”为原则，自然而然，与大道相合，则超越有望矣。

三、     一点灵光

丹道的超越之学原本很完善，但可知而不可学。胡海牙先生在《仙学指南》一书中有所述略:“达肉身气化之目的，一者既是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体与灵性和宇宙本体合而为一，地元、天元两种功夫所需要之时间，大约十二年足矣。”所谓“地元”者指的是“外丹烧炼”，历史上服食外丹者多中毒身亡，此法岂能实行?第二种超载之法是:“当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时炼神还虚。此种功夫进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之久，方能达到肉体·灵性与道合一之目的。”基本属于遥遥无期的那一种。

我提出武学修炼要将肉身练至“水中月·镜中花”的真如境界，如果气化难成，则光化之后也能达到改形换质的真如境界。物质世界的主要光源来自日月，将物质加热或燃烧也可以发出光，木材和煤炭自不必说，把金属加热到一定温度也会发光，人体细胞更不会例外。因此我提出了不温养不结胎，而以阴跷之真阳生成拙火类的热能，将周身的细胞燃烧起来。这是违反传统丹道思想的火大烧丹之大逆行，但我想密宗可行，而内家拳为何不能，无非是修炼之初多一些白发而已。

肉眼能够看见的光，倘非法界之净光，可是法界净光虽然源于天地之先，超时空而又无始无终，难以体悟和把握，但还是有窍要。吕洞宾的《太乙金华宗旨》和密宗大圆满的脱噶·彻却都透露出了修光的法门关键在于:目，外日月交光后而返视内照也。

武学·丹道与密宗
               张方

武学和丹道经内家拳几位宗师的实践体悟在理法上已经融化归一，武学是丹道修炼的辅助手段，丹道是使内家拳修炼臻于化境的超越阶梯。那么佛门的密宗又与传统的武学和丹道是一种怎样的关系呢?以往没人论及这种边缘性的理论问题，笔者不才，试以自身修炼浅析三者之间的异同。

一、     吐纳与炼气

传统武术内外家都有练气之法，无非是吐纳闭息和排打，南拳称之为“扎桶子”。道家早在公元前380年就留下了《行气玉佩铭》传世，隋朝时有京黑先生的行气法，后又有食气辟谷法等等，养生仙家的吐纳调息法门很多，对武术的硬气功和内家拳的混元气修炼，有着很深刻的影响。而在藏密中吐纳是修持的入门基础，大圆满和大手印都有用“九节佛风”清除业劫气的方法，还要闭息修炼宝瓶气，虽然与武术气功中的闭息很相似，但密宗的境界更高，修炼宝瓶气的验证是为了引燃拙火。在引燃拙火时有柔和与猛烈两种形态:“慢慢提肌肉，闭下二门是柔和瓶气;猛烈瓶气是手脚肌肉都收缩，使下半身气更迅速上提。”这与南少林炼气的文火和武火很相似。

丹道的调息至丹结后可入胎息，武术的吐纳调息可使混元气住于下丹田，尤其是内家拳炼家，大多在小腹形成气丘。而密宗用宝瓶气使拙火炽盛后，沿中脉上行融化脐轮·心轮·喉轮和顶轮的明点，被融化的明点下滴会使修炼者产生非常之安乐，再由安乐而生大定。真正修炼宝瓶气的大成就者多清瘦而有出尘之相，下丹田也不隆起，因为气与风的能量早已化入拙火了。

丹道的胎息状态是后天转先天的标志，而密宗的九节佛风和宝瓶气不过是拙火定的入道法门而已。武术的吐纳和闭息则是为了增长技击的功力。

二、     炼形的成就

武学是肢体语言，先由练形而入道。密宗有金刚拳法，其实是导引术，据说也有用于技击的拳法，可惜无缘得识。道家原有导引术和转天尊，后又形成了完整的道家武术。密宗和丹道都主张以修身而入道，与佛家把肉身看做“臭皮囊”的观点正好相反。丹道通过任督二脉将先天大药运转成金丹，再用金丹将肉体炼化。密宗则是用拙火燃炽中脉，融化肉身之明点，再与宇宙中的外明点交合，改造人类细胞的质量，使之向更高的生命形态转化。武术原本是强化生命的方法，将身体练出超常的质量和功能是习武的宗旨，少林派武功讲究练出破坚(开碑劈石)、超距(轻身)等特异功夫，太极拳功夫至化境要练出凌空劲也是武学炼形的大成就。道家自古就有轻举之说，史书有载:绝粒炼气可使身轻，能行于屏风之上。密宗有跌坐飞行的成就，贾题韬老先生早年就见过密宗修行者双盘跌坐入定后，有身体能飘浮的功夫。

道家炼形之法有六:玉液炼形，金液炼形，太阴炼形，太阳炼形，内视炼形和真空炼形。此六种炼形之法各有一整套系统的功夫，本门的太极桩法就属于玉液炼形。所以说内丹学也不是一个“凝神入气窍”就能概括的，看吕纯阳祖师的《灵宝毕法》便知有“肘后飞金晶”，至于其他内丹各宗的炼形之法就更多了。少林武学有易筋经、洗髓经，内外家各派的象形拳也都是炼形之法。武学之炼形可以长寿，太极拳谱有云:“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”习武者寿至百岁的大有人在，内家拳注重炼形驻世，不少九十多岁的老翁倘能行功走架。当然也有练功不得法者四、五十岁身体就开始走下坡路，寿禄反不如常人。

长年修炼密宗之拙火定者，多面如童子且黑发长寿。内丹修炼至金丹换内后能证得易发、易齿和易睛，既是仙家所谓的“三易”。武学、丹道和密宗三家的炼形之法均有异同之处，但也各有所长，如能相互借鉴，可对人类的健康事业做出提升和贡献。

三、超越的窍要

修炼确有窍要，我的老师王辉璞先生曾先后师从于高紫云和杨禹庭，在他收藏的太极拳谱中有很多是练功的秘笈，象“觉性灵明力无边，一粒金丹上指尖;动静刚柔谁作主，金钟转处是真诠。”修炼太极桩有成者不难理解这四句拳诀的真谛。道家龙门派的“四秘窍”在五百多年前无人敢向俗世阐秘，怕遭天谴。反而由大医学家李时珍先生揭开了“阴蹻”的秘密。

“阴蹻”是龙门派的“四秘窍”之首，说透了就是前阴和后阳之间的“会阴”穴而已。这是先命后性，炼精化气之所在。上乘的内家武学确有天、地、人三盘之练法，王善德先生跟我说过:早年李端东先生练出了天盘功夫，吸引了各派武学高人的关注，閰志高先生的老家离李端东先生的地方不远，自然要去拜访。不知是何机缘，李端东先生真就把“三盘”修炼的窍要告诉了閰先生。其实，有真功夫的练家都能想到:地盘练涌泉，人盘练气海，天盘练百会，如此而已。前辈的遗教自然有道理，但以我自身的修炼体验看，还是不如先练“阴蹻”来的快，来的实在，因为不管是谁，一上手练内家拳都要求个炼精化气。所以，你就先别提肛收腹了，把那个地方松开，用眼神返照海底，也就是会阴穴，慢慢的就有感觉了。孙禄堂先生的体悟是:“心中神气一定，每觉下部海底处(即阴蹻穴处)如有物萌动。

密宗对于阴蹻处更为重视，各宗各派修炼拙火定的入手处都不尽相同，有直接从会阴穴起火的，而更多的则是从脐下四指、阴蹻上一点的关元穴处纯想，但火还是要从水中(海底)升起。看来，汉地之内丹和武学与藏地之密宗，都聚焦在了龙门派的“四秘窍”之首上。修炼的着手处基本相同，而修炼的终极目的也都是为将生命的物质现象化腐朽为神奇。

在实现生命超越的旅途中，密宗可能走的更远一些。武学倘停留在“拳与道合”之中，丹道也止于出阳神及“炼虚合道”上，而大圆满和大手印则追求成就光化虹身，那些大成就者甚至认为:“若视涅磐为所住，为终止之境，则无再进展了。”因此大手印最高的顿悟法门是:“不修，不整，不散乱”，只要一心不乱，终有成就。

另外，密宗修持过程中有非常值得我们借鉴的地方，一般的来说，差不多所有的武学和丹道修炼者们，在经过了“炼精化气”阶段后，都会将“阴蹻”和“气海”等下丹田之窍要弃之不用，而是再以中丹田温养、上丹田炼神。但是密宗的修炼者却不是这样，他们中的大多数人一生都在修持拙火定。有大成就者这样说:“拙火像一头神牛，它有取之不竭的牛乳!”

构建内家拳的哲学体系
              张方

心意拳源于佛家思想，八卦掌和太极拳则是道家的修炼体系为指南。我创立的“内家拳道”曾提出过:以佛学修心，以丹道炼身，以儒家入世的哲学思想体系。我将内家拳称之为武学，是学问就必成体系，将人的动作行为进化成一种肢体语言是某种进步，而将某种肢体语言构建成一门哲学体系，则无疑是中国传统文化对自身的一种超越。

一、《大学》之“七证”

其实武学修炼的过程与儒家的“大学之道”非常相似。试看《大学》开篇既云:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”修炼内功，静坐及太极拳有成者自然会对这段文字有所感悟。下面还有几句:“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”武学修炼原本就是层次分明，境界渐进的一种“内明”的过程。

《大学》是儒家“四书”之首，为孔子的弟子曾参所著。《大学》之所以为“四书”之首，是因为此书从一开始谈的就是关于做人所必须的修养，而这种人文养炼就恰恰与内家拳的修炼理论不谋而合。儒家的“内明”功夫分为“知、止、定、静、安、虑、得”，称之为“七证”。内家拳修炼之始，先要有明师授之拳理明言，使学者能有所知。然后排除杂务，止于练功。练功之始意要专，意能专则心能定，心能定则内外皆静，尤其是练习太极拳，不能松静有害无益。很多人练了几十年的太极拳，到老年却患上了高血压，一个很重要的原因就是心定不下来，而气也就沉不下去，外表貌似松静，其实内在的神经还在紧张，不患上高血压才怪。心能“定静”，则行功走架自然能“内固精神，外示安逸。”练完功后，品一品拳，内省一下行功的过程，将谬误和经验分辩清楚，这应该是内家拳修炼中的“虑”，长此以往则练功就必有所“得”了。

《大学》中还有一段非常重要的文字也与武学的修炼境界有关:“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”太极拳修炼到高级阶段，自然有“视而不见，听而不闻”的感觉，修炼一旦进入化境，则真能不知是:我练拳，拳练我，身不知拳，物我两忘。儒家修身善养“浩然之气”，有人在解释太极拳谱中的“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。”时，将太极拳之“气”理解为儒家之“浩然之气”，虽有牵强，但也有几分相通，因为武禹襄原本一介儒生，“四书”自然能够理解得入骨入髓，其《太极拳解》既贯串了儒家的“中正不偏”的思想，篇末两句:“渐至物来顺应，是亦知止能得矣!”正是《大学》精髓所在。

世俗的武学修炼应该借鉴《大学》的修身理念:“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”

二、道法自然

老子云:“有物混成，先天地生。寂兮!寥兮!独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这就是关于“道”的最原始是权威的阐释，人的修炼与“道”又有什么关系呢，武术不过是人类的一种肢体语言，然而近一百多年来却偏偏要与“道”合，要成为“道”衍生出来的一门学问，这又是为什么呢?其实老子早就为你回答了:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、地、人三才均要遵循道的法则，武学自然不能例外。

心意拳源于少林寺，本是佛家武功，而近一百多年来李洛能的传人竭力使之与道家思想相融合，并将“心意”改名为“形意”。因为一般的中国人难以接受佛学“空”的思想体系，道家虽主张“虚无”，但还是承认“有”，冯友兰先生在《中国哲学简史》一书中指出:“万有必须首先有‘有’，这就是老子在《道德经》第四十章所说:‘天下万物生于有，有生于无’的含义。”中国的武学大师们清醒地认识到:只有运用道家的由后天返还先天的理论框架，才能使武学修炼有的放矢，形成行之有效的修炼体系。

而道家原本就有一整套关于生命超越的修炼方法，外丹且不说，早在庄子时代就有了“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”这大概就是中国内外家象形武术的雏型，汉代道士中流行的“五禽戏”等导引功夫，对中国武术肢体语言的影响极大。唐宋以后的内丹道，更是明清之际中国内家拳兴起的基础。内家拳修炼的基本心法则是以《道德经》的“守一”、“清静”、“无为”为根本，又结合张三丰和伍柳派的内丹体系，同样创立了“炼精化气”、“炼炁化神”、“炼神还虚”等完整的修炼程序，最后也归结为“阴阳”和“神气”之中。

道家原本就有武术，明唐顺之的《峨嵋道人拳歌》中，就描写了道人的武功和师承，而青城道人的剑法自古就在武林中享有盛名，至近代从龙虎山又传出了《青萍》和《昆吾》两种名剑。三大内家拳法之一的八卦掌，也与道家的转天尊有极深的渊源。纵观中国武术的主要流派和重点拳种，几乎都在不同程度上受到了道家哲学思想的影响。

一、     中观学说了“非空非有”

修炼丹道的人往往忽略了老子在《道德经》中写的两句话:“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”这应该是道家修炼至化境，所谓“炼神还虚”的根源。道家思想是中国的本土哲学，后来之所以能够包容佛家思想的“东渐”，并且相互融合，是因为道家的“虚无”与佛家的“空”有某种相通之处。

我一直认为修炼是减法，也就是形而上学中使用的“负的方法”，从体验哲学的角度看，武学修炼至上乘境界是“轻灵”，再由轻灵入化境，则是“虚灵”，肉体由强化而逐渐虚化，如果能够达到“零”界状态，则必然上升至形上的负数方式，功夫到了这一步应该完全进入到心性的修炼层次了。

窃以为道家老庄的“虚无”不是什么都没有，而是事物弱化至“零”或者“负数”状态，而佛学之“空”则真是连“零”和“负数”都不存在了。前沿科学提出了“暗物质的概念”，我以为应该也是物质的“负数”形态，并非是佛学的空。“空”是什么?是禅宗提出的非语言文字可说的状态，一说就是有了，禅宗称之为“第一义不可说。”当代丹道和武学大家张义尚先生生前留下的一首诗中有对禅法的评价:“六度禅法最为高，养生极则难比肩。”武学修炼将肉体强化至极则需要“化”，这与丹道修炼的道理是一样的，张伯端在《悟真篇》后序中说:“缘伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患。”因此身没炼化而遭祸患，这与老子的“大患者，为吾有身。”说法是一致的。那么紫阳公又是如保将此身炼化的呢?最后还是佛学思想成就了大道:“人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自有。不假施功，顿超彼岸。”“伯端得闻达摩·六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”

密宗的大圆满修法源于中观学说，主张不修不整、非空非有，不禅定、不论辩，与六祖禅法如出一辙。太极拳修炼至化境也有一种不能言状的“不可说”感觉。难怪练了一辈子丹道和太极拳的张义尚老先生要推崇六度禅法了，武式太极拳前辈王其和先生也说:“拳式之内，空而不空，不空而空。”

很多年以前，王辉璞先生来我们台里录节目，我请教了很多问题，师傅笑而不答，最后才说:什么身法、手法，都别执着，你练到了一定程度，就会知道太极拳是自然而自的东西，什么都非有非无，可有可无了。据我知道:辉璞先师没有佛学基础，怎么会说出般若学的核心思想?应该是他经过几十年太极拳修炼的体悟，而证到了禅的境界。

二、     几句话

武术既是肢体语言，应该比思想的起源还要早一些，有人说中国只有思想，没有哲学，此言大错!道家、儒家和佛家思想远比同时代的欧洲哲学博大精深。如果还说中国的思想虽然广博精深，但是缺乏逻辑性，又是大错，佛家的因明说学是不是完整的逻辑学?武术作为肢体语言，几千年来与中国的哲学思想一直是并行的两条线，直至近代，一些国学功底深厚的武术大师开始用圣人、仙人和佛的思想乳汁来浇灌这棵还处于原始状态的老树，内家拳才从这棵老树上长出了新枝，武术才可以称之为武学。

武学之道与科学之道
张方

如果要将武学突破一拳一脚的束缚，就必须转变思维方式，拓展武学与丹道、佛学、医学等边缘学科的关系。尤其是在当今世界，科学技术正处于一个深刻的变革时期，爱因斯坦的“相对论”在短短几十年内就动摇了传统的科学理论，并影响到了当代哲学，象《第五元素》这样的科技哲学著作，它所提出的虚无是宇宙及万物生化之源的理论，已经印证了佛学的主要思想，并且与中国的传统文化之魂----道，相吻合了。

二十世纪的量子力学理论认为:世界是作为一个统一的不可分割的整体而存在，物质是由无形无象的基本粒子组成的，任何物质的存在不过是一束能量，世界的各部分构成均为“空有”，而空则是无始无终、无边无际的圆融，这就与《华严经》的基本思想相通了。科学与宗教原本是两条永远并行的轨道，然而却走到一起来了，真象一位智者说的那样:“知识正在为人类展开一条美妙的穷途末路”。

传统武学一直都在吸收道家和佛家的思想养分，近百年来先贤们又明确地提出了“拳与道合”的理论体系，把武术作为身心修炼和“悟道”的一种手段，这就从根本上突破了武学做搏杀技术的原始局限，使其介乎于形而上和形而下之间，成为武学之道。不过，窃以为任何一种称之为“道”的哲学思想，最终都需要科学的印证来支撑。

一、     生物演化与五行理论

二00六年的《人民画报》第四期上，发表了世界科学家用“哈勃”望远镜拍摄到的宇宙星云图，差不多所有的星云都是如极速旋转的太极图，那螺旋状的星云似乎告诉我们:物质世界中的原子和人体中的细胞都在永不停息的运动中，物质所展开的螺旋状形态比比皆是，从地球的自转到大树的年轮，而内家拳的所有发劲轨迹也大多都是弧型螺旋状的。步枪枪管设计螺旋来复线，目的是让子弹射的更快、更准、更远，中国传统武术的螺旋发力之功效也得益于这种原理，在美国人吉尔比编著的《世界高手格斗绝招》一书中介绍了居住在马尼拉的一位中国形意拳家，这位高手是在广西学习的形意拳，他打出的崩拳要“将拳头朝逆时针方向(向左)旋转四分之一拳。”这位中国拳家还告诉美国作者:“记住旋转的角度只能保持四分之一拳，超出这个角度就可能产生致命的后果。”然后中国人与美国人进行了交手，吉尔比写道:他，“用右拳击倒了我，效果立竿见影，我弯下身呕吐起来”。戴家心意崩拳的旋转发力不仅是为了增强穿透劲，同时也有“压、搓、顶”化打的功效。

戴家心意有独特的五行拳练法，当然各派形意拳也都有五行拳。内家拳讲究五行，这与生物进化不谋而合，生命体从1到5，依次演化出“细胞、组织、器官、系统、生命体”。而现代物理学的“电子亚层演化律”认为:“宇宙元素每一电子层，最多只能演化出五个容纳电子排列的电子亚层。”于是，有学者对“5”这个字数发出了赞美:“最简，又最完美。它们对应宇宙元气演化中。”内家拳的五行之说源于中医理论，利用五行的相生相克是调理人体阴阳平衡的重要手段，而五行拳也是将五行的相生相克应用到了技击的防守与攻击之中，同时也是运用拳式动作导引五脏调解阴阳。

中国武学不仅有五行拳，也有八卦掌，先哲们把宇宙空间归纳为八个方位的变化组合，也与当代“粒子物理学”的“介子八重态”相吻合，八种介子在强相互作用中守恒，排列成一个完美的六角图形。

中国的古代智慧与现代科学相通，看似偶然，其实有内在的必然联系。“拳与道合”的学说，不仅使武学本体融入了传统文化的精髓，同时也介入了现代科学之道。

二、     玻尔与太极图

科学家玻尔认为:粒子图像与波的图像是对同一实在的两种互补，这是中国的阴阳两极互生互补的理论，而玻尔在此之前并不了解2500多年前古老的东方智慧。1947年，由于玻尔在科学上的杰出贡献而被封爵，他在选择礼袍上的图案时，用的是中国道家的太极图。

中国武学处处有阴阳，不仅太极拳所有的拳势都只是阴阳二式，心意拳的束展、八卦掌的摆扣，真是没有阴阳不成拳。内家拳学讲究练气，从现代物理学的角度上看，气是一种场能。卡谱拉的《物理学之“道”》是一部发行了50多万册的国际畅销书，书中提到了中国哲学中的“道”及太极拳和“气”:“‘气’这个字在字面上的意义是‘气体’或‘以太’，在古代的中国用它来表示生命的气息，或者表示使宇宙具有生气的能量。人体中的气脉是传统中医学的依据。针炙的目的就是激发‘气’在这些通道中的流动。道家的武术，太极拳流畅的动作所依据的也是‘气’的流通”。“它与近代物理学中量子场的概念极为惊人地相似。和量子场一样，‘气’也被看作是一种微妙而不可感知的物质形式，它存在于整个空间中，并且能聚集成致密的有型物体”。“在量子场论中，场，或者说‘气’，不仅是一切有形物体的潜在本质，而是还以波的形式载带着它们的相互作用。”我在修炼太极桩时，总感觉到双掌之间有一种吸力，我一直认为这是一种心理作用，然而越是没有杂念、越接近禅定的核心，则吸力越强，而我却不敢确定它是一种客观存在。后来，我用内功医治好了几种疑难病症也仍不能做出解释。在修炼太极拳的行功走架时，身体常常感觉到空气的阻力，现在看来这确是生物场与空气中的量子场相互作用的结果，正如卡普拉说的那样:“近代物理学以量子场论的概念，为一个古老的问题找到了一种出人意料的答案。”

卡普拉又引用了中国古代思想家张载的话来解释作为量子场的“气”:“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”内家拳的修炼不能不以“虚空”为本体，炼气倘不属于最高境界，与太虚既“道”相合才是一种形而上的超越。

三、     丹田·基因·核聚变

人类的基因图谱已经被科学家们描绘出来了，从基因图谱中不仅能够破译人类的遗传密码，同时也可以用纳米等现代技术研究出尖端的生物药品治疗目前倘未攻克的绝症，如癌和爱滋病等，人的寿命将有限地延长，活过百岁不是梦。基因源于遗传，而遗传要靠人类的生殖系统。内家拳的修炼是以丹田为核心的，广义的丹田是包括人的肾脏和生殖系统的。丹田内转不仅可以提高性激素的生成率，同时也可以将人类的生殖细胞进行转化。于是我想到了浓缩铀的提炼过程，现代核工业离不开加速器。以男性为例，如果将丹田比喻成加速器，把后天有形之精当做核原料，不断地进行“去矿留金”，最后获得的应该是内丹学所说的先天元精和先天元气，与先天元神相结合，就会形成量子力学所阐述的:无形无象的----场。如果再象密宗拙火定那样不断地进行加热，场能也许会发生核聚变，也有人称之为“生物核反应”。那么人体中不完善的遗传基因是否会因此而改变，人的体能和智能是否会有一个质的飞越，生命的超越将不再是一种幻想了。

相对论和量子力学理论，与《华严经》及龙树的中观学说，与《周易》、《道德经》和《庄子》中的思想，有着惊人的相似之处，卡普拉的《物理学之“道”》把前沿的科学思想与中国的传统文化做了比较，虽然他还不能理解东方的生命超越智慧，但是他的探索为我们的思想打开了一扇门，是他把中国的武术和太极拳上升到了能与现代量子力学理论相比较的高度。如果我们还停留在仅仅把武学当做一种肢体语言，那么我们优秀的传统文化真的要走向“美妙的穷途末路”了。

话说 “转掌”
                        张方

每年收到近百封来信，有相当一部分是关于八卦掌的修炼问题的。在内家拳中，心意拳和太极拳都有完整的拳谱·拳法和拳理均清晰可辨。唯八卦掌，在尹福和程庭华的那一代还没有固定的练法，董公的八大弟子的练法各异，掌法和走圈的步眼都没有统一的标准及要求。直到尹福的弟子曾省三在二十世纪初整理出了“三十六歌诀”和“四十八法”，后由郭古民先生传出，八卦掌才算有了一个大概的文字总结。历史上，八卦掌的传承中出现这种现象，主要是因为董海川先师只是粗通文墨，更谈不上善长易经卦理了，所以当年八卦掌在京城面世时称之为“磨门”。后来董公的一些有文化的友人和弟子经过斟酌商议多次后，才正式命名为“八卦掌”。据说，有的门派藏有董海川先师的《卦理规法》和《八卦掌总论》，果真有此文字，窃以为也是他人代笔。

一、     三才·五行·八卦

有北京名家的弟子打电话问我:为什么转来转去把血压给转高

了?我只能说:你没松下来。其实没那么简单，还是转掌的理法不明白。先说掌型，太极、形意都讲究个手成“三才”，站三体式或太极桩，没有三才手等于白练，不过八卦掌的三才手与形意和太极略有不同。程派八卦掌的手型是:通经指顶天，掌骨接地，食指微回勾。小的时候陈先生告诉我:八卦掌的这样手法是为了将劳宫穴撑开，劳宫是手的气门，不打开，怎么能够吸纳天地之灵气?

在“三十六歌诀”和“四十八法”没问世之前，董海川先师对于八卦掌传下三句话:手分三才，脚踩八卦，逆运五行。趟泥步走八卦就不需要再解释了，所谓“逆运五行”就是“五行错王”，又是出自魏伯阳的《周易参同契》。原文如下:“五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。”如果按五行相生相克的理论，本应是:金生水，木生火;但欲成就丹道，必须要逆运体内五行之气，使五行错王，既:木与火为侣，火反而生木;而金与水为伴，则水又生金，都是逆行。于是金木交并是关键，掌中就有了裹、立、横之劲势，身法上讲究提顶溜臀·松肩含胸·虚心实腹，这都是为丹道“施设法象”，而转行八卦则是“运动周星，诱此先天之始气”也。

转掌时先要选一小树，为何选小树?一则小树乃少阴，利于调阴阳;二则老树多枯枝，风大的天气易落下伤人。树以菩提为上，我在小河沿练功的场子里原有三棵菩提树，现在还存活一棵，每到秋天都结菩提子，本门内的很多练家都在这个季节到菩提树下集结。当然，别的树种也无妨。转掌的时候多从西北起，所谓生门也。先练下盘，重心在脚，但五趾不可抓地，在这一练法上，我与我的二位八卦掌师父都不一样，与郝明志和康国福先生也不一样。因为关于脚的练法我得到过其他明师的传授:涌泉微提与丹田相接，脚踵松沉，五趾向前趟时要有顶劲。这种练法的最大好处是:能够克服下盘功夫的翻蹄亮掌之弊病，用这种练法趟出功夫后，脚后跟就不会抬的过高了。

刚练下盘功夫时不免腿脚要有僵劲，如果再五趾抓地，则腿部的肌肉就无法放松，久之必影响内家功夫的进境，腿脚肌肉在走转时因负重而紧张。郝明志先生教我马维琪派的八卦时，强调大腿的肌肉要绷紧，这是我不能认可的。我一直以为很多内家拳大师到晚年患高血压，其实与腿脚不能放松，气血不能下沉有关，请见拙作《武学修炼的流弊与疾患》一文。

二、     拉磨式与勒阳气

转天尊没有拉磨式，拉磨式传自董海川先师。我想拉磨式应该是八卦转掌的原式，后来的“推磨”和“转磨”都是变式。我的推论并非没有根据，一九八六年，我去闾山拍摄风光片时，遍访山上山下传说的仙踪侠迹，所谓张三丰在此修道习武纯属臆想附会。当结束拍摄的那一天，我们的车走到了一个家家种梨树的村子口，听说那里有一口井的水非常好喝，我们停下来喝水时，没想到却遇见了一位深藏不露数十年的隐者。这位老先生是宋唯一的传人，宋唯一自称是董海川的师弟，宋唯一自称他的八卦掌与董海川的还不一样，董海川是刀式，他是剑式。从这之后，我与那位老先生有了五年左右时间的交往。其实，宋唯一的八卦掌与董海川的差不多，只不过转掌时董海川是龙爪，而宋唯一是剑指而已。宋唯一的转掌也要求拧身成“拉磨式”，他称之为“盘龙式”，这倒与我小时候学的“盘龙桩”基本相同。

为什么要拧身成“拉磨式”，我的几位八卦掌师父告诉我:目的是拧筋出槽，以堪大用。也就是把周身的筋拧开·抻长，所谓长筋腾膜是也。我认为这倒是小作用，拉磨式还有更深一层的内功心法。数年前我发表文章:认为八卦转掌源于“转天尊”，而“转天尊”又是在“禹步”的基础上发展起来的。“禹步”本身就不简单，《道藏》“洞神八帝元变经”中有云:“三步九迹，迹成离坎卦。步纲蹑纪者，斗有九星，取法于此故也。”禹步是早期道术修炼的一种，而拉磨式则与内丹道有着密切的关系。

先说说“拉磨式”正确的练法。当年，小河沿就有练八卦的前辈把心脏练变了形的，原因是他的师门没得到真传，一个劲地拧肩膀、拧腰，使五脏错位，心脏长期受挤压，还能不变形!二十年前，有一位前辈传授我“拉磨式”的练法是这样的:周身放松，以头颈拧转至130度以上，下颔微勾，与肩井穴相合，腰、胯、肩均随头颈转动，不可有一处用力拧转之意。此种练法的明显效验是玉枕穴隔住了气血不上行，整个头部有麻·凉如过电之感，这就是《灵宝毕法》中的“勒阳关”丹法。吕洞宾的遗著《灵宝毕法》曾影响过龙门派和张三丰丹道体系的形成，“勒阳关法”不过是此丹书的“中乘长生不死法三门”之一:“勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。”这部丹书虽被后世练家议为后天法门，但是不练后天，又如何返先天。肘后飞金晶是完整的借用勒三关阳气之法而先玉液还丹、再金液还丹的渐修内丹功夫，要循“督脉多歉，任脉多顺。”的有为之规，才能安全。有序的使阳气通周天。

三，转掌要有序

初学转掌不可先练“拉磨式”，按吕祖的“勒阳关”之法，先要勒夹脊，是将阳气“拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关。”而“拉磨式”则是直接“勒玉枕关”，有僭越之嫌。因此，转掌要先以“按葫芦”式开掌，按葫芦又称“拓掌”，双掌在体之两侧如按水中浮动之葫芦。先行蠕步，圈要大，十步或十二步均可，有一年左右的时间阳气自然到玉枕穴处。待感觉玉枕穴下有热气蠕动，既可习“拉磨式”。先不急于拧转至130度以上，慢慢来，转圈的次数要循序渐进，36.64.72.81，不可急于求成，随着拉磨式头颈拧转的角度增大，转掌的圈数逐渐增多，而每圈的行步则随之减少，8.7.6.5，每圈减到五步时，拉磨式也算基本练成了。真能将头颈拧至180度时，转掌的圈数不可过多，勒阳气也要适可而止，否则会对心脑血管构成危害。

修炼“勒阳关”法门，头发易白，按吕祖的说法是:先白后黑。我二十岁之前就有白发了，练至三十岁白发猛增，功夫有成后，四十岁时则头发花白了，什么时候能够转黑尚不得测知。八卦掌看似简单，其实心法深奥，练了这么多年，经过了这么多的老师，仍不敢说完全洞彻玄机。一九九二年的深秋，我和蒋建球先生上黄山，那个季节游客已经不多了，听山上的管理人员说，此时上山者多是搞美术写生或是玩摄影的，更多的游客则是练各种功夫的高人，上山来采气。我们是去摄影兼拍电视纪录片，为等第二天的日出，我们住在了山上。晚上蒋先生的鼾声很大，根本无法入睡，正想在山上走一走。那一夜星河灿烂，有情侣在月下倾述，而在树丛、岩石旁真有人或打坐或站桩汲取“乌兔药”。一个道士在空地上转八卦引起了我的注意，因为小的时候陈先生告诉过我:在寻师访友时，不要显露自己是练家，只能做出一般爱好者的姿态。于是我谦虚地向道人请教，道人还算热情，我们谈了很长的时间。重要的话有这么几句:转天尊和转八卦都是为了采先天之气，道法自然，真的能松下来就自然了，那是会越转越快，到最后身体仿佛化成了一团光。

八卦掌之离心力
张  方
    有名家对八卦掌的力总结出了“平衡力”“螺旋力”“丹田力”“化力”“爆发力”等十多种，其实这些力同样也存在于太极、形意和所有内外家功夫之中。自八卦掌问世的那天起，就没脱离开形意拳对它的影响，尤其李存义和张占魁等形意大家入八卦门后，更是极力将两门拳法融合化一，甚至今天还有学者将形意拳的抖擞劲移植到八卦功夫中，提出八卦掌内功的最高境界是“混元抖”。我的八卦掌师傅刘敬儒先生在他的著作《程氏八卦掌》中也认为:练习八卦掌的劲力，重点是“寸劲”和“爆炸力”。难道，八卦掌的劲力真的没有自身的特点，只能借鉴形意拳和太极拳?

    九十年代我又得到康国福和郝明志等通家指点八卦掌的窍要，听他们讲述李光普、程有功、英师久和杨汝霖等大家与人动手的轶事，似乎与太极、形意的劲力和招式也并无太大的区别。直至二十一世纪初，我将八卦掌练到了一定的层次后才有所领悟。
    一、飞石的启示
    有一次我和弟子付松涛在一起吃饭，他是蒙古族人，于是我问他游牧民族牧羊时用的飞石是怎么回事，付松涛说:牧羊人在牛皮绳的中间装上皮袋，将石子放进去，然后摇起来旋转并在合适的角度发射出去，这样就能将远离羊群的羊打回来，旋转的次数越多，石子就会飞得越远，速度也会越快。这是离心力的原理。我突然领悟到最原始的八卦掌应该是这种劲力。有两件往事坚定了我的这种武学思路，一是一九七五年，我在北京时，有一天跟陈先生去地坛公园，遇见了他一位练形意拳的老友，两位老先生谈起了当年郭云琛与程庭华交手的事，在对于程庭华能否化开郭云琛的“半步崩拳”的遗案上发生了分歧，终于由嘴谈而改手手谈:那位老先生上一寸步，先用右拳一点，然后上右腿，一步蹬出的同时，打出左手崩拳，在这瞬间，陈老先生向身后摆右腿，转身的同时，右掌削出将对方的左崩拳化开，然后又向身后扣左脚，同时左掌削在对方的左肩上，迫使那位老先生向右前方抢出一大步后才稳住身形，后来我系统学习程派八卦掌时知道陈老先生用的是“拧身削掌”，现在看来这一掌法正体现出了八卦掌的离心力。另外一件往事是在一九九二年的秋天，我给著名摄影家蒋建球拍摄纪录片时，在千山上小住了三天，有一天早晨在宾馆的下面练拳时，遇见几位练太极、八卦的道人在推手，一个道士用了个手劲，对手却顺势走了个摆扣步，将手劲化开后又反把对方甩了出去，这位道人所用的也正是八卦门的“离心力”。
    《郭氏锦囊》传出的“三十六歌诀”和“四十八法诀”，据说是董海川先师在世时口述的，可是在“力法诀”中仅有这么几句，“人说冷弹脆快硬，我说冷快是一般，脆硬细分无二致，发动全凭心力合”。这与心意门的《拾法摘要》有什么区别!我的几位八卦掌老师告诉过我:“转掌如拧绳”这句话确是董先师传下来的，其它功法的歌诀出自何人就不好说了。至于如何修炼八卦掌的螺旋力、旋转力，从来无人提及，而“离心力”只是我本人修炼八卦门的功夫有成后的一点心得。
    二、离心力的修炼
    离心力是由转掌修炼而获取功力的，因为离心力首先是由腰胯拧转的角度而决定释放劲力度的大小及速度的，所以必须用二、三年的时间练成拉磨式，使腰的蓄力角度能够轻易地拧至130度以上。另外，还要练习摆扣步，不要满足于摆步成“工”和扣步成“丁”，而需练到大摆大扣才能最大限度地蓄发离心力。少年时在北京的公园里见有人练“盘根”，人家是练形意的，却能旋转如飞，原地大摆大扣让人眼花瞭乱，令人叹为观止，况我辈自命八卦门的正宗传人，
哪有不下功夫的道理!

    当年奉系军中有傅振蒿先生，曾与李景林先生等得到过程有功的传授，后来傅先生在广东自创一派八卦掌的练法，以快速旋转为特色，也是修炼八卦离心力的功夫。阎志高先师所传的武派太极拳是李亦畲先生根据《周易参同契》中“阳禀阴受，雄雌相须”。原理创编的实足踵与虚足尖相互带动旋髁转膝的行动方法，修炼到一定层次也可以产生离心力。我先后得到过几位明师的传授，九十年代初又遇到过高人的指点，洞悉前辈所传的八卦掌功的“鹤吻”之法是为了抻拧
中脉，由此而悟出修炼离心力的内功。
    三、离心力的应用
    刘德宽先生汇集师门的散手而编创六十四式直趟八卦，由于易学易练后被各派八卦门人广泛应用，窃以为这是对八卦武学的异化，刘先生的六十四式直趟散手中太极、岳氏连拳和形意拳的东西远比八卦原传的掌法多，劲力又多为直劲和寸力，甚至不如赵道新创编的“心会掌”和裘稚和的“螺旋拳”中的旋转发力多。倒是程有信先生根据程有功和程有龙的传授而编创的“六十四掌”还保留了八卦掌的原味。
    我学过马维琪的“反背锤”，那确是将八卦掌离心力发挥到极致的招式:拧身下势后，一个疾速摆扣步转到对方的身后，借旋转之势发力用拳背击其后心。史派的转身扣步摆踢也是运用离心力和典型腿法。八卦掌离心力的使用均是沿旋转圆弧的切线抛出而产生切向力，如电动圆锯切木材，又似电动砂轮打磨刀具，电石火花之间，锐不可挡。像程派八卦的“奉龙掉尾”和“脱身换影”都是利用自身旋转的离心力化解对手的劲力并将其打出。在我学过的削掌用法中，有
先摆步掩肘卸开来手，再扣步横切对方软肋或外肾，这种掌法在实战中十分有效。八卦掌离心力在交手中多是击打对方的侧动脉、软肋和后心，这就是八卦掌与形意拳和其它内外功夫的最大区别。
    至于八卦掌的内功修炼，窃以为孙禄堂先生的《八卦拳学》中的“入门练习九要”是形意拳的法，不宜适用于八卦掌的习练中，尤其“两肩与两胯里根极力往回缩劲”乃是心意拳之蓄劲的束身之法，虽然八卦掌也讲究“松展收紧”，但却不是这种练法，我通过自身修炼体验到:除双脚心要提向丹田处，周身其它各处均要松开、舒展，这样才能将八卦掌练得轻灵、松整。以上应该是我的一点愚见，不知对于八卦掌的修炼者是否有所帮助。八卦门的功夫另外就是不能练
的过于时尚，有一次我在北京与师傅刘敬儒先生谈论当代八卦掌的发展，这位著作等身的大家说:“你别管他一出手能挽几个花，一拧腰能转多少个圈，都没用，只有气沉丹田，多练走圈转掌才能出真功夫”。我本人的转掌功夫练到闭着眼睛走圈的境界，才体悟到了八卦掌的奥妙。

内家拳抖杆的功法及功理
张  方
    大杆子源于古代长枪术，冷兵器时代的长枪均是八尺以上。习武之世家教习子弟时，先要学习中平枪和圈枪之法，北方使用腊木杆，南方使用藤杆，有一定功力后才能用大枪。明代以前的沙家杆子和杨家大枪都非常吃功夫，往往枪功练
成了，周身的整劲也就练出来了，再练习手搏一类的技击功夫也就事半功倍了。至明代后有武学名家根据六合大枪而创立了六合门功夫，心意拳的始祖姬龙峰更是“精于枪法，人皆以为神”。像三皇炮锤门也是拳法枪功各重一半。近年来又有武派太极拳名宿吴文翰师叔经考证提出了太极拳法源于枪法的新说。
    一、抖大杆子的方法
    八尺长以上为大杆，以白腊木为优，河南、河北、山东、安徽均产白腊，又以河南产的白腊材质硬韧。八尺以上的白腊很少有笔直的，购买后用文火慢烤能将其纠直。
    本人习练的抖大杆子的法门有两种，第种是祁县戴文熊等传于程天祥和程天禄后，程大先生和程二先生再传陈云玥的戴家心意门的练功方法。另外一种练法是武派太极拳大师阎志高先生传给刘常春、张学善、曹守谦等先生的太极门抖
杆法。我经过多年的修炼，窃以为两种法门各有专擅和特点，难分伯仲。如能将两种方法先后习练或兼而修之，则真能事半而功倍。
    先看一看戴家心意门的练法:双脚心站在一条线上可分高中低三盘。先将大杆子贴于丹田，前把要松，后把握于杆柄。提顶松肩，塌腰坐胯，小腹要有绷圆之意，先右后左，先逆后顺，用丹田内转带动腰胯圈枪，圈枪又称拦、拿，或缠、拿，或掰、扣等多种说法。程宗猷在《耕余剩技》中讲:“先有圈枪为母”，吴□(此字为yi，“没”字去掉三点水)在《手臂录》中说:“余谓枪之元神只有一圈”。“有元妙灵变隐微难见以神其用者，乃在于圆”“枪之万变不出于圈。”“是以练枪者，惟下久苦之工于一圈，熟而更熟，精而益精。”由此可见，圈枪之法的重要性。抖大杆子练圈枪又不仅是为了技击，戴家的圈枪之法练的是丹田内转和腰胯之圆活，因此圈枪之时不可用肩臂之外力。
    借圈枪之势束身，提腿成寒鸡步，再展身上步用抖擞劲将大杆子崩出;抖大杆子时束身和展身成虎步要连贯一气，不可有断续，以丹田抖炸震动周身六合，发力以后把为主，提督脉、收任脉，阴阳交合而成浑元一气。陈云玥先生传下的戴家抖大杆子功法，在周身六合发出抖擞劲的瞬间，后把的腕子还要旋转抖把，这应该是独门的练法。抖出大杆子后，再撒步抽枪重新左右圈杆，如此反复习练。
    再看阎志高先师传下的太极门练法，经刘常春先生传授给我后，我又加以提炼和整理，第一次形成了以下的文字:双脚心站在一条线上，尽量下势，重心在后腿，步幅要大，侧身的角度也要大一些  (超过45度)。共分前后二势，前势称之为“龙搜骨”，双把先将大杆子松垂于身前，然后抽身后坐，用鼻了吸气，双把随之将杆子后抽，仿佛是口鼻将大杆子吸回，双把于喉咙处同高，周身骨节同时旋转拧起，故名日“龙搜骨”。抽杆子时前把松开，后把轻握，“龙搜骨”
乃是将周身骨节向后向下同时旋转拧起。后势称之为“龙抖鳞”，顺“龙搜骨”之势，双把也旋转下拧，划弧线裹于丹田之处。然后骤然丹田抖炸，用鼻呼气，将周身骨节绷开，后把带前把顺势将大杆子旋转抖出。龙的形象是一种非实有的意象，我们都没见过，但我们都看过被雨淋过之后的狗，是如何将身上的水抖掉的，“龙抖鳞”的练法则可借鉴这些动物的生理特点和生活习性。
    再谈一下练功的时间和练习的次数。刘常春等先生多次告诫过我“过力不长功”，因此练功的强度和时间能够把握得当则可使功力逐渐增长，否则有害无益。无论是习练心意门的束展式抖杆法，还是太极门的龙形抖杆法，或这两者兼而习之，都以一小时为度，左右各抖二百下后或练习心意大枪，或再练太极十三杆均可。
    二、抖大杆子的功效
    先人在练习大枪术的过程中发现了抖大杆子的特殊功效，于是将这种一触即发的整劲用于徒手搏斗上。戴家心意门将抖大杆子功法和大枪术视为不传之秘，是修炼抖擞劲的基础。太极门的杨班侯自幼即习太极大枪，有文字记载:杨
班侯所用的大枪重2 8斤，比武用的杆子十八斤重。郝为真能将重八十多斤的铁杆子连抖200多下。八卦门也有“一年杆子顶三年圈”的说法，认为抖大杆子比转掌走圈增长功力更快。郭云深的大杆子功夫不同凡响，门下弟子也多对大杆
子下死功夫。李奎垣的传人胡逸飞先生现有弟子在沈阳，我曾有过请教，老先生告诉我:形意门的功夫大都是抖大杆子练出来的，练五行拳时必须要抖大杆子，否则不可能体悟到整劲。比如王芗斋先生，少年时得的东西不多，于是功夫都下在抖大杆子上，出道后以抖擞发人而成名。后来游历全国各地通过拜访名家高手才学了一些桩法等功夫，使自身的修炼达到了上乘境界。王芗斋自立门户后以传授站桩为主，大杆子功夫珍秘自重，因此他的弟子们的功夫没有人能修炼到他那种层次的，能搭手飞人就老大自居了。抖大杆子练出的功夫不仅具有搭手飞人的整劲。还要有接手时的展身弹簧劲，和一击必杀的透劲。当年杨班候和郝为真都能出手见血，绝非仅靠搭手听劲和放人跌人才成名于武林的，内家拳既是制人的技艺，更是伤人的功夫。
    练大杆子时，通过丹田气的运转和抖炸可以练成浑元内功，而周身筋脉和骨节经过反复的拧裹、旋转和抻拔真可达到转形换质的功效，首先是颈肩的大筋会变粗隆起，如有内功基础者，认真练习二、三年，就能感觉到内劲如水银一样
在体内滚动。至于抖大杆子的健身功效，任何人上手一练就能体会到，首先是双掌心的劳宫穴每天经过几百次的摩擦，自然会作用到内脏，尤其是心情不好的时候，抖完大杆子后你就会有身心舒泰的感觉。这正是抖大杆子与其他功法的不同之处，因为人在心情不好的时候不仅不宜修炼静功，甚至练习太极拳或八卦掌也有害无益，惟独抖大杆子可以消淤祛火、平心静气。
    三、说几句不该说的话
    二00四年的春天，我在湖南的弟子戴涌波专程来沈阳学习“猩猩出洞”、“揉筋开胯”和抖大杆子，他认识到了这是内家武学的根本功夫。我纵观近代武学的发展，不禁有些忧虑。佛学的发展从释迦牟尼禅定七七四十九天而悟道，到后来繁琐深奥的佛理说教时，时至今日已经演变成职业化的宗教了，释迦牟尼那原始的修炼初衷又有多少人能够领悟呢!而武学的发展似乎也在步佛学的后尘，从实实在在的修炼正在向形而上的纯理法靠拢，动辄就是意和气，致使那些真东西和好东西无人问津，逐渐走向消亡。
    说一下本门派的事，戴家抖杆子的功法是陈明洁先生传下来的，其中的抖把功夫是绝技，家师刘常春先生亲眼看过陈先生一个抖把能挑起一百多斤的沙包，陈先生将抖把功夫与崩拳的压、搓、顶的用法融会贯通，生前与人试技，总是一记崩拳既能化解中盘的进攻，又能同时将对手打出几米开外。陈先生将大杆子功法和大枪的练法传给了陈一鸣和姜铁森，但陈先生仙逝后，传人们却无一能练到陈先生那种程度.均以盘架子和推手较技为乐了。我从陈一鸣先生和姜铁森先生那里全面地继承了陈先生的戴家大杆子功法和大枪术后，实实在在的下过几年功夫。那时候才三十出头，气血正盛，从杂志上看到:有人能用腊木杆扎进杨树里，自己也想试试。有一天在沈阳迎宾馆院里抖杆子，看到一棵八十多年的柏树，知道柏树比杨树硬得多，没敢出全力.怕弄坏了腊木杆，只是拧腕抖把向柏树上一点，没想到竟扎进树皮一寸多，要知道那时我才抖了一年的大杆子。

武学师说
张  方
    韩愈在那篇著名的《师说》中将“师”的功能归纳为“传道、授业、解惑。”六个字。现代社会已经进入到了信息时代，各种新兴的教育方式已经替代了老师与学生之间的近距离面授。但是传统武术却仍然要口传心授，无论目前出版多少“武学书籍”和大师们的VCD，可是对于一个追求传统武学真谛的修炼者来说，一个有真功夫的明师还是必不可少的。我十四岁之前，参加过少年武术培训班，教练是我父亲的朋友，我和其它孩子一起跟老师学了点国家规定套路的长拳和太祖拳。那个年代传统武术还在国家允许的武术健身运动的边缘，不象今天这样，已经成了中国传统文化的瑰宝，但也不象今天这样，武术同时也是待价可沽的商品。那个时候各种培训班都是免费的，我和其它孩子都没有花一分钱就学了半年。一九七五年我到北京随陈老先生学功夫后，才正式接触到传统武学，知道了内家拳的博大精深。此后一直到处投师访友，二十多年的时间里前后拜师、认师十几位，这其中既有不世出的高人，也有身怀绝技的明师，但也认过假师和劣师，其中的甘苦，真是:如人饮水，冷暖自知。直到近年来功夫有成，自己也收了一些弟子，忝为师长，才知道了师道的真正内涵。
    一、拜师的学问
  首先我想告诉后学者哪几种“师”不能拜，第一种就是假师。但假师者都非常善于包装和伪装，其中的一类是本无明确的师承，更非名门正派的传人，却非要扯上峨嵋、武当、天山、长白山等压根就不贴边的神门奇派的嫡传。实在攀不上，干脆就编造一个瞎话，比如什么道家武学“封真五百年”后硕果仅存的唯一传人之类的，令人作呕。其实，你仔细一想:二十世纪八十年代，国家耗费了无数的人力和财力，用了十多年的时间对传统武术进行了地毯式的发掘整理，如果真有武侠小说中杜撰的天山派、或长白山派的神奇功夫，也不会等到今天让他来招摇过市了。假师中的另一类则虽属名门正派的传人，但却并无真实功夫。这类人一般会在公园等公共场所挺着肚子功架十足，常吹捧自己的前辈借以抬高自己，并且善于用不会功夫的人或自己的弟子来做“高买手”式的表演，显示自己的功夫。假师常玩点“腥活”为自己包装，常见的如“隔空毁物”、“空中断石”等“神功”，只要
你做一下逆向思维就不会上他的当:因为象这种纯属于特异功能的绝活，完全可以参加美国的兰迪和中国的司马南等人设的擂台赛，然后领取几百万元的奖金，何必费尽心机骗取你手里的那点小钱呢!

    但有些假师也有一点真功夫，短时间内很难识破。当年，我随王辉璞先师习太极拳多年后，为求“凌空劲”而四处寻师访友，有一次我陪朋友去一位据说已经练成了“凌空劲”的拳师的家里。他当时居然真的在近距离把我那位朋友牵引调动起来，我那位朋友拜了师，我也稀里糊涂地认了老师。事后发现这位先生于拳理一窍不通，我硬着头皮跟他划了半年拳架后，摸劲时一搭手，发现他不过是有点刚硬之力，功夫远未及上乘，于是敬而远之。我再一问那位朋友当时为什么能被他调动起来，朋友说:其实那个时候自己什么感觉也没有，但既然想跟人家学太极拳，总得给人家留点面子配合配合吧，真是害人害己!

    第二种不能拜的师就是刁师，刁师大多都有点真功夫，学过真玩艺儿，拳谱丹经背的滚瓜烂熟，伸手能放人，张嘴有东西。但你一旦沾上这类刁师，轻则让你破财，重则让你倾家荡产。目前，各种形形色色的武校很多都是刁师开办的或被高薪聘来把持坐镇，变着法儿掏你的腰包，什么入室弟子拿多少钱，什么入门弟子拿多少钱，光掌门弟子就分好几个级别，真是闻所未闻。刁师善于用你根本练不成的神功
来勾引你，什么“水上行走”，什么“隔空伤人”，还有“六毒手”“七伤拳”“一阳指”之类的。然后再把每一种神功分成几个修炼层次，每一个层次都收不同的费用，直到你的钱包比你的脸还干净，再一脚把你踹开。刁师者，古已有之，不说别人，近代戴氏心意拳传播者戴魁先生就是其一。戴先师出身于破产的乡绅家庭，除有一身功夫外，好逸恶劳，不事生产，不懂商贾。没出名时在乡村的破庙里教一些孩子读书习武，弄点零花钱。二十世纪三十年代在归化城因与一穷武师争徒弟而失手打死了“六十二”李龄，于是声名鹊起，身价倍增。戴先师不愧是晋商的后人，将戴家拳折开，改编成多种样式，教给每个弟子的东西都不一样。每个弟子都以为师傅的真东西还没拿出来，只能加大孝敬师傅的力度，这多少有点象秦始皇为自己建的七十二冢，诱惑人们不停的挖掘，但却总也找不到宝藏。结果戴先师的一位弟子为了学到真东西，将家里的土地、牲畜和楼房都卖了，学成了穷光蛋
也没练出“墙上挂画”之类的绝技。戴先师的传人也不甘示弱，2003年有一位日本青年来访我，我见他练的“三拳”与我的一模一样感到很吃惊，因为会练老“三拳”的人实在是太少了，可惜他的“三拳”发不出劲来。后来听祁县人说:这位日本人为了学戴氏心意拳，竞花了二十多万!看来论精细、论算计谁也比不过山西人。
    另外不能拜的师就是劣师。劣师一般都有名，有的甚至名倾天下。但是功成名就之后，他们都把功夫扔下了而寄身于名利声色场。有一位英年早逝的大师的嫡传弟子跟我说:师傅纯粹是累死的，白天打麻将，晚上喝大酒、找小姐，天天上酒店，夜夜做新郎。劣师们都家无产业，卖的是名，靠弟子们供养，道德修养又极差，原本就是流氓无产者，弟子有一个地方钱没花到，他说翻脸就翻脸。武林本是个大江湖，龙蛇混杂，什么人都有，想学功夫的后生最好记住我说的这几种不能接触的“大师”，如果一旦遇到了就赶紧避之远之。
    那么习武者应该拜那些人为师呢?第一种是可遇不可求的高师。高师者，世外高人也，或游走于名山大川，或寄身于寺庙道观，或大隐于世。高师都视名利为虎狼，非遇根器好的可度之人不显露真功夫，非可传之人虽万金也难求其技。高师教你的目的只有一个:替祖师爷传艺，为传统文化续香火。因此不仅不看重财物、享乐，甚至连师徒之间的名份也无所谓。我十四岁遇到的陈老先生，就是难得一见的高
师，陈老先生是我外祖父的朋友，因为过去老辈人不愿意让晚辈知道自己的名讳，虽然俩位老人已经故去多年了，但我至今仍不知他们的名字，因此也无法替陈老先生扬名。我从没为陈老先生花过一分钱，唯一的一次就是我大学毕业分配工作后到北京出差时，请陈老先生吃过一次饭，我再三强调我已经工作了、有工资了，老先生才肯去酒店。陈先生原藉四川，因此我们去了当时东风市场里的湘蜀饭馆，俩个人花了不到二十元钱。就是那次吃饭，老人家告诉了我武林界拜师的传统和规矩，我提出要拜师，陈先生说:现在不兴这个了，自己也没有别的传人，愿意叫爷爷也行，愿意叫师傅也行。高师都是这么豁达，这么洒脱。再如一九八二年我夜宿镇江焦山时见到的老僧和后来在黄山遇到的背剑道人，他们的功夫都出神入化，他们的风采是得道之人的典范，习武修练之人如果遇见这样的高师千万不可错过。
    当今世上可求的明师虽然不多，可也并不难找，但首先要知道何为明师?明师除了道德品质堪为人师外，必须要有三明。明师首要明理，次要有明手，三要能明言。明理者，本门派的渊源师承、拳理拳谱都能如数家珍，洞悉丹道和内功窍要，熟知拳法、功法与易理、医理的关系。明手者，能将本门派的桩功、操手，拳法器械的套路演示得准确到位。具备一定的功力，如八卦门的要能练出横劲，心意(形意)门的要能打出抖擞劲，太极门的要能发出“惊、弹、抖、炸”的
整劲。明言者，能将本门派的内功心法和拳法器械的特点表述清楚，并能让学者领会贯通。明师者，非出世之高人，尚没脱离名利的羁绊，但能以传统道德的标准要求自己，同时也要求弟子们懂规矩、知利害、不放纵，习武者能随一好的明师修练，福缘已是不浅。
    有一点必须说明，近日有人撰文说:一些拳师为让拜门者诚服，经常将求学者打伤。这是旧中国武林界留下的恶习，叫“高买手”，拳家一般都会告诉拜门者:你用拳来打我这儿。你要是真的用拳来打他，就被他“相住”了，他躲闪或招架的同时，会使出真功夫打你，轻者让你疼痛难当，重者让你吐血受伤;从此你对他就不能不服，他更会借此事大肆地自吹自擂，甚至写到媒体上为自己(武馆、武校)做广告。我习武时对付这种人的方法有二，一是问他:可不可以随便
打(拳脚并用)，二是请他来打你，你或破解或迎击，这其中的道理学者可以慢慢领悟。
    另外，据说目前很多求学者都热衷于追寻所谓“截拳道”功夫正宗传人，在此我想点醒那些梦中人:李小龙首先是一位演员，其次才是习武者。他虽是叶问的弟子，但并非是正宗传统武术的修练者，我看过他所有的功夫片和著作，他的拳法不过是咏春拳和拳击的组合，步法则完全借鉴了拳击的滑步，腿法综合了空手道和跆拳道的优势。他并不是世界自由搏击冠军，也没有与职业拳击和泰拳进行过公开比赛。二十世纪六、七十年代香港武术界和搏击界曾四次赴泰国挑战，李小龙也一次都没有参加，当然他更不可能与今天内地的散打王和名门正派的高手有过较量。李小龙的天下无敌形象是在银幕上，而并非是在比武场。李小龙只活了三十多岁，且有十年的时间一直忙于拍电影，哪有时间去传功授徒，今天一些想借李小龙的大名发财的人编造出来的传承纯属无稽之谈。客观上讲，截拳道确有实战价值，李小龙本人也是学过哲学的有识之士，因此截拳道的搏击理念也优于一般的
拳法，但仅仅会仿李小龙在动作片中的姿态和叫声，就自命得到了截拳道的真传，岂不可笑!

    回过头再讲一讲拜师的一些旧俗和规矩，陈老先生告诉过我:拜师先要写好拜师贴。过去在琉璃厂那样的地方就能够买到类似清代朝臣上奏用的折子，然后在折子上用毛笔写上:xx学生愿拜x先生为师和一些刻苦练功、光大门户之类的格式性文字，再写上日期(一般都用农历)。选好日子，找一家酒店，请几位师父的朋友坐陪和见证。先请引见人(接引师)等在贴子上签名，然后请师父面南背北坐好，拜师者跪下后三心落地给师父磕三个头:一拜天地，二拜祖师，三拜师父。把贴子顶在头顶送给师父，师父接贴子后说几句勉励的话并宣示门规然后扶弟子起身，弟子起身后一般要给师父先敬一杯茶。贴子由师父收留，有二种情况会还给弟子:一是解除师徒关系，二是徒弟的功夫已经练成了可以自立门户的时候，师父会在贴子上写一些认证的话。在二十世纪六、七十年代，这些规矩一度曾被废止，八十年代才逐渐恢复起来。中国武术就是靠这种师徒传承延续下来的，但是随着时代的发展这些规矩的某些环节也应该有些变化了。
    二、择徒的标准
    戴家心意拳谱中有“三教三不教”的说法。过去跟现在不一样，今天只要你有钱想学什么功夫都行，旧时名门正派择徒都是有标准的，不是习武的材料很难成为入室弟子，不管你是什么出身，花了多少钱都不能把功夫买到身上来。一些赫赫有名的大师级人物之所以没有象样的传人，就是因为没有选到好的徒弟。
    有的庸师择徒首先看学生是否老实厚道，认为这样的人比较踏实，不能另投高师，对自己又能孝敬。其实老实厚道的人不适合练武，最多能健身。习武之人首先要有悟性，对于师傅的传授能够举一反三，尤其是修练内家拳者更要能以武入道，天份不够的徒弟，师傅累死了也没用。过去有经验的老师傅都会看骨相，收徒弟时要摸一摸他的后腰，看一看周身的关节，然后告诉你要在那几个方面下功夫。所谓“骨
相要清奇”，拜门者如有罗锅或鸡胸自然不能收为弟子，人要长的瘦不露骨、胖无赘肉才适合练武。
    习内家拳者除了天生根器要好外，还必须要有一定的文化修养，否则无法理解《内经》医理和丹道禅学，功夫也就不可能练到上乘。当然，徒弟的道德修养也很重要，过去老师傅没教你练拳先让你站桩，就是为了磨练你的心性。心性不好的人站不到一年半载就一走了之，师傅也犯不着为你耗心血了。一般修炼内家拳者随着功夫的增长心性和道德修养也会发生变化，宽容、谦和、忠孝、仁义等美德也随着生理上的变化逐渐出现在修练者的身上。功夫练的越深就越不敢出手，能制人而不伤人，所谓“江湖越老，胆子越小”就是这个道理。
    对于一些根器和心性都不太理想的拜门者，最好先收为学员或入门弟子，不能做为入室弟子，更不能贪图金钱和享乐把祖宗的东西贱卖了，否则麻烦在后面就会出现。对于个别悟性奇高而师傅又无能再传授的弟子，稍微开明一点的师傅就应该把这样的人才送到比自己更有道行的明师那里去深造。如果不能忍痛割爱，师徒之间早晚要反目成仇，一些心胸狭窄的庸师也难免会做出这样的蠢事。
    三、师徒与门户
各门派的功夫都不一样，一般的爱搅合稀泥者会说:门派无好坏之分，功夫有大小的差别。这句话虽然有一定的道理，但缺乏原则性。由于地域的差别和历史的发展等原因，有些门派确实面临着被淘汰的危险。比如有一门著名的拳种，技击性极强，历史上也出现过不少高手。可是这些高手们无论功夫多高，到了老年的时候耳朵却都不太好使了，原因就是这个拳种的震脚发力过于刚猛。现代武学的第一功能
不是技击，而是健身，损害健康的功夫必然要让位于养生与技击并重的优秀拳种。因此拜师者在选择门户时，一定要审慎地研究这一门派的拳法和功法，按已所需以已所求去寻找一个能让自己终身受益的门派和师傅。
    往往心地厚道的徒弟一拜入师门，不仅师傅的说话如同天籁，更感觉本门的任何功法拳械都优于其他门派，门户的声誉更是神圣不可侵犯，长此以往就有了门户之见。一旦有了门户之见，就容易对其他门派产生偏见，一般的师父都从心里愿意让徒弟们对别的拳种有所微词。旧时更要鼓励弟子去踢别的门派的场子，找其他门派的人比武，为本门派扬名立万儿。门户之见是武学发展的最大阻碍，任何一个优秀的门派都是汲取了其他拳种的精华才发展起来的，当代武学研究证明:没有哪一个拳种是神仙所传，或圣人所传。一个聪明的武学修练者应该立足于本门派，而广泛吸取中外各种搏击术和拳法的优点，这样不仅能有利于自身的修练，同时更有助于本门派的拳法、功法、理法的新陈代谢。
    当代武术界的师徒关系维系的不是一个门户的传承，而是整个中华传统武术的发展。但是我们必须认识到多少代人留下来的约定俗成的旧师徒关系的弊端，其实睿智的前辈早就看到了这种师徒关系的局限性，过去江湖上有两句名言说的好:拜师不如访友，访友不如交手。然而，在目前的武术界师徒传承还不能被取代，只能加以改进和创新。都说找一位能教明白功夫的师父不难，但能拜一位让自己终身敬佩的明师就太难了。其实找一个好的传人更难，自从我撰文介绍本人近年来创编的武学精华“内家拳道”，并宣布愿“择天下俊彦免费传授”后，相继收到了近百封求学者的来信，但其中“俊彦”者却寥寥无几。
打熬筋骨
张  方
《水浒传》中描写好汉时，常说他们日夜“打熬筋骨”。这个词用得非常贴切。对于武学修炼者来说，在内要炼己养丹，在外则必须将筋骨锻炼至超常状态，才能进入到拳学与丹道合一的境界。而习武的首要目的是为了搏击，真正的搏杀不仅要有打人的功夫，还要有能够挨打的承受能力，没听说哪位高人经历过无数次交手从没挨过一拳半脚的，因此筋骨的硬度和柔韧性就非常重要。
一、揉开周身
按练家的说法，人过了十六岁，关节就开始长死了，此时如果再不练功，韧带就很难抻开。随着年龄的增长，气血的衰落，五脏的老化，身体的新陈代谢功能减弱，则体内的垃圾必然堆积于脏器、血管、经络和皮肤，老年斑的出现就是人体循环功能亮出的红灯。因此首先应该将周身的关节揉开、毛孔打开。
这里用了一个“揉”字有两层意思，一是针对三十岁以上年龄的修炼者来说，身体不宜做剧烈的抻拔，而没有运动基础的人在进行大幅度的运动和大角度的转动时往往容易受伤。二是我本人得到的传授也大多是用“揉”的方法，如阎志高所传的“燕双飞”和华山派的“龙游身”等，我曾将这些功法教给几位有慢性病的患者，效果很好。
有条件和机缘的人最好能练习太极拳，但先别练那种以内带外的传统小架，而要选择能够抻筋拔骨的大架子，时时注意“八面支撑”，上下一条线，提顶溜肩，尾闾下垂，周身要有对挣之意，久而久之，行拳走架，便能将周身揉开。如果年龄和身体条件允许的修炼者，还可以练习形意拳和八卦掌，“顺步鹰捉”和“迎门点腿”都是抻筋拔骨的最好方法。
三十岁以上的人最好从事有氧运动，这个年龄的人再去学习少林拳、跆拳道，甚至去玩健美之类的项目都不是明智之选。慢慢地用几个月或一年的时间把已经僵硬了的关节揉开、韧带拉长，与此同时，骨质密度和肌肉质量也会有所提高，当然，如果能修炼我创编的“内家拳道”就会有事半功倍的效果了。
二、净化肌体
身体里的垃圾是疾病的温床，如何由里及表、由内及外地排出这些健康的杀手是一门学问。印度瑜珈和西藏密宗都有清洗内脏的方法，但是难度太高，对非专业人士而言没有可操作性。因此还须汲取传统武学中有效的功法，简而易行，效果显著，才可以推广普及。我创编的“内家拳道”中借用了老本的“易筋”“洗髓”二经中“洗髓伐毛”一语，根据内家拳的“内动”理论，以丹田内转为动源，带动五脏六腑和经脉筋骨按阴阳转换的规律运动。
具体的操作方法如下:早晨空腹，多喝一些茶水，除冬季外，应多喝绿茶。寻找一处环境幽雅、空气清新之处，先揉开周身，再习练太极拳，或走八卦转掌至身体微汗。每日加大运动量，逐渐达到大汗淋漓的状态，身体内的盐就会被内动逼出体外，从内脏、肌肉排到毛孔中，由里及表、由深入浅。盐本身具有消毒、杀菌之功效，但同时又对心脑血管构成危害，通过内家拳的修炼将盐排出真能够兴利避害。那些激烈的无氧运动也可以使人大量地出汗，但那是由于肌肉在短时间内紧张收缩造成的，并非是由于丹田内转，调动人体之能量，通过深层次的循环，促使腹内发热。
注意:这一时期习练太极拳或八卦转掌都应注意气沉丹田后，以丹田带动四肢运动，否则收不到净化内脏和肌体的功效。身体是否得到净化，会有两种现象可进行验证，一是开始出的汗是黄色的，并带有某种异味，这种现象会持续一段时间，有病的人和肥胖者持续的时间会更长一些。二是大便会出现黑色的稀糊状的东西，甚至会有黑色的粘油状的东西排出，练功者不要惊惧，这是正常现象，有消化系统病症的患者会更严重一些。这两种现象不仅会在练功初期出现，如果练习者停止练功一段时间后，再修炼时仍会再度出现。
净化身体阶段，皮肤会经常骚痒，也会莫名其妙地出现一些红疙瘩或疥疮之类的东西，这也是排毒。有痔疮的人，这个时候会严重一些，没关系，这些都是好现象，坚持往练。
三、积柔成刚
内家拳道锻炼筋骨，不采用负重和剧烈的无氧运动，不增加肌肉的重量。健美运动员和从事拳击、泰拳、跆拳道等搏击项目的职业人士，他们都为了高质重的肌肉训练付出过健康代价，他们一旦停止训练，肥胖和三高(高血脂、高血糖、高血压)等健康杀手就会找上门来。而中国的内家拳打熬筋骨的方法不仅能够克服这种肌肉训练的缺憾，同时还可以防治肥胖和三高等慢性顽疾。内家拳，无论是太极拳、八卦掌、还是正宗的心意拳(形意拳)都讲究放松，追求所谓的“宁长一寸筋，不增一分肉”的功效，这是一种积柔成刚的练法。
过去的行家把“积柔成刚”的练法称之为“长筋腾膜”。在真传的《易筋经》中有“四把揉法”将筋与骨之间的膜凸显增厚，据说昔日江宁大侠甘凤池因自幼习练“易筋经”而周身不惧重击。正宗的五禽戏、易筋经和洗髓经也都是在松柔的状态上把筋拧出槽后，行气贯通经脉，不仅能够长筋腾膜，同时也可使骨髓得到气血的滋润，恢复到最佳生理年龄。此种方法不论老幼和病弱均可习练，如河南一七旬老翁周身柔若无骨、可与婴儿相匹，记者探询之，答日:十年前才开始习练少林童子功尔。
内家拳的松柔原理，平常人一试便知:用手提一个几十斤的重物，尝试肌肉不用力，筋就会绷起，气血会贯人手臂，你会感到臂膀很沉重，长筋腾膜的道理就在于此。因此说太极拳和八卦掌的修炼在中级阶段要“用意不用力”，但也并非是无力。内家拳在这个阶段上的外形练习看似很慢，其实气血在体内却是运行不息;看似无力，可一般的人去推行功者的手臂是推不动的。
修炼者在经过揉开周身和“净化肌体”之后，会有变化成一个“新人”的感觉。此时再下势行功，无论是练太极拳还是转八卦，运动量逐渐加大。如果在低身下势时再注重周身松开，尤其是腿和脚更须松开，开始时也许会感觉很累，慢慢地周身的筋都会抻长，加上内气的熏蒸，原本僵硬的筋骨就会变得富有弹性，这个过程有点像过去的老清真饭店烹熬牛筋。这也只是为更深层次的修炼奠定基础，是“金丹换骨”的准备阶段。不过，筋骨打熬至一定程度，肌肉的质量也自然会发生变化，过去一些内家拳大师能够将对方的拳脚弹出，除了自身练就了化劲外，他的筋骨皮的密度也决非一般人能比。家师常春先生在沈阳农业大学的植物园里有一个教拳的场子，一到秋天那里的黑蚊子很厉害，学员和弟子们的身上往往被咬出很多大包。而蚊子咬到常春先生身上却只能留下一个小红点，常舂先生不吸烟，蚊子也并不怕他，可就是咬不住他。

内家拳的练眼和用眼
张   方
    南怀瑾老先生在《道家·密宗与东方神秘学》一书中，写了一个“学剑不成，看花”的小题，南先生少年时“听说杭州西湖城隍山有个道人是剑仙，就万分决心的去求道学剑了。”“道人反问会不会看花”南先生说:“当然会看”，道人却说:“普通人看花，聚精会神，将自己的精气神，都倾泻到花上去了，会看花的人，只是半虚着眼，似似乎乎的，反将花的精气神，吸收到自己身中来了”于是，南先生写道:“吸引了一切的植物花草的生力，藉着练神成气，还精返本，这就是道人语重心长的修道法。朋友们，快学看花吧!”

    一、练眼的方法
    练眼之首要是增加其感光的分辨力，使习武者存昏暗的环境中有超出常人的视力。过去的老前辈常在黑夜里用大枪点香头，或是甩镖断香，这都是为了练出眼力的功夫。我少年时得陈老先生传授过八卦按摩术，既双目周围有八个影响视力的穴道，用点、揉两种手法按一定程序按摩，非常有效，比通行的眼保健操要好出许多。我四年在校的大学生活，用眼的环境很差，毕业后又从事电视台工作二十五年，摄像剪辑用眼的环境更差，可至今眼力仍是1.5，真是得益于这种按摩术。
    后来又有各种自编自创的气功按摩术在刊物上面世，大同小异，比较好一点的是“武当气功点穴明睛法”，适合习武者增强眼力。其次，练眼运转的速度也非常重要。过去房间里没有开关，却有灯绳，将灯绳荡起来，眼随着灯绳转动，这是个方便的法门。夏天房间里有蚊子，用眼睛盯住它，别跟丢了就行。我自幼得老前辈传授过一种方法:四平大马扎好后，双臂分别从两侧抬起，立掌与耳齐，头不动，双睛一齐向左右转动，分别看手掌的小指。开始时左右各三十六次，随着功夫的增长，旋转的次数也可增多，而运转的速度也会越来越快，功夫练到一定层次，则要闭眼旋转，用回光返照的方法。
还有一种高深一点的修炼方法，有一定内功基础的人可以一试，是密宗大圆满的彻却和脱噶的修法，彻却是早晚用眼看日出日落，将自身之明点与宁宙的明点进行链接，也就是传统文化中的“天人合一”的表象化方式。脱噶则是用眼看太阳周边的之明点，久之可见如鱼眼状之宇宙能量场，据说，修炼至深境界可改变人体的分子结构，得虹身成就等。这些修炼方法源于密宗的修持理沦，大圆满法本有显:“真正智慧在于心中，犹如瓶中之灯，光明灿烂。”“光与明点之心，与眼脉相联，如白丝线，如日照窗。而显现生智慧道之脉，如水晶，从心(上)达支全，二眼由此二道而出，依二眼根而显。”

当代既有高僧大德，可以用眼长时间直视中午之太阳，而眼睛无伤无恙，视力自然超出一般习武者数倍，练至化境，眼球呈琥珀色，有碧光隐隐闪动。有一定功力者，又有心研习佛门功夫，可以修炼彻却和脱噶之法，既练出了眼睛上的功夫，又可洞彻宇宙之智慧，何乐而不为?
    二、用眼之法
    在一次不太友好的宴会上，一个自称是练内家拳的大胖子坐在主席的位于上，小眼睛一瞪一瞪的故做威猛状，似乎要震摄住我。我内心一阵阵觉得好笑，如果此人是练外家拳或现代搏击之类的流氓则无可厚非，可他非要拿内家拳做招牌。差不多所有的内家拳都讲究精气内敛，这是因为内家拳与丹道修炼之间的一种内在关系。黄元吉先师一直认为丹道之要在乎于“目”:“昔人谓人之一身皆是阴，惟有目光独属阳，须常常收摄，微微下照，自然阴气消尽，阳气常存，犹之太空日照，云雾自消也。”所以修炼内家拳自始自终眼神要似看非看，练至化境则多微闭内照，哪有一天到晚没事儿左右乱瞪的道理。只有在与人交发劲的瞬间才可能随劲气而精光暴涨。
    有人练八卦转掌时经常头晕，这是因为用眼过于专注，“三十六歌诀”之一有云:“沉肩坠肘伸前掌，二目须从虎口瞧。”可以“从虎口瞧”，但要似看非看，就没这个毛病了。与人交手时，先要用眼神罩住对方，也要似看非看，不可专注于对手的任何一处。有的人专看对方的眼睛，象“世界拳王争霸赛”中双方对视，似乎是给对手施加压力，这都是些小儿科的举动，于技击毫无意义。也有人专注于对方的手、脚，更没有太大的作用，高手身法变幻莫测，一个移动就能让你眼花缭乱。内家拳的用眼也要后发先至，彼微动，已眼知且心知，在瞬间既可调整重心和站位，出手接化或侧进迎击。总之，内家拳的用眼也应以静制动，才可以不变应万变，彼不动，已不动是原则。
    有人认为与人交手时不可眨眼，因此眼睛一定要睁大才行。其实，内家拳用眼时恰恰要眯起眼来才能不眨.这一点在与用兵器的对手搏击时尤为重要，否则在眨眼的瞬间刀剑很有可能刺进来了。另外，万籁声前辈的著作中提到过有练习眼睛不怕打的功夫，我也不知如何练法，真有这样的功夫，练眼和用眼皆可入化境矣。
    三、不视能见
    有人常说:我能用心眼看你，先不管他有没有这个能耐，这在现代生理学上称之为“第六感觉”，属于人类未知领域，接近形而上的范畴。传统武术功夫练至上乘都有蒙上眼睛对拆的训练方式，目的是培养武者的触觉和应变能力，这种不视而见还不属于“心眼”的范畴。据说有意拳高手可以隔墙过招，能丝毫不差，这就有那么点意思了。太极高手能在不视不知的状态中将来手打出去，这是身上有了化劲的功夫，与李洛能、车毅斋能将背后的偷袭者打倒同出一理。内家拳前辈中真有人能用心一看就知对方的意图和出手的方位，而在瞬问变被动为主动，后发制敌，这应该是具备了“不视能见”的功夫了。
我少年时对这种功夫十分心仪，陈老先生教我八卦转掌时告诉我:什么时候你能闭着眼睛转树，长期地练下去，或许能入点门儿。前些年气功流行，很多人都说自己开了天目，真能不视而见又的寥寥无几。窃以为修炼丹道，到了“虚室生白”的境界，再专门开发一下天目的功能，也可能会打开心眼。二〇〇九年四月的“三·八”节那天晚上，我和朋友喝多了酒，回家躺在床上闭着眼，整个头部象进了光一样透明，睁开眼都是一片漆黑，不知这是不是“虚室生白。”

太极拳的困惑

张方
一九八九年，我与王辉璞先生相识，并请他主持为我们辽宁电视台拍摄了十五集的太极拳教学节目《吴式太极拳》，在拍片前后我随王先生学拳，成了吴式太极拳的传人，十五集的《吴式太极拳》在辽宁电视台播出了七次，笔者可谓是系统传播太极拳最早的媒介推广人之一。后又拜入武式太极拳阎志高一系的门下，系统修炼武式小架太极拳剑。从十五岁在京城接触太极拳至今已有二十五年的历史，笔者对太极拳的感情可谓深矣!但也可能是笔者的天分不够，用功不勤的缘故，功夫没能练到上层境界，反而对太极拳的疑问却越来越多，虽然并没有在根本上影响我修炼太极拳的信心和热情，可疑问却一直困惑着我。
一、说不清的太极拳
都说太极拳创于明朝丹士张三丰，更有吴图南先生在20世纪初就考证出了太极拳最早始于南北朝时的韩拱月，可惜在南北朝之后的一千多年的时间里却找不出有关流传的记载，在明朝武术家戚断光的《纪效新书》中历数了“古今拳家”，却不见太极拳的踪迹。甚至杨露禅在陈家沟学成后，逢人问所学何拳，答曰:绵拳。伊仍不知太极为何物。咸丰年间，武氏推荐杨露禅去京城教拳时，有拳师请杨一试身手，杨仍自称所学绵拳，除石人、木人、铁人不能打外，余者皆不在话下。在号称中国太极拳发祥地的河北永年也有很多人称太极拳为“绵拳”或“沾拳”。
有武史大家顾留馨和唐豪者考证出太极拳起源于河南陈家沟，可首次将陈家拳命名为陈氏太极拳的陈家传人陈鑫却是杨露禅和武禹襄的晚辈，是距武禹襄发现王宗岳的拳论半个世纪后。在1919年陈鑫才写出《太极拳研究》一书中也说“此歌见于陈氏两仪堂拳谱，歌辞显受戚继光《拳经》的影响。”歌辞的内容跟太极拳不贴边儿。陈氏拳以炮捶为主，参以洪洞通背的拳谱理法。唐豪去陈家沟考查后说，陈鑫手中有一本《心意六合拳谱》，陈鑫以此参照创编了陈氏拳的《三三拳谱》。笔者系戴家心意拳嫡传，查唐豪在陈鑫处所抄的拳谱目录，此拳谱系南山郑氏传王自诚等人的河南派心意六合拳的拳理，成书年代当在乾隆四十四年之后。拳谱里虽有曹继武的《六合十大要序》，但更多的则是少林拳学的内功，尚没完全脱离少林心意把的母胎，与今天的太极拳原理相去甚远。如果陈鑫家传的拳法真是一脉相承的太极拳，几代人的传承不可能没有自成一派的拳理、拳法吧，又何必去参照《心意六合拳谱》呢!
十多年前在杨禹廷大师的入室弟子王辉璞先生的门下学艺时，有同门的师兄弟谢祯(全国吴式太极拳冠军)曾教我吴式太极快拳。谢祯得之于马岳梁先生的悉心传授，但辉璞先生却不主张我练吴式太极快拳，认为快拳练不出太极拳的功夫，他本人没学过任何“太极快拳”或“太极长拳”。而马岳梁先生传授谢祯时曾讲过:所谓快拳就是早年杨露禅传给全佑的拳架，今天的吴式太极拳既是从杨家传的拳演变而来。谢祯演练的吴式快拳轻灵迅急，发劲冷脆，与今天南北两派的吴式太极拳都不一样。无独有偶，杨家也传有快练的长拳和小架，也有跳跃和发劲等练法，与陈家沟的拳法真是如出一辙，那么杨露禅在陈家沟学拳时是否知道自己所学的是太极拳?如果他学的真是太极拳，不可能在陈家沟练了几十年后还说自己学的是“绵拳”或是“长拳”吧!今天的杨式太极拳已无疑是太极拳的四大流派之一了，但最初杨露禅所学的拳法却不应该称之为“太极拳”。
有说赵堡太极拳是现存最古老的太极拳种，它的传承能够说明太极拳起源于道家而源远流长的发展史。翻开赵堡太极拳最具权威性的资料《太极拳正宗》一书，作者杜元化是任长春的弟子，而任长春与武禹襄是同门师兄弟，都是陈清萍的弟子。《太极拳正宗》的成书年代是在1935年之后，距其师伯武禹襄在舞阳得王宗岳拳论后创编太极拳架相隔了七十多年。杜元化肯定了解武、李二家太极拳谱的部分内容，而武式太极拳也已经开始传播。然而在杜元化的《太极拳正宗》里却只有一篇所谓陈清萍的《太极拳总论》,不见张三丰和王宗岳的太极拳论，既然赵堡的太极拳是张三丰传王宗岳再传蒋发，蒋发传赵堡和陈家沟，那么这二地的传人们为何没有传承祖师的经典拳谱呢?
笔者斗胆做一假设:在武禹襄探兄于舞阳县发现王宗岳拳论之前中国根本就没有太极拳，是王宗岳的拳论点化了武禹襄，使学贯黄老和程朱理学的大秀才武禹襄用太极阴阳学说将自己所学的绵拳(或长拳或炮捶)改头换面，使之老幼咸宜，养生与技击并重，又将其赋予了道家丹学和文化内涵，方名曰:太极拳。笔者的这番怪论肯定会遭到太极拳各大门派的有识之士们的抨击。但各位方家和学者们，谁又能将太极拳的源流说得清楚呢?
二、练不成的太极拳
太极拳的健身功能似乎不容置疑，笔者也有亲身体会。1975年笔者得了一场怪病，回北京外祖父家休养，外祖父在年近六十岁时被医院查出胃癌，做手术后随一位陈姓老友习太极拳。这位陈老先生原籍四川，青年时在镖局里做过镖师，以峨嵋派功夫为看家本领，精通多种拳械。经外祖父引见，我拜入陈师爷的门下(比我外祖父还年长十余岁)系统学习峨嵋派功夫，也兼练太极拳。陈老先生传的太极拳很简练，也就十几个势子，都是抱着球左转右转，与目前流行的传统太极拳那丰富多彩的拳架和功夫不能同日而语，只能算是较原始的道家健身术。不过陈老先生说过:过去山上的老道是先抱着木球练，再换泥球，最后是石球。我和外祖父均没下这样的功夫，我的身体就练好了，外祖父的胃癌也没复发，一直活到1986年才因年老病去世。
然而后来笔者系统修习和研究太极拳后，却发现不仅我身边的很多练家们下了几十年的功夫内气没练出来，反而身体却成了亚健康状态，而且查一下历史上几位著名宗师的生卒年和健康史，你会发现这些大师们并不长寿，武式如武禹襄(1812-1880年)68岁，李亦 (1832-1892年)60岁，郝月如(1875-1935年)60岁。吴式的创始人全佑(1834-1902年)68岁，而杨式的杨班候(1837-1892)55岁，杨澄浦(1883-1936)却仅活了53岁。这些大师们或是本门派的开派者，或是本门派的掌门人，功夫高深莫测、登峰造极，但他们的离世却并非无疾而终的仙逝，皆是因病故去。据说杨澄浦四十多岁时就腹大如鼓，体重超过二百斤，按现代医学看，大师属于肥胖症类型。再看杨澄浦和吴鉴泉二位大师遗下的拳照，则有不能收臀坐胯之弊，与当代竞技派的全国冠军们的拳架不堪相比。虽然二位大师的功夫名藻华夏，但以太极拳养生功能的标准和现代运动学的理论来看，这两位大师却不值后学者顶礼膜拜，似乎太极拳的养生和技击两种功能不可兼得。在先师王辉璞编撰的《吴式太极拳》一书中有“太极拳史小记”一栏，内载“武当嫡派内家真传太极神功目录”，第七、八卷为玄功之宗旨，有“南官之秘法，乃紫府灵文，仙家密宝也”。这本拳谱的原本我见过一次，是太极拳与道家丹学相结合的修练方法，拳谱虽照例假托张三丰遗传，但据我看不过是百年之内的高人伪作。很多太极拳家都以炼气化丹为终极目的，辉璞也确实在丹田处炼出了一个球，并能旋转，但却没能返老还童，得享天年，王辉璞先生(1912-1995年)83岁时因感冒腹泻而去世。武式太极拳的另一位宗师霍梦魁先生(永年李福荫先师的弟子)也是炼丹有成者，可惜也是同辉璞先生一样因腹泻而过世。看来通过修炼太极拳而得道成仙只是一种美好愿望，至于能延长寿命者也不过吴图南和杨禹廷等大师廖廖数人而已。
太极拳难以练成的原因还有就是在理法上虽无可挑剔，可在练法上却繁杂混乱，各派均持己说，相互之间排斥否定。举杨澄浦的练法十要和武禹襄的身法八要中的几项，各派所持的理解就有很多相左之处。
1.提顶:A虚领 B实领 C松顶 D拔顶
2.吊裆:A提肛 B提会阴 C翻小腹 D提尿道，还有如裹裆、开裆、圆裆之说。
3.松胯:A开胯 B缩胯 C裹胯 D掰胯
4.含胸:A松胸 B扩胸 C垂胸 D吸胸
5.拔背:A松背 B隆背 C拔大椎 D圆背 E贴背
以上仅列出练法中的一小部分，均是摘抄自近百年来各种太极拳著作。都说太极拳难练，这么多相互矛盾的练法叫你无法适从，你怎么可能练成?于是有人说练太极拳要跟着感觉走。
三、打不了的太极拳
太极拳素以“用意不用力”“四两拨千斤”吸引武学后生，但是不用力不等于不用劲。周身松开，节节贯通求的就是一个整劲，否则不能技击，至于“四两拨千斤”的技击方法，笔者认定早在中国古代的各家枪法中就都用“以巧破千斤”做为使枪的准则了，笔者所学的心意门的岳武穆枪法和八卦门的双头蛇均有圈枪母式，先辈名家明言:枪既一圈矣。枪法中的缠、拿就是以柔克刚、沾连粘随和“牵动四两拨千斤”的技击方法，由此可知这种技击方法非太极拳独擅专用。认真研究起来，从技击角度上看，太极拳并无超越其他优秀拳种之处，如八卦、形意及南派的白鹤、咏春等。
而在实战检验中，清朝虽有杨露禅号称“神拳”和杨班侯“天下无敌”的传闻，可是当今的自由搏击和散打全国冠军中却无一人是以太极功夫傲视群雄者。20世纪60年代有吴式太极拳南派掌门人吴公仪接受白鹤门掌门人陈克夫的挑战，双方在澳门摆擂台较量。比武中陈克夫被击中鼻子出血，而吴公仪也被打掉了假牙且中拳的点数也不比对方少，吴氏太极的柔化功夫并未能体现出来，因此太极拳的“四两拨千斤”和引进落空及以柔克刚的技击专长，也就不能不让人产生怀疑了。郝为真先生的大弟子阎志高先师在20世纪50年代来沈阳设场执教时，曾挫败数十位各大门派的高手，但据当年在场亲眼目睹过的前辈讲:阎老师与习练太极拳的搭手试劲用的是太极拳之法，而与更多的拳师们放手相搏时，形意、八卦和长拳什么都用，看不出路数，没有什么沾连相随、不丢不顶，出手就将对方放倒。阎先师的嫡传弟子陈明洁(云玥)先生是戴家心意拳的主要传人，也是程派八卦拳的重要传人，一生中也多次与各门派的高手较技，据他的弟子王善德先生讲:陈先生总是用崩拳，在对方的拳脚上一搓或一抖，对方就被拔跟弹出，从没失过手。笔者忝为戴家心意拳的嫡传弟子，戴家心意的崩拳有二种练法，而用法则可随心所欲，但均不离“压、搓、顶”三劲合一。陈明洁先生将戴家心意拳的抖擞劲融入了太极推手中，总结出了“惊弹抖炸”四种劲法，但同时陈先生也认为:这四种劲法虽好，也是要在双方搭手摸劲时，对方“给上”的条件下才能用得上，而在散手搏击的实战中，就不一定能发挥太大的作用了。笔者也经常根据说从没输过手的老先生们摸手，你只有“给上”他，他才能把你打出一、二步远;而有一次我与一位重量级的推手冠军较技时，虽然我多次“给上”他，他仍不能将我打出，你说今天的太极拳真的能打人吗?
题外话
笔者无意否定太极拳是中华武学的瑰宝，因为本人也是吴、武两派太极拳的重要传人。但由于太极拳是被近代武林界的秀才们刻意用传统文化包装后才得到广泛普及的，因此难免有故弄玄虚的夸大其辞。而在历史上能在养生和技击上二者并重的太极拳大师称雄于武林界者，确实是凤毛麟角。当然，完美无缺的武术拳种和养生方式也不可能存在。但太极拳做为以技击为目的的传统武学，在今天，由于练功方式和训练程序的退化，正在演变成一种文化，一种艺术。

如何开发太极拳的技击功能

张方
太极拳的养生作用已经被世人普遍认可，但太极拳的技击作用却一直是国内外武术搏击界争论的焦点。一些传统的太极拳家坚持太极拳是后发制人、以柔克刚的高层次技击功夫;但更多的人表示怀疑:太极拳的技击作用只是在理论上可行，而在实际搏击中却未必能够以柔克刚，历史上虽然有杨班侯、郝为真屡败各派高手的传说，但目前却很难看到这样的实例。首先我们从太极拳的发展史上看:由道家内丹外练的太极混元球演化成徒手操练的太极十三式，就已经形成了从单纯的修身到尘世之应用的转化过程;再由张三丰的弟子和王宗岳、蒋发等传人的发展，造就出了一套高深的内家拳体系。如果太极拳不是为了技击而产生的，则完全可以停留在汉唐时期的道家太极混元球状态中。从当代太极拳与各种搏击术的实战上看，先有吴式太极拳创始人吴鉴泉的长子吴公仪先生(50多岁)和香港的白鹤派掌门人陈克夫(30岁左右)在澳门的公开擂台赛，陈克夫先生年轻体壮，曾系统学习过西方搏击，一秒钟能发6拳，吴公仪先生身体瘦弱，且比陈克夫年长二十余岁，乍看完全是一场对比悬殊的较量。但实战的结果却是平局，虽然双方互有击中，但陈克夫却是被吴公仪两次击中面部出血，而吴公仪身上无伤。上个世纪八十年代初，也是吴式太极拳传人的王培生先生在沈阳又屡败日本少林拳法联盟和空手道的高手。
20世纪50年代初，武式太极拳一代宗师郝为真的入室弟子阎志高先生来沈阳教拳为生。沈阳旧称奉天城，因张作霖和手下出身绿林的军阀都有尚武习俗，因此众多武学大都曾在沈阳传艺授徒，知名者有李光普、孙禄堂、程有功、宫宝田等。据说自然门大师杜心武和犹龙派太极拳的张振之也都在沈阳传有弟子，而当地习练戳脚翻子拳和摔跤更是早已成了一种风尚。因此，外地拳师到沈阳找饭碗都要不可避免地和当地各个门派的顶尖人物比手过招，功力稍差就得卷铺走人。阎志高先生到沈阳之后，以高超的内家功夫折服了众多的挑战者，吸引了一些门派的高手纷纷拜师学习太极拳。陈明洁先生原籍山西祁县，9岁师从戴家心意拳第四代传人戴魁先生，在阎先生来沈之前，陈先生经过40多年的修炼，功夫已达到炉火纯青的地步，在辽沈地区罕逢敌手，但是与阎志高一交手，还是技逊一筹，陈先生诚然拜师学艺。
    既然太极拳如此高明，为什么有的人练了几十年还是打不了人呢?这与锻造刀剑的原理有相通之处:人身如同生铁，经锻炼成钢的过程后，必须冷热处理和再锤炼才能制成一柄刀剑，而有的人则只停留和满足于锻炼成钢的结果上。我举两个身边的实际例子就可以说明这个问题。一个是我在1988年前后曾随吴式太极拳大师杨禹庭的弟子王辉璞先生学习北派吴式太极拳，辉璞先生年轻时身体虚弱，30多岁时才专程上北京拜杨禹庭为师，但他的功夫大多是由师兄王培生先生代师传授的。王培生是海内外知名的太极拳技击家，按理说，辉璞老师的技击功夫也不会差，但辉璞先生却是以养生、传道、授徒为己任，几十年来他所在的丹东市学习吴式太极拳的人数以万计，但却很少有人知道辉璞先生的太极拳能打人，因为王先生从学拳的那天起，目的就是为了健身，没想过要用它去技击。另一个例子就是本门的阎祝山先生和王桂泉先生，两人都是陈明洁师爷的弟子，阎师傅入门较早，一开始学就是坐腰低势，完全按传统的武式小架太极拳的练功程序和要求去苦练，学成后屡败各门派的高手，它的推手与打手技击区别不大，与人较技沾手即出，20世纪80年代初国家刚开展太极推手竞技时，由于裁判难以断定他的出手究竟是推手还是散手，而屡判阎师傅犯规。另一位王桂泉先生入门较晚，学拳的目的是为了健身，陈明洁师爷见他年龄大、下势难，就说:“蹲不下去就别蹲了，把身体练好了就行。”  拳架一样，但练功的方法和要求不一样，其练出的功夫又怎么能一样呢?阎先生和王先生每天都在沈阳的动物园内(旧称"小河沿")的一棵菩提树下打拳，一套拳下来至少90分钟，王先生已年逾七旬仍神清气爽、坚牙完齿、眉发浓密且在转黑，但技击手段却不显。
纵观太极拳的传统练法，要想开发太极拳的技击功难，则必须经过三个阶段的修炼，以武式小架太极拳为例。
    一、走架阶段:用数年功夫反复纠正行拳走架的姿势，使其符合身法八要，其中以"裹裆护肫须下势"为重点，练出身具五张弓的弹簧劲，产生弹簧劲的关键是练弹簧底座的力量，因此不下势则没有桩功。当身法八要练上身后，就会产生有触皆发的感觉，进入身知阶段。
    二、功力阶段:郝为真先能将80斤的铁杆连抖一百下，这是何等的功夫，有人说太极拳是拳功合一的内家功夫，练拳就是练功，这话不假，但这需要时间，你总不能让一个人从20多岁练到40多岁后再去技击吧!加快太极拳技击功能的开发速度，必须要增加功力训练。太极拳的功力修炼有:抖大杆子、揉太极球、打吊袋、打千层纸等。
    三、神明阶段:这个阶段的功夫就是杨禹庭大师主张的“太极无手”的境界。象笔者的师父阎祝山，与人搭手后，在静止状态下可以神意令对方拔跟，并曾将一位习练多年太极拳的壮汉凌空拍起。更为神奇的是:20世纪80年代初，沈阳一位习武数十年的高手到北京去会吴图南先生时，在紫竹院公园被吴先生隔几尺远击倒在地，这就是太极拳的神明功夫。拳练到这个阶段，则须周身不使一丝力，全以神气催动拳架，走架的时间越长越好，练拳出现的各种现象都要见怪不怪，同时也要舍弃各种功力训练。
    总之，按传统太极拳的练法进入第三个阶段后，就必须要有相对安定的生活和练功环境，相当充足的练功时间才能修炼。杨禹庭和北派吴式太极的掌门人王茂斋先生都是每天早晨一套太极反反复复的练上六遍，才开始练拳授徒，几十年如一日，因此才能练出了世人难以理解的神明功夫。

太极拳之重心移动

张方
重心移动，是太极拳行功走架的关键。我个人的修炼体会是:太极拳架的练习能否成形，除了身法八要必须炼上身以外，最重要的是要掌握好重心移动的方法。由于没掌握重心移动的要领，很多习练者出现了膝关节肿痛、挺胯、撅臀、猫腰、伸颈等弊病，甚至一些著名大师的传人和习练几十年太极拳的老练家到了晚年一走架连身法八要都丢了。因此不论是初学者还是老练家，都应注重太极拳行功走架时的虚实转换和重心移动。目前流行的国家规定套路的练法和传统各门派的练法都有一定的区别，有些还大相径庭，令太极拳习练者无所适从。
   一、前腿弓、后腿蹬的误区
    国家规定套路对于虚步变弓步的技术要求是:前腿弓和后腿蹬要同步进行，前后上下要协调一致。这种练法和技术内涵本身并没有毛病，尤其是对于初学者不失为一简捷有效的方法。但按经典太极拳论的要求来看，则无论是弓还是蹬.都是后天主动做作的动作和局部用力，而非内家拳的自然之道。其实不仅学院派的技术类型如此，甚至一些传统派的练法也与学院派的技术要求大同小异，如《武式太极拳正宗》一书中的重心移动的方法是:“右腿蹬直，重心前移，左腿前弓，左脚落平踏实，成左弓步。”这些所谓的传统派的正宗传人们自诩为向学院派看齐，以求规范;其实是没得真传，不知所以。
    练传统太极拳中得真传者并不多，郝为真先生的入室弟子阎志高先师在沈阳授徒十年。教了几百名学生，得真传者廖廖无几;陈明洁是嫡传弟子中的佼佼者，但陈先生的弟子也并非人人得其精髓。我初学武式太极拳时，师门的前辈也要求我行功走架时后腿要蹬上劲，蹬来蹬去把膝盖蹬伤了，后到兴城温泉理疗才有所好转。我在失望中得遇陈一鸣先生，请教下势行功而不伤膝盖的方法，他告诉我本门太极拳行功走架的真谛:千万别在膝盖上使劲，腿要放松，要借身体往下的松沉之力，再裹裆护肫，转腰沉胯，重心就能轻松移动了。我按此方法一试果然见效。于是奇怪:这么好的方法为什么知道的人不多?陈先生说:过去老拳家教徒弟时，你不问他他不说，像这种外表不明显的毛病，他看见了也不会给你挑明。你没有练到那儿，说了也没用。
    看来传统武术的教授方法确实需要改革。
    二、传统派的正宗练法
    传统派中有一些是与陈明洁先生嫡传方法类似的正宗练法，如杨式太极拳，《太极拳理传真》一书的作者张义敬求教于杨澄甫的嫡传弟子李雅轩先生:“‘究竟弓箭步的形成是以沉劲为主或是以向前蹬为主?’他慈祥地笑着说:‘原来这个你还没有懂呀?难怪你不长功夫呢!’他一手按住我的腹部，一手按住身后腰部，做了一个下沉中带转动的动作，‘这不就形成弓箭步了吗!’最后他肯定地说:‘练拳当以沉劲为主。不可着意前推。’他否定了向前蹬形成弓箭步的练习法。”
    当代武式太极拳的著名学者吴文翰先生关于太极拳虚实转换的方法是(以右实左虚为例):“右腰眼托起左腰眼，左膝似线上提，左足尖离地上屈，足踵轻轻铲出，着地后足跗放松。足下似有吸力，脚掌缓缓落下踏实，右足蹬地，右腿自然伸屈，上体随腰胯微左旋，尾闾前送成左弓步。”吴先生师承的练法是源于传统武式太极拳的“转换在腰隙间”的法则，但吴先生的阐述更为具体化。以两腰眼作为转换的关窍虽是武禹襄的首创，但已得到各派太极拳的认同，如笔者所习的杨禹庭一系的北派吴式太极拳也主张“命意源头在腰隙”，并且总结出一些很好的练法。
    武式太极拳家阎志高先师早年练过太极提纵术，他将师承的郝为真宗师的练法与呼吸和意念相结合，重心移动时:吸气用意念将后腿的实足提起，呼气用意念将前腿的虚足落实。久而久之，不仅重心转换轻灵自如，倘若青少年能刻苦用功则有望练得身轻如燕，长年坚持这种练法不仅吐纳之功有成，而且敛气入骨亦有可能。另外，阎志高先师早年练过形意拳，而陈明洁先生八岁时既随戴魁先师修习心意六合拳，于是他们都自觉或不自觉地将“三节”理论融入了武式太极拳的行功走架之中，使重心移动与脚下三节劲的相结合成为本门行功走架的一种特色。
    三、由浅入深的多层次练法
    初学太极拳者对体内的感应迟钝，不可能一步就达到“命意源头在腰隙”而抽叠两个腰眼进行虚实转换，要想以短时间进入太极境界，必须掌握具体有效的正确方法。唐豪和顾留馨合著的《太极拳研究》一书中有关于重心移动的“由内及外”的练法，虽然这二位学者目前在太极拳界颇有争议，但他们的研究成果仍不失大家水准。现摘录如下(以左虚右实为例):“右腰隙(即内肾)下抽落实，似乎托起左侧腰隙;胯根撑开，右胯根微内抽，松胯屈膝，逐渐坐实右腿，成右实左虚之势。然后，右胯再微向下沉，左足轻缓地向左前方迈出，步随身转，两胯根更撑开，两膝盖向左右分向前挺。随着重心逐渐左移，左侧胸肌向下松沉。左侧腰部渐觉充实，两肩中间骨节仍微微鼓起，腰脊命门穴则向后勃，而脊骨根有向前上翻之意。逐渐坐实左腿，再左胯根微向内抽，左腰隙下抽落实，似乎托起右侧腰隙，随着右足提近左足旁，成左实右虚之势。”初学太极拳者按此方法练习时，应多注意松肩松胯，别让内劲滞住。常见一些行功走架者身体某一部分出现凹凸颤动、手臂抖动的现象，这是因为没有掌握正确的重心移动方法，由脚下产生的重心反作用力未能贯通周身造成的。
    掌握了形体上的重心移动方法，领悟了“转换在腰隙间”的内功机理后，可以再修炼意念控制重心的方法。北派吴式太极拳大师杨禹庭先生的弟子王辉璞先生传授我拳架之初。教我如何运用意念移动重心:双脚等肩平站，设定各承重量为50斤，属双重状态，然后形体微动或不动，将其中的一脚所承重量一两一斤地减少并移到另一脚上，使之一两一斤地增加，双脚左右轮流增减，重心沉稳均衡地转换。如此这般长久修炼，可达到不显外形而重心潜换的境界。另外，行功走架时还可以将重心的移动和内力的引领相结合形成意念导引，这是北派吴式太极拳独特的内功修炼法门。重心移动的外形动作愈小，太极拳的功夫就愈高。据说杨少侯的小架拳法行功时由于重心潜换而令人虚实难辨。其弟子吴图南大师留有电影纪录片，其中走小架太极的一个段落，真让人叹为观止。
    当太极拳的行功走架修炼达到化境时，修炼者只要“满身轻利顶头悬”，不用力、不用意，形体就会自觉地行功走架。而不知道是“我打太极拳，还是太极拳打我”。此时不需再注意重心的虚实转换了，行功走架非虚非实、亦实亦虚，只有神气二字。
初学太极莫找劲
张方
一些初学太极者，拳架刚一打熟就找人推手，一推手就想将人发出，于是必然想找到发人的招式和劲法。有些教太极拳的师傅本身就对太极拳的整体修炼特点缺乏了解，认为太极拳也像其它拳种一样，靠一招一式打人，于是在“说手”过程中像拆长拳对子一样，师徒之间用固定的技法化发。其结果不仅破坏了太极拳八面支撑的弹簧劲，同时也使太极拳的技击走进了一个误区。
    一、劲、推手、技击
     老拳谱中有八门劲法，而故老传承的太极拳里，有为使学者熟习八门劲法的应用而发明了推手之法。近些年来又专门出现了太极推手竞技。太极拳架本已包含了十三式和八门劲法，甚至更多的技法和功力。最初的太极拳行功走架的目的不是为推手，而是为了修炼周身的松整劲和一触即发的弹簧力，使之在技击中不仅有一击必杀的攻击力，同时也拥有“一羽不能加”的防守力。但非常遗憾的是目前不少人练习太极拳的目的似乎就是为了能推手，于是把太极拳的行功走架完全练成了推人的劲儿。
     有一个现象应该引起注意:无论是在各地公园内私下的友谊试手，还是每年举行的各种层次、不同级别的太极推手比赛中，有哪位冠军或其他优胜者用的是纯正的太极十三式，甚至一些获胜者原本就不是练习太极拳的，只是些身强力壮的摔跤或举重运动员。真没看见过哪位练了几十年太极拳、身上没有一点僵劲的大家，在比赛场上的推手较量过程中，能够轻松取胜那些浑身僵劲的摔跤或举重运动员。说透了，推手比赛本身是力量和技巧的较量，一些所谓的高手不过是在力量等同的情况下多掌握了一些技巧而已。太极拳与推手的关系是主辅与本末的关系，推手是练习听劲和试劲的辅助手段，既不能替代太极拳的修炼，也不是修炼的目的。
     一些推了几十年的老练家，经常用“高买手”的方式来炫耀自己的功力，以招来更多的弟子。他让对方用固定的或不固定的招式和手法来推自己，因为推的速度慢，他有足够的时间差来调整自己的重心，变换虚实把你发出去。如果你和他搭上手，你就更吃亏了，他的那一套技巧你必须适应一段时间，于是他告诉你这就是太极内功。可是你如果练过拳击或是其它外家拳，以每秒两下以上的速度向他进攻，你看他还有没有内功。因为那些以推手自炫的人士大多都没练过松整劲和弹簧劲，不知道太极拳的八门劲法是整体劲修炼有成后自然产生的，反而在行功走架中找，找来找去身法八要找丢了，把太极拳的轻灵松整找没了，把拳架打得奇形怪状、笨拙僵硬，所以请太极拳初学者警而慎之，见到那些以找劲和推人著称的名师敬而远之。
     二、劲不是太极拳技击构架中的惟一要素
     受“一站就灵”的大成拳和意拳影响，似乎任何拳法只要练出内劲就天下无敌了，于是中华武学变成了中华“劲学”。其实内劲只是拳学的基础，有了内劲之后，还应练习使用内劲的技巧及攻防招式、身体的感应能力和临敌的判断力。我曾就“太极十年不出门”的问题请教过我的吴式太极拳受业恩师、杨禹庭的入室弟子王辉璞先生，王先生告诫我:过去传统正规的太极拳练法，是先用三年的时间把身法打通、架子打顺，后用三年练出内气并敛之入骨，使身体具备能用于技击的松整劲和抗击打的弹簧劲，再用三年练习各种辅助功法及太极拳的各种器械，再练定活二种推手、大捋和烂采花(散手)，最后一年还要与各门派的高手比试过招以验证所学。因此王先生说，现在练太极拳能达到的目的，也只能是得个好身体，谁敢说自己的拳能打人?不信你和那些练散手和拳击的人比一比，因为你没耗过那么大的功夫，没走那么多的过程，有内劲就能打人了?
     太极拳应用于技击，目前在国内外擂台赛上都没有先例。除了客观条件的原因外，就太极拳本身的修炼来看，它需要一个较长的过程和严格的程序;即使这些都具备了，修炼者还要有超常的悟性和诸多先天因素。如果仅仅练出了太极拳的松整劲就能技击，那么太极拳也就不需要再追求意、气、神的境界和手、眼、身法、步的协调统一了，更何况你要找的劲仅是推人的劲儿呢?
     三、初学太极找什么?
     既然不让初学太极者找劲，那么总该让初学者学有目标吧。我建议初学者最好在家置一面穿衣镜，每天在镜子前练几分钟太极桩步和懒扎衣一类的有代表性拳架，来检验自己的身法是否符合拳谱要求。跟明师学拳之初别贪多，请明师多给自己“看功”，随时纠正身法上的偏差。我的老师王辉璞早年学拳时，先投的是京城武学大家高紫云先生的门下。高先生见辉璞师没有基础，就转而把他介绍给北派吴式太极的掌门人杨禹庭先生。杨师爷也怕辉璞先生练不出功夫有损自己的名声，就不让行师徒礼，只教王先生一个懒扎衣，约定好:回家练一年，如果能成再拜师。辉璞先生回家后天天对着镜子练。一年以后他进京拜师，才正式成了杨禹庭先生的入室弟子，你看过去学点东西难不难!身法入门后，再求遂顺，“遂”也含有“随”的意思，首先要上下相随。目前初学太极拳者因桩功浅、腿力差，在行功走架时多下快上慢，一整套太极拳可能会越打越快，上半身打得还有点太极拳的味道，而下半身恨不能一下子就悠过去。还有左右不能相随的现象，也属于不会转腰叠胯造成的。还是那句话，有毛病“腰腿求之”。拳架遂顺之后，再练习身体各个部位的放松，尤其是在行功走架过程中的放松。
     松是太极拳的根本，如果你松不下来，就没有办法求得整劲，更练不出周身的弹簧劲。在行功走架中身体没有放松会出现以下几种现象:撅臀-属于胯没有放松，腰不能落下来;探头-属于肩没有松下来，由于端肩或寒肩造成的;断步-重心移动时，腿脚没有放松，用脚力硬蹬而身不能相随造成的。初学太极拳者绝不能求劲，应该求松，先松心、后松身，如果你真的松子下来，太极拳的修炼才算是入门。别以为松下来很容易，你打坐或是站桩时进入松静状态也许不难，但你想在行功走架的运动中保持一种绝对的放松状态，却不是每个人都能做得到的。我见过不少打了一辈子太极拳的老练家，十有八九都没尝过真正放松下来的滋味，到了晚年腰腿无力了，再求放松却连身法都丢了。
     不找劲，才能得到先天自然之劲，只有放松才能求得松整。武式太极拳的传承中有这样一件事值得那些找劲的练家反思:李亦畲的族曾孙李锦藩曾问艺于李亦畲的二儿子李逊之:“我看拳谱上有掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法，这八法是怎么回事?”李逊之先生说:“分得那么清楚怎么能用?我一举手这全部都有了。”请各位修炼太极拳的才俊们品一品李逊之的这段话。
武学与禅学
张方
现代社会流行一句话:成功只属于有准备的人。的确，官场上的一步步谋划，商场上的一次次竞争，这都是属于因果关系的攀缘。而禅学讲究的是机缘，不准备、不谋划，全凭真心本性的直露。武术中的搏击也如禅学中的机锋乍现，要用瞬间的本能反应才有机会克敌制胜。过去人批评武术套路的那种虚拟式的搏击方法连不会功夫的小流氓都打不过，挨了打还像“彪哥”那样责问对手:你怎么不按套路打?
一、剑客与定力
在古代的一个春天，日本著名的剑客柳生在自己的花园里正在观赏那如武士生命般灿烂而又短暂的樱花，他似有所悟，借观花入定了。定中突然感到身后隐现出一股浓重的杀气，以一位剑客的本能，他本该在这一瞬间拔剑翻身劈刺。但是他没有这么做，而是以一个禅者的定力慢慢地转过身，看到的只是替自己拿剑的侍童，原来是剑童“心想”在主人没有防范的情况下，自己能否一击必杀所产生的剑气。
由此看来，将剑道修炼至禅境的柳生，因为定力深厚才能用第六感察觉到身外之剑气，并以定力沉着应对，不致于误伤剑童。中国的武学大师之定力绝不比日本剑客逊色。心意拳大师车毅斋于1914年游天津时有日本剑道高手邀车先生比较剑术:日人奋然临，毅斋慢然应，倭败色沮，愿师之，毅斋婉谢焉。定力因修心而生，按铃木大师的解释:“所谓的‘定’，意思是‘平衡’、‘一致’、‘安详’，或一种‘宁静状态’。”
那么武学的修心生定与禅学之间又是一种怎样的关系呢?最早将这两者相融合的是少林派武学，少林僧人早在一千多年前就提出了“拳禅合一”的理论，依据《俱合论》的“心意识体一”之学说，创少林心意把，将思维、意念与搏击招式融合为一。300多年前姬隆风又将六合大枪与少林心意把糅而化之，再创心意六合拳，进一步提出了外三合、内三合的理论，使“心意识体一”更加具体化。可以说内家武学从诞生的那天起，就没有脱离过“修心”的范畴。心意六合拳谱有云:“何为心意?心是‘君主之官’，人身灵敏之主;意是识见宗灵知其艺，识变其法。达摩西来一字无，全凭心意用功夫，处处着着以心意应用，心有所感，意必至动，心的灵敏，意的知机，所应必快，所动必疾。心意的运用，能使元神稳于周身。”心必定，而后能灵敏。
如使“元神稳于周身”必要具备泰山崩于前而不惊之定力，因此炼心关系到武学修炼的成败，如何炼心，王芗斋先生曰:“心比洪炉，杂念雪花纷飞，人炉即融，从而心胸开阔，胆气壮大，正气旺盛，邪气自败，犹如烈日当空，浓雾消散，舒适缓中，以应无穷。”王芗斋先生晚年的拳学思想一改早期的锋芒毕露，对于用意也有新的见解:“神动得自有象处，意存妙在无念中。”以上见《大成拳精义》一文。
二、临济的禅机与临敌时的无我
铃木大拙的《禅宗的自性概念》引用了《临济语录》:“欲识汝本心，非合亦非离。道流，真佛无形，真道无体，真法无相。”所以铃木先生在解释“天上地下，惟我独尊”这句佛语时认为:“这个‘我’也就是‘无’，现代我们可以说这个‘无’、这个‘我’，以及这种宇宙意识是三而一，一而三的东西。”而参禅就是要“‘沉入’整个生命而不能仅仅停留于表面。”这种“沉人”甚至要穿透阿赖耶识。那么武学及丹道的修炼也同样要以无我为追求的境界。如太极拳谱曰:“先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之。”“忘我”、“无我”就“意味着甚至超越了所谓的‘集体无意识’”达到真正的“禅境”。孙禄堂先生的武学修为就曾达到过“无我”之境。只有“无我”才能领悟到“真法无相”。
临敌时“无我”才能“无畏”，只有“大无畏”，才能无往而不利。这种“大无畏”首先就是不能有胜负心。在日本剑道史上，泽庵禅师曾培养出了柳生流的开山鼻祖宗矩。泽庵大师是这样教导宗矩的:“剑家不可有争胜负之心，只有超越了胜负这一差别之境，才会得到自然的剑法。只有凭无心无欲的剑，才能到达剑禅一如的境界。”“无心则可自由自在地活动，一旦受了束缚，就会不自在，执着于胜负、生死，则心就会变得冥顽不化，剑也就没有了活力。”这也就是中国内家拳所说的:拳无拳，意无意，无意之中有真意吧。
中国古代《叔苴子》中写道:“教剑者有法，及其能(用)剑，忘其法并忘其剑矣;未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。”
三、武学的修炼与禅定
禅学最初传到中国主要是禅定之法，在东汉时期有禅师安世高由西域来中土，弘扬佛学禅法。早期的禅师都真修实坐，以修炼禅定的深浅，来印证开悟的层次，因禅定而出神通者很多，不像后期玩点口头禅，几句话就传了衣钵。少林乃达摩驻锡之地，早有立禅融入武学，后又根据五百罗汉的造像发明了多种桩功。王芗斋先生早年访少林，得立禅之法，后练出了功夫，双臂如电，与中外武者较技多一击得手。道家的站桩原称住法修炼，是与丹道相结合的桩法，如本门的太极桩，阎志高师爷早年就练出了阴劲，家师门下的弟子亦有多人练出了功能。

东汉时安世高曾译《安般守意经》介绍禅定的入门之法，所谓“安名为入息，般名为出息。”也就是今天所说的“数息观”，通过数出入息来守住心意，不使散乱。修炼内家拳之前也要先调息、调身、排除杂念，才能将功夫练好，如息不调，心不静则练完拳后对身心不仅无益，反而有害。

有学生问我:练太极拳是否要配合静坐，我可以明确地告诉太极拳的练习者:我的两位太极拳师傅都打坐。王辉璞先生曾传授过我打坐的窍要:先有意无意地照着丹田，然后慢慢地把身心都忘掉。刘常春先生在天柱山上修炼时，是将太极桩、转天尊和打坐三者结合在一起连续不断地每天上午都要练上几个小时的时间，达到所谓的亡心、亡我、亡亡的目的，多次出现丹气绕身的景象。另据王芗斋的再传弟子王安平介绍“浑元桩”的修炼时，强调习武者每天要站6个小时以上才能练出电击的功夫，王先生要求学生要过定静关和虚静关。
近代，随着内家拳的兴起，太极、八卦和形意不仅汲取了丹道修炼的精华，同时也吸收了禅学修行的具体方法。

太极拳与《周易参同契》
张方
在阎志高先师遗下的拳谱中，有一些是《周易参同契》里的文字，开始没弄明白，经过了这几年的体悟，才有了一些理解。以武禹襄和李亦畲那样的儒生秀才，怎么可能不通易理?不过他们的传人杨班侯和郝为真，以他们的国学功底恐怕还无法理解太极与周易是什么关系。因此李亦畲的“老三本”拳谱里不能有太高深难懂的东西，至于阎先师传下的太极内功中有《周易参同契》和《悟真篇》的丹道理论，也许是另有机缘。
一、坎离匡郭
《周易参同契》的第一章写道:“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。”大意是:乾坤是易数的基本模式，坎离是一位易数的城郭，也是运转车轮的中轴。乾坤是动静之始，是无极，而坎离是太极状态，是阴阳。杨禹庭先生说:太极拳就是一阴、一阳两个式子。在后天八卦图中，坎离取代了乾坤的位子。以坎离为城郭结合在太极内功上，就是通过太极拳的修炼，使体内的离火和坎水相交合，产生玉液，奠定炼丹的基础。具体到身体和拳架上，则坎所代表的脏器是肾，窍位是会阴，在拳法中以棚为用;离代表的脏器是心，窍位是祖窍，拳中的用法是攫。在行功的方位上，离代表南，坎属于北。在《周易参同契))的第一章里，还有两句很重要:“牝牡四卦，以为橐龠。”意思是:乾坤坎离这阴阳四卦，是宇宙和生命动转的风箱，它的鼓荡决定了丹道修炼。阎志高先师认为:以后天修炼的方法(即太极拳)是可以返还到先天的境界的，具体地说就是要抽坎填离，通过行功走架的四正四隅的抽换来进行。最后完成“金木交并”和“抽坎填离”，也就达到了后天返先天的目的。家师常春先生曾教过我八卦四式的抽换顺序和方法，并说:真能练成就是神功奇人了。
二、若有若无
《周易参同契》第六章写道:“真人至妙，若有若无，仿佛大渊，乍沉乍浮，进退分布，各守境隅。”这简直就是太极拳的行功心法，意思是说，真人修炼至妙处，则身心若有若无，仿佛是大渊中的谷神，意念忽而沉隐，忽而飘浮，不要支配你的身心，他们都能自然而然，进退有序，各司其责。王辉璞先生和刘常春先生都再三教导我:太极拳是自然大道，最初行功时，不可无力，也不可用力，所谓用意不用力，也绝不能意念过重;拳到化境，则无所谓意，更无所谓力，只是一味地虚灵。在正宗的武式小架里，太极之开合甚有奥妙，随师学拳多年，突然有一天，“合”时后脚跟不愿跟步了，身体重似千钧，请示师傅:能否不跟步?师日:不行!这是水火即济功夫要成了，这时身子要沉下去，定住了，待~阳初动，步子自然就跟上了。回去一练，果真如此，真是“乍沉乍浮”。
这一章中还有两句“采之类白，造之则朱。”说的是丹道中的玉液还丹和金液还丹之法，玉液者即“醴泉”之水，无色透明，故谓之“类白”。在本门太极内功中，先站太极桩，舌下出醴泉之水是关键，此泉又名“琼浆”，可以“上润咽喉，中润脏腑，下润丹田”。我的弟子姜丰和张旭琳没学艺拜师之前，都身染重症，入门练功后全赖此“泉”治愈沉疴，看来绝不仅仅是“润”的功能，此“泉”中藏有何物有待后人破解。玉液还丹后，又要完成筑基，则开始修炼金丹，有内视功能的人可知金丹的颜色因修炼进度发生变化，但同时也因人而异。一般则由白变黄，再由桔红变深红，再由深红变得金光灿灿，所谓“先自而后黄兮，赤色通表里，名日第一鼎”。因此说“造之则朱”。家师有几句诗是对“采之类白”的称赞:“心火下降坎离颠，肾水上升酿醴泉，天人合一无上法，长寿奥秘在此间。”
三、周流六爻
《周易参同契》第十五章曰:“循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。”意思是说:修道之人要按宇宙动转的规律使体内的真气上下变化升降，在周易的六爻所代表的时间和空间中有序地流动，一般的人难以察觉到。练习太极拳和丹道都应该考虑修炼的环境和时间，中医的子午流注、传统文化的风水学及现代科学的磁场理论都告诉我们:自身的主观因素，包括炼己筑基固然重要，但客观因素亦不可忽视，否则绝难成功。如张伯端隐于天台山，白玉蟾修于武夷山，张三丰炼于金台观，即使是禅宗的修身养性，六祖也要在森林中与猎人作伴15年。练功的时间也非常重要，《周易参同契》就说:“朔旦为复，阳气始通”，“黄钟建子，兆乃滋彰”，此时练功就能够“临炉施条，开路正光，光耀浸进，日以益长”。那些太极拳前辈们都说:3天不抵一个早，早晨5点至7点正是阳气上升之时，练拳对身体有益。最好不要在人群嘈杂的广场上练拳，应选择环境幽雅的水边、树林的沙土地上练习太极拳，才能有助于功力的提高。
拳架的运行，本身就是“升降上下，周流六爻”，还应该“循据”人体气脉的“璇玑”，如吴式太极拳行功走架时“意想”身体的穴位，如阎志高先师传的武式小架内功中的“子午小周天”和“缠丝球”，这也都是“循据璇玑”。
在《周易参同契》还有一句修炼的具体方法:“黄中渐通理”。后世丹家对此句多有发挥:“黄”乃是指中宫黄廷，“中”说的是中脉。闵小艮先师将贯通百会与会阴的中脉称之为“黄道”，认为是丹道理修炼的捷径。而薜阳桂在《梅华问答编》中甚至认为:“黄中通理，正位居体。此是我生身立命之根，与天地太素同一鼻相通。”当代有太极拳名家根据“黄中渐通理”之说创立了三田旋转与中脉合一的法门，不失为优秀的太极拳内功。接着“黄中渐通理”之后的下一句就是“润泽达肌肤”。不难理解:打通中脉后，自然神清气爽，肌肤光润。
结语
《周易参同契》这本“天书”讲的就是修炼丹道的原理，宗旨是告诉修炼者要:“含精养神，通德三元”，“内以养己，安静虚无:原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。”一旦“还丹入口”则“寿命得长久”。具体的状态是:“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女;改形免世厄，号之曰真人。”也就是说:“累积长久，变形而仙”。
修炼太极拳内要“气以直养而无害”，外要“静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。”炼己要“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒”，“内固精神，外示安逸”。行功要“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”。修炼的境界是“无形无象、全身透空、应物自然”。由此看来一百多年的太极拳理论发展是延续了《道德经))、《周易参同契》、悟真篇》等道家文化的思想体系，与丹道修炼是一脉相承的。
太极拳劲从何而来

张方
从太极拳流行于世的那天起，有关于太极拳是否仅用意而不用力、怎样用力、力从何而来的争论从未停止过，近十年争论尤为激烈。一方是以杨澄浦再传弟子、四川的张义敬先生主张的太极拳应大松大软，另一方则是当代太极拳理论家、武氏太极拳的传人王善德先生提出的针锋相对的论点，王先生认为:既大松大软、丝毫不用力则打不了太极拳。因笔者对王善德先生比较熟悉，又属同门，所以对他的功夫和理论都比较了解，容笔者稍加介绍。
王善德先生现年71岁，自幼习武，17岁参加中国人民解放军，后随军进入朝鲜战场，多次与美军特种兵肉搏均能以中华武功取胜。回国转业后潜心于武学研究,先后寻师访友修学形意拳和杨氏太极拳而不能如意,终遇陈明洁先生,拜师后方知此门之博大精深而不作他想,善德先生随陈先生习戴家心意拳时,练射丹田一功引发了他早年在战场上患上的胃病,只能专修武式太极拳。善德先生天资聪颖且有一定的文化基础,行功走架时能理论联系实际,举一反三,经几十年修炼功力非同小可,1997年的秋天,善德先生领我说手试劲,他双掌粘住我双肩,又以双手的中指贴住我肩后穴道,我稍一运劲既浑身酸麻,三天后,我出差去外地采访,洗浴时，搓澡的师傅说我后背左右对称有两青点,我让他使劲搓下去,他搓了几下说搓不掉,可能在肉里面,我猛然想起数天前善德先生的那一手法。在此之前我一直对善德先生的理论不以为然,虽然他是我同门长辈,但我深信太极拳应大松大软,丝毫不能使劲,被善德师叔这一领手,使我对太极拳的劲路有了重新认识。
一、力与劲之辩

十多年前,我随北派吴氏太极拳宗师杨禹廷的入室弟子王辉璞先生学拳时,有一天，在我们电视台的演播间里无意中看见拍摄儿童木偶剧的场面,那一个个被线串起来的小木偶没人动的时候后瘫作一团,只有在木偶演员操动那一根根线时才能做出各种动作，由此我想到了太极拳，如果没有一种劲力贯穿全身,别说是打起拳能如长江大海,滔滔不绝,恐怕连走路都要费点劲了。太极拳的行功正如武禹襄在《十三势说略》中所说:“始而意动，继而劲动，转接要一线串成。”关键是太极拳的劲力是从何而生?怎么“一线穿成”?在杨氏老谱中有一篇《太极体用解》，其中提到“身为心之用，劲力为身之用”，“劲由于筋，力由于骨”。看来劲力与身体无法分开，而劲的产生则源于筋对于外力的感应，正如木偶因演员的手给予外力作用才能运动一样。那么给人体筋络的第一外力作用就是地球的吸引力，人体由此而产生反作用力，作用于筋，贯穿全身。筋在现代解部学中称为韧带，这是连接肌肉，骨骼和关节的纽带。局部肌肉收缩而产生的是外力，所谓外家拳的硬力，内家拳称之为拙力，这种力缺乏灵活多变，运行时间长而力的穿透性也有限，没有整体感，属于人体的局部之力。

内劲，尤其是太极拳的劲则是外力作用于筋，筋贯穿全身带动肌肉、骨骼、关节的放纵和收缩而产生的灵活多变、遂顺轻松、穿透力强的整体之力。

二、筋的运行

踵为起点，脚后跟是人体中筋腱聚集最厚的地方，在当代体育中黑人运动员之所以能够独领风骚，生理学家研究其人体结构时发现黑人的跟腱较其他人种发达，因此能够在田径、拳击等需要瞬间爆发力的运动项目中占据霸主地位。在《廉让堂拳谱》中至少有两次论及了脚跟，《五字诀》中有“发劲要有根源，劲起于脚跟。”《走架打手行功要言》中有“两肩松开，气向下沉，劲起于脚跟”，在武式太极拳里更是以实腿脚根拧转，以锻炼跟腱之力。吴式和武式太极拳门内均传有脚跟之筋连接小腿、膝和大腿及胯，归于肾的内功体系。武式太极拳还认为支配脚跟筋腱的两肾，一通于心，一通于脑，两肾启动和调节脚跟与地面的作用力与反作用力，由此创立了以抽胯和叠胯为程序的虚实转换内功。

每一行功，实腿腰间之肾一松沉，带动脚之跟腱作用于地面，地面的反作用力使跟腱蓄力一路上行，如武禹襄所言:“劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊骨。”每一虚实转换，周身之筋络和气脉均循环运行一次。细细品味，由此而知太极拳的魅力所在。

三、五弓之力

人体五弓之说早见于少林拳学。明末太极拳术流行于世后，逐渐衍生出阴阳、蓄发、开合等理论，至武禹襄和李亦畲则明确提出“运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发功如放箭”的太极拳劲力运用准则，并留有身备五弓图传世。以主张太极拳应大松大软的四川李雅轩先生在回忆其师杨澄浦发劲时曾这样描述:“是以腰脊之力，丹田之气，周身整个之劲，是往下陡然一坐，往前陡然鼓劲，又像是往前一纵，往前一弹，往前一吐的神气，所以被打者如触电一样而崩出。”其实这就是五弓之力的蓄发过程，虽然李雅轩及其传人在拳学著述中一再强调太极拳不能用丝毫之劲，并避开身备五弓的发劲环节，但在实际打手应用中却不能脱离五弓蓄发之合力。甚至行拳走架每一虚实转换，杨式、武式和吴式均主张:实腿要向下松沉，借的地力后，裆成弧形向前移动。这种劲起于脚跟的蓄发开合过程在各派太极拳里实质都是一样的，不过是在阐述上略有不同而已。

笔者曾先后师承北派吴式太极拳杨禹廷一系和武式太极阎志高一系的明师。吴式太级对一身具五弓之说强调的程度不及武式太极，但也主张走架时要有身备五弓的意念;而武式太极则反复强调五弓之力的蓄发与走架时起承开合之关系，且在练拳的各个阶段均有不同的要求。

四、结语
近来有一些习练太极拳者怕身染僵劲而不敢负重，甚至连持杯提壶之力都不舍得，笔者认为完全没有必要。试想杨班侯自幼习拳，一身的太极纯功，而据永年人王有福回忆说:“幼年时见班侯所舞铁枪重28斤，比武用杆子重7~8斤。”武式太极拳宗师郝为真练功用的铁杆子超过80斤，而笔者习练的太极石球也有20多斤重。《打手歌》有“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”的说法，这并非是让太极拳家只永远四两之力就行了，而是说太极拳可以以巧破千斤。至于长年修炼太极拳者，筋骨随身体之五弓成千上万次的蓄发，由量变到质变，内力自然日趋深厚，打手发人时才能有整劲和穿透力，否则现代太极推手比赛毋需分级别了。

世界上没有哪一种道理是绝对的，更没有终极理论存在。
别拿历史说事儿

张方
前些年有一部畅销书篇首的第一句就是“历史是个婊子!”这是作者的偏激之言，是因为多年来历史一直被政治家和御用文人在无情玩弄，而正直的人们在无奈中也只能发出的愤怒叹息，政治家篡改和利用历史是为了维护自己的政治权利，那么习武之人(或是写武之人)编造历史又是为了什么呢?
2003年《武当》的第11期有一篇题为《仗义走长江?不平紫剑鸣》的文章，内容是介绍“110岁武术名家‘长江大侠’吕紫剑二三事”。且不说文章所写的精彩故事是否真实，篇首对吕紫剑习武经历的介绍就令人疑惑:“吕紫剑， 1893年出生于湖北宜昌一个武术世家，……，18岁时，吕紫剑到京城跟尹福学八卦。”粗略一算，按作者的说法，吕紫剑应该是1911年入于尹先生门下。可惜尹先生辜负了作者的一片心意，天不遐寿，尹先生69岁就撒手仙逸了。佐证可见于刘敬儒先生所著的《八卦掌》:“尹福先生，字德发，号寿鹏，河北冀县人，生于 1840年，卒于1909年。”朱宝珍先生所著的《传统八卦掌》中写道:“尹福(1841~1908年)字德发，号寿鹏，河北省冀县人。”刘永椿所著的《尹式八卦掌释秘》中也写道:“尹福(1840~1909年)字德发，号寿鹏，系八卦掌第二代传人。”宗上几位当代名家的著作都一致锁定尹先生辞世的时间是1909年之前，不知吕紫剑先生和《仗义走长江?不平紫剑鸣》的作者如何解释。

这篇宣传吕紫剑先生的文章虽然拿历史说事儿，但总算是属于善意的，尚可理解。但也有不能让人容忍的是:那些为了抬高自己或本门而肆意编造历史、贬低他人或其它门派前辈的言行。《形意拳真传图谱》的作者李金波先生自称是形意拳宗师刘奇兰一系的传人，他的业师张长发(字祥斋)先生是刘奇兰的再传弟子。按理说名家之后更应该守传统、重诚信，但李某在著作中的一段话却让人摸不到边儿:“张先生(张长发)曾任东北军武术总教官，并收张作霖之子张学良为徒。同期，在张作霖大帐中以技折服骆兴武，并收门下。”我自幼习武，且与武术界前辈多有交往，如号称“眼把式”的安仕发老先生(已过世)就曾经给我讲过很多武林掌故。安老前辈本人就是“奉天三老”的嫡传弟子，他的父辈和祖辈都是奉天著名的商家，且与张氏帅府有交往，如果张长发真的“曾任东北军武术总教官”，安先生不会不知道。前些年，有刊物上说“宫宝田先生曾任东北军武术总教官”。我曾就此事问过安老前辈。安先生一笑:只听说张大帅家里请过武术教师，没听说东北军还有武术总教官。事实是东北军的总部并没设过“武术总教官”一职，而其下属各部大都聘请过一些当时的名家传授武术，如吴俊生部聘请过李文彪;李景林部聘请过宋唯一;郝海鹏也是先做武术教官，后来才入伍当官的。张作霖的帅府侍卫队也曾聘请过一些武林高手来传授功夫兼做保镖，“奉天三老”和宫宝田先生都曾吃过这碗饭，就是没听说过有一位号称“铁罗汉”的张长发。至于张学良是否拜过张长发为师，目前有关张少帅的历史资料多如牛毛，想找几篇有关张学良青少年时期的回忆文章不是难事，但恐怕你翻遍档案馆也找不到“张长发”三个字。而李金波先生编造的最大谎言莫过于:“在张作霖大帐中以技折服骆兴武，并收门下。”李先生肯定没去过今天已是辽宁省重点文物保护单位的张氏帅府，那里可不是冷兵器时代的中军大帐，或是草莽豪杰蜗居的茅棚，而是融西式洋楼和中国四合院为一体的豪华建筑。可能李先生更不知道骆兴武先生是何方神圣吧?骆兴武先生师承于李文彪先生和郝海鹏先生。1925年，在小河沿举办的东北三省武术擂台赛上，骆兴武先生技压群雄，一举夺魁，从此名震武林。如果张长发真能“折服骆兴武”，那一定是轰动一时的大新闻，奉天(现沈阳)武术界怎么会无人知晓!我本人就是骆兴武先生的再传弟子，从来没听刘敬儒先生说过，骆师爷还曾拜过一位形意门的张长发为师。我不知道李先生杜撰这些历史故事的用意何在，总之这些谎言伤害的不仅是本门派，也损害他作为名家传人的形象。

现在的后辈总爱谈论那些著名前辈们的功夫如何如何，臆想他们之间有功夫上的高下之分。很可惜，前辈们之间虽然经常切磋功夫，却很少真正比武。八卦掌名家李光普当年在奉天(现沈阳)时传授的弟子中，有三位后来成名于武林，那就是英师久、杨汝霖和骆兴武三位前辈。关于英先生和杨先生之间的往事是小河沿练家们的谈资，有人说英先生和杨先生谁递给谁一掌没化开，谁又被谁一个掖掌开出了二、三步远等等。有-年，我到北京陶然亭问了我的师父，敬儒先生说:“你还信那些话!你骆师爷从没提过这些事，英先生和杨先生两个人好着呢。”敬儒先生告诉我，前辈们切磋功夫是有规矩的，早年间，李光普先生和一班师兄弟及朋友们聚在一起喝茶，杨汝霖等几位弟子站在一边侍候，一位师兄弟站起来拿住了李先生的腕子:“师哥，这一下怎么解?”李光普一笑，抖手就是一个“张手雷”把这位师弟挑了起来，这位前辈稳稳地落地后，又想用虎扑试一下，众人都笑着将其劝开了。事后，没有人淡论二位前辈的功夫高下，因为这种切磋并不是尽全力的比武。

有的时候被传得天花乱坠的拳史和云山雾罩的传奇故事总是经不住历史真实的无情化解，玩弄历史者往往被历史所嘲讽。山西的曹继植先生曾以小说家的笔法把祁县的戴氏心意拳发展史写得神龙见首不见尾，乃至戴隆邦和戴文熊的名讳及生卒年都有了几个不同的版本，-度引起国内外武学界的关注。然而，2001年祁县发现了戴氏族谱和“神轴”，一些被隐匿多年的戴家真实历史开始露出端倪，不仅被误传多年的“戴龙邦”和“戴文勋”要更正，连这两位前辈被刻意篡改的生卒年也要重新修订。由于戴家族谱里没有“戴良栋”这个名字，这对于那些一直以“戴文熊一戴良栋一戴魁”的传承体系为惟一正宗的标榜者来说，无疑有点底气不足了。于是曹继植先生又发表了一篇解释文章，文中有这样几句:“二闾小良栋一辈，师父为‘侄’，徒弟为‘叔’。但年龄二闾大良栋55岁，年龄辈分如此反差，怎么称呼都不得劲，所以只好直呼其名，反觉得随和自然。”可惜了曹先生的一片苦心，这段文字只能是越描越黑。谁都知道山西人最重传统、最守宗法，如果戴良栋比戴文熊长一辈，良栋就无法拜戴文熊为师，叔侄二人绝不可能是师徒关系。看来曹继植先生真是文学家，而非武林人士，否则怎么连起码的练家规矩都不懂!当年宋铁麟先生跟随宋世荣先生学拳时，虽是亲叔侄，但铁麟先生不仅要给叔叔磕头拜师，而巳还要送礼金，否则宋世荣先生也不能把自己的侄子做为传人，何况戴良栋是文熊的叔叔，叔叔是绝不可能向侄子磕头的，而侄子也绝不可能收叔叔为徒，如果戴文熊和戴良栋的师徒关系不能成立，那么戴良栋也就不是戴文熊一系的传人了。曹先先十多年来-直在戴家拳上做文章，绕来绕去却把自己给绕进去了。

中国武术界最讲师承与辈分，如王芗斋先生的师承就一直是个悬案。他虽自称是郭云深的关门弟子，但他的同门却不认可，因为郭云深逝世时，王芗斋还不到十三岁。有知情者说:王芗斋的拳是跟自己的亲姐夫李豹学的，而李豹确是郭云深的亲传弟子。由于牵扯到辈分的关系，姐夫不可能收小舅于为徒，于是李豹就让王芗斋拜了郭云深的坟头，自己则代师传艺。过去传拳有几种区别，代表着师承的层次高低:第一层次是嫡传，分入室弟子和入门弟子;第二层次是代师传艺，除李豹传王芗斋外，还有武式太极门的郝为真传李逊之，八卦门程廷华传李存义和刘凤春;第三种层次则是亲戚拳和朋友拳。戴文熊和戴良栋只是族亲，良栋学到的最多算是亲戚拳。按规矩，亲戚拳和朋友拳都不可能有高层次的传授。
这对今天那些把戴良栋-戴魁的师承关系当做金字招牌的人来说，可能有点残酷，但是没有办法，中国的传统文化中本来就有很多不能通融的地方。再以程廷华的幼子程有信先生的师承为例，程有信的八卦掌学自程有功和程有龙及程廷华的弟子们。程廷华的早期弟子们比程有信大几十岁，有信先生不仅跟这些老师兄们学拳，还在他们家里吃住，可是程廷华的弟子们没有一位把程有信当晚辈看。中国武术界这种严格的辈分关系，不仅是封建社会宗法制度所决定的，同时也是因为很多武学门派都与释道两家有着密不可分的关系，而佛门和道家的传承辈分是绝不可能乱的。

本门的戴家心意拳也与戴良栋一戴魁的继承体系有着密不可分的亲缘关系。如果戴良栋跟戴文熊学的是亲戚拳，那么戴良栋的受业恩师应该是呢?按当时的历史背景，只能是外姓人。于是我找到了孙业民先生:写的一篇考证文章《形意拳源首考阐真》，其中有这么一段文字可供参考:“祁县九汲村已故老拳家范耀祖在五十年代初之考察，戴文量(大闾)传技刁:祁城之程大及镖师程二。程大传西关温老六及下申村吕大章，程二传九汲村刘吉林，郭维汉传文勋之子戴五昌，五昌传戴子道及远房本家戴良栋，良栋传其次子戴魁及侄戴宏勋。”以上说法也有漏洞，看来戴良栋的师承仍是个谜。
武式太极拳的早期拳法及演化

张方
    近些年，武式太极拳的第二代李亦畲先生的后人纷纷以正宗传人自居，但以他们演出的拳法看，除了永年的姚继祖先生的拳架与郝月如-郝少如一脉有明显的区别外，其余皆与郝为真宗师晚年修改后的拳架大同小异。试想，李家的第二代传人李逊之先生(1882-1944年)在李亦畲先生(1832-1892年)逝世时年仅十岁，练过太极拳的人都知道，十岁的儿童能把太极拳架学会已属不易，如果说能得到真传，练出真功，除非神授，所以我们很难相信李家后人演出的拳架就是没经过修改的武式太极拳的早期拳法。而历史验证，也是武学界公认的武式太极拳的第三代传人是郝为真宗师，郝先生早年在永年中学时期内部传授的拳架最能代表武式太极拳的本来面目。
一、武式太极的开合
    在唐豪、顾留馨编的《太极拳研究》一书中收有《郝为真传》，内有这样的记载:李亦畲资助郝先生“自设米号，家用渐裕，而子辈不能助理店务，为真愤而歇店”，“遂析产令子辈各立门户，己则出任永年中学拳术教员”。在笔者所习练的太极拳中有武式太极阎志高一系的小架拳法，阎志高先生(1882-196年)，河北省清河县人，十六岁前后就读于永年中学，因其幼年习练河北形意和八卦掌，内家拳根基厚，因此得以成为郝先生的早期入室弟子。据阎志高师祖传言:郝先生在永年中学任国术教员时，相当于现在中学的体育老师，学生大多没有武术根基，教起来比较困难，尤其是太极拳的开合，几十个学生一起教，难度更大。为了便于教学，郝先生后期就修改了拳架，一是对“裹裆护肫须下势”的要求打了折扣;二是每一拳式都加了开合手势，把原来隐于内的发劲明了化了。二十世纪三十年代后，郝月如和郝少如以教拳为生时，教的就是这种拳架。这种修改后的架子对于体育健身足矣!但对于修练内功、打手实战就未必能见实效了。
    近观吴文翰先生的拳架还属郝先生早年的拳法，想必其师李圣瑞先生得的乃是武氏一的真传，而从孙禄堂先生得郝为真传授后创的孙氏开合太极拳里不难看出经郝先生修改后的武式太极的影子。
二、武式太极早期拳法的特点
    武式太极拳传播影响最大的四个地区:河北的永年、邢台、上海，还有一个就是辽宁的沈阳市了。最早来沈阳完整传授武式太极拳的也是河北清河县人，是李亦畲先生的侄孙李福荫先生的弟子霍梦魁先生(1890-1962年)。沈阳旧称奉天，民风尚武。霍先生设场教拳时，不断有各门派的高手前来挑战比武，霍先生连挫了二十九人后，感觉急需一位高人来给镇一镇场子，于是就请来了自己的同乡，那位在旧中国名噪一时的大师级人物-阎志高。
    阎先生在永年中学毕业后又考入保定的武备学堂，与中国近代史的很多名人成了同窗，1919年在天津结交了李存义和杨明漪，并在中华武士会公开表演武式太极拳，成了当时武林界的风云人物。阎先生一九五零年来沈阳与霍先生分别设场教拳，一直到一九六一年回清河老家时意外身亡。十年间在沈阳市培养了数以百计的武式太极拳学者。陈明洁先生，原籍在山西祁县，九岁随戴家心意六合拳的第四代传人戴魁先生习武，十八岁定居沈阳后，与关内外的武学界多有交流。二十世纪五十年代起先后向霍梦魁先生和阎先生学习武式太极拳，成为关外武式太极拳第一代传人中的代表人物。据陈先生讲:霍先生和阎先生的拳架除“懒扎衣”和“云手”二式有明显的区别外，其它拳势均大同小异，由此可以看出，阎志高和霍梦魁两位先生的拳法确系李亦畲最初传给郝为真先生的原始拳架。
    阎、霍二位先生的拳架以身法八要为准绳，注意以意行气.以内带外，起承开合不显于形，拳式古朴而富于变化，锤法多，腿法灵活，与上海郝少如系和今天永年李家一系有明显区别。如“白鹤亮翅”一式，形神皆与拳谱中“白鹤亮翅飞上天”相符。打手分定步和活步(三步半)两种，阎先生还传下了二十多式郝为真先生的散手，器械方面有:剑、刀、枪、棍、杆。尤其是阎先生的沾杆用的更是炉火纯青.另外霍梦魁先生还传下了一套太极九节鞭。
    霍梦魁先生内功精纯，行拳时有丹气绕身。阎志高先生除将太极、形意和八卦三种内家拳修练至上乘境界外，尚对释、儒、道三家精髓有深究，他以禅宗的牧牛图融入武式太极拳的行功过程，打拳时能以实腿拧转后在土地上留下的圆点画成一幅卧牛图，并以圆点的深浅和大小来判断习拳者的功力。据陈先生讲:阎先生行功后留下的印迹如枯枝梅花一样干净漂亮。阎志高先生还传下了以内气潜转配合太极桩步和行拳的太极提纵术，不知是不是郝为真先生的东西。
三、武式太极拳在沈阳的发展
    陈明洁先生(1910一1992年)早年修练戴家心意六合拳几十年，已达上乘境界，得遇霍梦魁和阎志高二位先生后更是如鱼得水，陈先生综合了阎、霍二位先生的殊胜之处，增加了掌法和指法，并将老拳架中雷同的五个“十字手?单鞭”，两个“云手”和两个“下势”加以修正变化，后期将阎、霍二位先师传下的架子定型为九九八十一式。一九八五年沈阳市成立武式太极拳研究会，陈明洁先生出任会长。
    陈先生培养了一批武学精英，在武式太极拳方面有三位人物具有代表性。一是阎祝山先生，祝山先生早年得高人传授内功，随陈明洁先生习戴家心意拳和武式太极后，苦修苦练，终臻上乘。每日修练武式太极拳分快慢两架，快架从远处和高处看如陀螺旋转，慢架60分钟-90分钟不等，如老僧入定;与人试劲，沾手既出，独创太极十二单操手。另一位是肖家平先生，将师传的武式太极用于实战，培养出了众多的优秀人才，其学生多次参加全国太极拳大赛并取得好成绩，数次在辽宁省太极推手比赛中独占鳌头。还有一位就是近二十年来在国内较有影响的太极拳理论家王善德先生，王先生与四川张义敬先生关于太极拳是否用力的问题的争论一度成了武学界一时之焦点，善德先生勇于将拳架与实战相结合，善于理论联系实际，在省内外传有众多弟子。
    笔者之所以著此文，并非要树我为正宗，但阎先生确是继武禹襄和李亦畲之后文化修养和武学根基最高的一代宗师，其所传的拳法确是继承和发展武式太极的典范。但也许真有不出世的武家和李家后人得了真传，而抱炉自修，不屑炫耀;因此笔者此举一是为了留点资料给后人，更主要的目的是抛砖引玉。
阎志高与武式太极剑
张方
    目前传出的武式太极剑主要有这么几种，一是姚继祖先生所传的李家“太极连环十三剑”，我们有理由相信这是武式太极拳门内最古老原始的剑法，因为剑法比较粗糙简单，缺乏“洗、截、抽、撩”等内家剑法，剑式的名称有“崩剑、裹砍，劈头剑”，甚至还有“炮剑”，我怀疑是清末民初，李家传人根据河北形意门的剑法改编而成的，因为据吴文翰先生考证:武氏从陈清平处中学过太极十三枪，并无刀法和剑法。这种“太极连环十三剑”本应具有的太极拳的练法和特点并不明显，因此在武式太极门内的传播也不甚广泛。二是，有人演练的据说是武家传人武莱绪传出的三十六式剑法，但窃以为怕是后人附会，因武莱绪在“先王父廉泉府君行略”一文中已经明言“得其术者，惟李王姑之子经纶、承纶兄弟也。”永年人也大多认为得武氏真传者是李、郝两家，没听说有武家后人精于拳法，更不要说是剑法了!第三种就是吴文翰先生传出的武式太极剑，吴先生称之为武派太极剑，共五十八式，剑法名称也多与杨式太极剑相同，我想吴先生的这套太极剑法可能是郝为真宗师的几位高徒与杨家传人交流后在一起研练而成。
    本门的武式太极剑传自阎志高先师，阎先生于1950年在沈阳传播太极拳艺，十年的时间里教了数百位弟子，陈明洁先生是阎先生最器重的嫡传弟子，因此与刘长春先生等人能得到武式拳械的真传。
    一、阎志高与李景林的武当剑法
    阎志高先生(1882-1961)于一八九八年前后拜于郝为真先生的门下，修习武武太极拳。由于武功根基好，文化修养高而深得郝先生器重。数年后阎先生又考入保定武备学堂，与另一位中国近代剑术大师李景林先生成了同窗。二位先生毕业后，阎志高游弋于京津和河北等地，而李景林则供职于奉系张作霖部，后又驻军于天津，二位先生往来密切。此时李景林先生已得甘凤池剑谱和宋唯一的武当剑法，阎志高先生才由此而受益于李景林先生，将原传的武式太极剑法润色后而臻大成。
    关于当代太极剑的由来，武林界也有另一种说法，认为李景林自幼得武当正宗嫡系、剑法大师陈世钧(1851-1921)的真传。见金思忠的《国术名人录》和顾启欧等的《武林名家》，而太极剑也是他编创后，经杨澄甫等人传播而流行于世的，因为从目前流行的太极剑的剑式名称上看与太极拳的各拳式均无相同之处，很难断定杨式太极剑是根据太极拳演化而成的。而李景林在一九二九年的“浙江国术游艺大会”上登场表演的也是太极剑法，这就是说早在二十世纪初，李景林先生就掌握了已经成熟的定型太极剑法了。
    总之阎志高与李景林先生在青少年时代就有武学上的交流，他们的师承虽然不同，却能够相得益彰。而本门的太极剑和杨式太极剑都与李景林先生的剑法有着密不可分的渊源关系。本门的五十式太极剑法的剑式名称与杨武传统太极剑的名称基本相同，但剑法却有很大的区别。现将剑谱公开如下:
    武式太极剑谱(阎志高传授)

1、起式    三环套月    2、大魁星式
3、燕子抄水    4、左右边拦扫  5、小魁星式
6、燕子入巢    7、灵猫捕鼠    8、凤凰抬头
9、黄蜂入洞  10、凤凰展翅    ll、小魁星式
12、等鱼式    13、左右龙行式  14、宿鸟投林
15、乌龙摆尾  16、青龙出水    17、风荷叶
18、虎抱头    19、狮子摇头    20、烈马跳涧
21、勒马式    22、指南针  23、左右迎风扫尘
24、顺水推舟  25、流星赶月  26、天马飞报
27、挑帘式    28、左右车轮式  29、燕子衔泥
30、大鹏展翅  3l、海底捞月    32、怀中抱月
33、哪吒探海    34、犀牛望月    35、射雁式
36、青龙献爪    37、大鹏展翅    38、左右挎篮
39、射雁式    40、白猿献果  41、左右落花
42、玉女穿梭  43、白虎搅尾  44、鲤鱼跳龙门
45、乌龙绞柱  46、仙人指路  47、朝天一柱香
48、风扫梅花  49、牙笏式    50、合太极?收式
二、剑法与拳法的有机结合
    本门的太极拳法以裹裆护肫、跟腱拧转和旋髁转膝为行功走架的特点，在身法上注重提顶吊裆、虚心实腹、沉肩坠肘。阎志高先师所传的太极剑法承袭了太极拳法的所有特点和修炼内旨，在运剑换势中无一不与太极拳法相合。
    以腰胯旋转而引领剑走圆弧，从而要求剑势不出尖、不起棱。如“起式?三环套月”，背剑的左手和剑指在旋髁转膝的运化中同时顺逆各划三个圈弧后右手再接剑出式。阎先师所传的太极剑不仅在“洗、截、抽、带”等内家剑法中体现出剑走圆弧的特点。既使是刺、劈、点等运用直力的剑法，在定势时仍然注重转腰旋腕，抹角走弧。如“灵猫捕鼠”是点剑法，前脚落地，不等剑势老，腕即向下沉旋，剑走一个半弧后，再抽身上崩成“凤凰抬头”式。“烈马跳涧”是整套太极剑中唯一的劈剑法，剑势在纵跳下劈过程中给人以迅猛的感觉，但双脚一落，即向左抽身转腰，剑腕左旋成“勒马式”，使剑的劈势回转抽旋，以圆融柔化了刚猛。再如“黄蜂入洞”更是以身体的整体旋转，抽左腿，大折身，旋转360度，使回身一刺具有了抛物线似的运剑轨迹。由于腰胯的旋转，使一些看似横直、斜直和垂直的剑法被赋于了圆弧的螺旋力。
    阎志高先师精通多种内家拳械，在沈阳的十年时间里就传授过八卦门里据说是枪法中最难练的双头蛇及八卦刀和指路刀，还有其它门派的刀法。内家刀术擅用撩法和扫法，阎先师是武学大家，自会将各门派的精华相互融合，因此本门的太极剑中亦多有撩剑法和扫剑式。“风扫梅花”自不必说，身如陀螺旋转，带起剑势划一大圈和一小圈，再抱剑成“牙笏式”。而“海底捞月”和“燕子抄水”也都是扫剑法。最具特色的是“左右迎风扫尘”，杨家太极剑法称之为“迎风掸尘”，而本门的太极剑法却是地地道道的“迎风扫尘”，蹲身下势，以左右扫腿带起左右剑势划弧横扫，接“顺水推舟”时，左腿一扫，身体旋起转身，剑随之扫360度。
    近观当代剑法大师于承惠先生那独成一家的剑术亦多用撩剑式，本门剑术中不仅“大小魁星”等剑式中含有撩剑法，“风卷荷叶”、“左右车轮式”更是典型的左右撩剑式，而“乌龙摆尾”和“白虎搅尾”更是反手发力的撩剑式。撩剑法在实战中不仅拥有“抽、带、提、截”的功用，同时它也能发挥出击、刺的效果。有的学者认为撩剑法是古老的“洗”剑法的一种，但窃以为:既然宋唯一先生在《武当剑术》中已经解释道:“洗者，乃剑锋往来摩动也”。那么“撩法”就与“洗法”有区别，因为“撩剑法”多是从下向前向上用剑刃和剑尖撩击，一般都是顺势左右撩击，配合身法和步法，一剑挂出对方的剑后，上步进身，再一剑撩击对方的裆部和腹胸及咽喉，有的高手只用一剑就可击败对手，前半圈荡开了对方的剑，后半圈就能撩到对手的身体。而“洗法”在内家剑术中用的最多，如本门的“左右边拦扫”、“左右挎篮”、“左右落花”等等，“洗法”往往是先用剑身沾住对方的剑，然后引进落空，在对方重心移动的破绽中用剑刃顺势伤害对方的腕部或其它身体部位，目前公开比赛表演中的“太极对剑”就多用此法，表演双方沾连相随，如穿花蝴蝶般，煞是好看。因此我认为“撩剑式”与“洗剑法”还是有一定的区别的。
    既然阎志高先师与李景林先生是同窗好友，而且我甚至认为本门的太极剑法极有可能是阎先师得李景林先生传授的武当剑和太极剑后直接改编而成的，那么这套剑法就不可能不带有武当剑的特点。如武当剑的“搅法”，在本门的太极剑中也占有一定比重，象“鲤鱼跳龙门”和“鸟龙绞柱”都是典型的“搅剑式”。另外，本门太极剑的基本功也十分重视圈剑练习。
    这套剑法的换式衔接多用旋腕绞剑，而身法的变换幅度也较大，下势和腾空的剑式较多，如“鲤鱼跳龙门”一式，则要求习练者要达到“高、远、飘”的标准，据说阎师祖本人练过提纵术，因此纵身一跳可达一米左右高、一丈多远，真有“一掠惊鸿”的气势。
    三、实践与传承
    这套太极剑法从实战出发，因此首先在剑的握法上就与其它太极剑法的握法不同，也与武当剑主张的“活把松握”不同。因为从实战的角度上看，象宋唯一先生主张的用大、食、中三指握剑的方法，非有超凡的功力不可，否则一与对方的剑接触，自己的剑就容易被击飞，尤其是与善使刀、棍的高手较技时，别说是用三个手指握剑了，就是满把握也不太容易招架，至于宋唯一先生所论的:“不论何种兵器，两下冲锋，莫不接之截之，迎之架之，互相争胜。唯是剑法，绝然不同。交锋时不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中，名曰‘不沾青，入红门’也”。窃以为宋前辈可能一生都没用剑与高手较量过，因此其高论只能做为习剑者的遥不可及的理想和目标。笔者少年时学过击剑，以佩剑和花剑这样的轻剑，在实战比赛中你倘不可以“活把松握”，而练了一辈子的世界冠军们也不可能在双方的剑不相交的前提下轻取对手，何况我们传统武术的剑远不如欧洲的剑轻灵，我们的剑客又不是职业世界冠军，甚至也大多一生都没跟人真杀实砍地比划过。由此可见传统武术和传统武学思想真需要“与时俱进”，认真地改革一下了。
    阎先师的太极剑的握法主张“实把松握”，五个指头都要贴在剑茎和剑格上，不能“玩漂”。目前规定的太极剑套路中真有三个指头捻把，转腕运剑如常熟女刺绣一般的架式，这种太极剑法表演倘可，一定比本门的剑法好看，可一旦用于实战，则后果不堪设想。为了能应用于实战，不仅在剑的握法上不敢马虎，同时也要习练者要有扎实的基本功，既要求使剑者肘腕松活，同时又要求习练者要经常用铁棍和重剑锻炼腕力。虽然太极剑的技击法则也如太极拳的“四两拨千斤”理论一样，同出一辙，但你如果没有四两力也是格挂不住对手的刀剑的，也就更不可能引进落空了。
    对于这套武式太极剑法的实用性本门也有人表示过怀疑，有一年的春天，陈明洁先生的一位弟子练完了剑法后就问陈先生:这套剑法怎么用?这位先生在没入本门之前曾习过十多年其它门派的拳械，太极剑法也习练有时了。陈先生就让他折二节树枝当剑用，双方站好后，陈先生说“你可以随意来刺我”，这位先生便挺身进剑，陈先生腕子一转就沾住了对手的剑，身子轻轻的一动就将对方脚离地、连人带剑整个的沾了起来，周围的人一致叹服。
    陈明洁先生(1909年一1992年)原名陈云玥，山西省祁县人。八岁拜于戴魁先师的门下，习戴家心意拳法，一九二五年离家闯关东，落户沈阳，又师从于八卦掌第四代传人英师久先生和武式太极拳第四代传人阎志高先生，武功渐入佳境，早在二十世纪四十年代既成名于关东武林界。由于陈先生在心意拳、八卦掌和太极拳等三大家内功拳法上均有极深的造诣，因此在七、八十年代被誉为内家拳的一代宗师，一九八五年成立武式太极拳研究会，陈明洁先生被推举为会长。虽然陈先生得到了阎先师的真传，但陈先生的弟子们能将太极门的器械传承下来的却不多，原因是这些弟子们早先大多是各个门派中的姣姣者，擅长搏击实战，转入陈先生的门下后志趣仍在内家功夫的推手和散手上，大多对器械不屑一顾。而较全面继承陈先生的内家拳械者也只有他的儿子陈一鸣先生了。
笔者少年时也练过剑法，并学习过击剑，但在二十世纪八十年代由于受到所谓的“器械不过是手臂的延长”，“拳法练好了，器械自然精”的谬论的影响而放弃了器械的练习。到了九十年代才恍然有悟，于是师事陈一鸣先生重修枪法和剑法。虽是第二次重新学剑，但天资不颖，用功又不勤，还是难成大器，笔者甚感惭愧。

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