爱华网【原文】季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再②，斯可矣。”
【注释】① 季文子：鲁国的大夫，姓季孙，名行父。“文”是他死后的谥号。生年不详，卒于公元前568年。历仕鲁国文公、宣公、成公、襄公诸代。孔子生于襄公22年，文子死在襄公5年，孔子说这话时，文子死了很久了。② 再：再次，第二次。作副词用，后面省略了动词“思”。
【译文】季文子每件事都要考虑多次后再做。孔子听到了，说：“考虑两次也就可以了。
【现代诠释】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？因为季文子世故太深，祸福利害计较过多。遇事往往是过分谨慎，顾虑太多，多思也就很容易转为多私，就会发生各种弊病。因此，“三思”对季文子来说，也就成了一个致命的弱点。从这个角度看，孔子的话独具见地。
【原文】子曰：“宁武子①，邦有道，则知②；邦无道，则愚③。 其知可及也，其愚不可及也。” 【注释】① 宁武子：魏国的大夫，姓宁，名俞。“武”是他死后的谥号。② 知：同“智”。
③ 愚：愚笨，这里指装傻。
【译文】孔子说：“宁武子这个人，当国家太平时，就显得聪明，当国家昏暗时，就装傻。他的聪明别人可以赶得上，他的傻别人就赶不上了。”
【现代诠释】宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。对宁武子这样有聪明才智，而又锋芒毕露的人来说，要他在处乱世，政治动荡的时代韬光养晦，装得傻里傻气，实在太不容易了。
【原文】子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】① 微生高：《庄子》、《战国策》中载有尾声高守信的故事，说这人和一位女子相约，在桥梁下见面。到时候，女子不来，他却一直在约会处等候。后来，河水暴涨，尾生高抱住桥柱子死守，终被淹死。② 醯（xī）：醋。
【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋，他不直说没有，却到邻居家里讨了点给他。”
【现代诠释】微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不正直。本来，这是一件微不足道的小事，何必要用向人转讨的方式来博取别人的称赞呢？显然，这在孔子看来，就不是什么“直”了。对于这种“不直”，孔子从微处立论，见微知著，由此可看出他评价人物观察之深。
【原文】子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶，怨是用希②。”
【注释】 ① 伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
② 希：同“稀”。
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两兄弟不记过去的仇恨，因此，别人对他们的怨恨也就少了。”
【现代诠释】这里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
【原文】子张问曰：“令尹子文①三仕为令尹，无喜色；三已②之,无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？ ”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”崔子③弑④齐君⑤，陈文子⑥有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。 ”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【注释】 ① 令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。 ② 三已：三，指多次。已，罢免。 ③ 崔子：齐国大夫崔杼（zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。 ④ 弑：地位在下的人杀了地位在上的人。 ⑤ 齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。 ⑥ 陈文子：陈国的大夫，名须无。
【译文】子张问孔子：”令尹子文多次任楚国宰相，没有显出欢喜的脸色，几次被免职，也没有显出怨恨的脸色。他每次被免职之后，一定把过去任宰相的政事全部转告给来接任的人。这个人怎么样?”孔子说：”可算是忠了。”子张问：”算得上仁了吗?”孔子说：”不知道。——这怎么能算是仁呢?”子张又问：”崔抒杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，又说，‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多。’又离开了，到了另一国，又说，‘这里的执政者和我们的崔子差不多。’于是又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：”可算得上清高了。”子张说：”可说是仁了吗?”孔子说：”不知道。——这怎么能算是仁呢?”
【现代诠释】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于职责，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”是一个从政者的分内之事，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。至于是否称得上仁，那绝不是仅仅从一时一事的表现就能作出判断下结论的。
【原文】子曰：“臧文仲①居蔡②，山节藻棁③，何如其知也？”
【注释】 ① 臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。 ② 蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。 ③ 山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁（zhuō），房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
【译文】 孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【现代诠释】臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
【原文】子曰：“臧武仲以防①求为后于鲁，虽曰不要②君，吾不信也。”
【注释】① 防：地名，臧武仲的封邑，在今山东费县东北，离齐国边境很近。② 要（yōo）：要挟。
【译文】孔子说：”臧武仲凭借着他的封地防邑请求在鲁国给他子孙位置。纵然有人说他不是要挟，我也是不相信的。”
【现代诠释】臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。
【原文】 子曰：“晋文公①谲②而不正；齐桓公③正而不谲。”
【注释】 ① 晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636—前628年在位。 ② 谲（jué）：欺诈，玩弄手段。 ③ 齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前685—前643年在位。
【译文】 孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
【现代诠释】为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出”，对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。
【原文】公叔文子之臣大夫僎①，与文子同升诸公②。子闻之，曰：“可以为‘文’③矣。”
【注释】 ①僎（xún）：人名。公叔文子的家臣。 ② 升诸公：公，公朝。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。③ 为文：被谥为“文”。
【译文】公叔文子的家臣大夫僎和文子一道做了国家的大臣。孔子听到这事，说：“文子死后可以谥为‘文’了。”
【现代诠释】公叔文子喜贤爱能，即使是家臣，也要举荐，使升为大夫，与自己同立于朝廷。其胸怀坦荡，用人唯贤的美德，得到了孔子的盛赞。
【原文】子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎，夫子③不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【注释】 ① 公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。 ② 公明贾：姓公明字贾。卫国人。 ③ 夫子：文中指公叔文子。 ④ 以：代词，“这”的意思。
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
【现代诠释】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。 “其然”，是孔子赞扬公叔文子能够做到这样，实为难能可贵；但又感到能如此恰如其分地言、笑、取，毕竟太不容易。因此，“岂其然”就表示了孔子的一种保留看法。这是孔子的求实态度。
【原文】柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注释】 ①士师：典狱官，掌管刑狱。 ②黜（chù）：罢免官职。
【译文】柳下惠担任掌管刑狱的官，多次被罢免。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗?”他说：“按正道事奉君主，走到哪里不会多次被罢免呢?若按不正之道事奉君主，又何必要离开祖国呢?”
【现代诠释】刚正不阿的人，自然不容于“无道”之世。“直道而事人，焉往而不黜？”这正是柳下惠对天下无道、举世混浊社会所表示的愤懑之言。“枉道而事人，何必去父母之邦？”这是坚决不屈从于流俗的污浊的高尚情操，也是他宁可一生坎坷也不与世俗合污的傲然骨气。在这里，孔子虽不置一言，但我们还是能够感受孔子对柳下惠的赞赏态度。
【原文】子曰：“直哉史鱼①！邦有道如矢②，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉③！邦有道则仕，邦无道则可卷④而怀之。”
【注释】 ① 史鱼：卫国大夫，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。 ② 如矢：矢，箭，形容其直。 ③ 蘧伯玉：蘧（qú），卫国大夫，名瑗。孔子到卫国时曾住在他的家里。④ 卷：同“捲”，弯曲。
【译文】孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张隐藏在心里。”
【现代诠释】从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过①而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
【注释】 ① 寡其过：减少过错。
【译文】蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过错，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
【现代诠释】孔子赞使者，也就是赞主人蘧伯玉，使者态度的委婉、得体、谦逊‘恰恰说明主人的贤德。有蘧伯玉这样的贤者，就会有“使乎！使乎！”这样的好使者。蘧伯玉“欲寡其过”的乐善不倦的精神是值得称颂的。
【原文】 子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④。”将入门，策其马，曰：“非敢后也，马不进也。”
【注释】 ① 孟之反：名侧，鲁国大夫。 ② 伐：夸耀。 ③ 奔：败走。 ④ 殿：殿后，在全军最后作掩护。
【译文】孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败逃时他留着殿后。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑得不快的缘故。’”
【现代诠释】公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。表现出不畏敌、不惧险、有功不自夸的可贵品质。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
【原文】子曰：“孟公绰①为赵、魏老②则优③，不可以为滕、薛④大夫。”
【注释】 ① 孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。 ② 老：这里指古代大夫的家臣。 ③ 优：有余。 ④ 滕、薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县；薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。
【译文】 孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
【现代诠释】人各有所长，也各有所短。孟公绰是一个道德高尚而又不善于当政掌权的人。因此，在大国最有权势的赵氏、魏氏大夫家做家臣，是胜任有余；可是要他去小国滕、薛当大夫，事无巨细都得由他操劳、执掌，就力不从心了。因此，要“因材善用”。孔子在用人方面的真知灼见，也具有很强的现实意义。
【原文】子谓卫公子荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟③合④矣。 ’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】 ① 卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。 ② 善居室：善于管理经济，居家过日子。 ③ 苟：差不多。 ④ 合：足够。
【译文】孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子，刚有一点财产，他便说道：‘差不多够了。’稍多一点，又说道：‘差不多齐备了。’富有一点，便说道：‘差不多完美了。’”【现代诠释】孔子称赞卫公子荆在经营家室方面的知足态度，其实也正是对统治者的贪得无厌和奢侈无度生活的一种针砭。如果尽跟高享受攀比，那么，一个人的欲望无限，到头来必然是邪念恶性膨胀，那就将是道德上的大滑坡，人生道路上的悔之莫及的时候了。卫公子荆“苟合、苟完、苟美”的生活态度，即使在今天，也仍然是值得提倡的。
【原文】子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭， 其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注释】 ①子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
【译文】 孔子评论子产说：“他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【现代诠释】这里孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产是郑国的贤相，在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，正是晋、楚两国争强、战乱不息的时候。郑国周旋于这两个大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的恭、敬、惠、义这四种道德。
【原文】或问子产，子曰：“惠人也。”问子西①， 曰：“彼哉！彼哉！”问管仲②，曰：“人也③。夺伯氏④骈邑⑤三百， 饭疏食，没齿无怨言。”
【注释】 ①子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。 ② 管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。③ 人也：即此人也。④ 伯氏：齐国的大夫。⑤ 骈邑：地名，伯氏的采邑。
【译文】有人问子产是怎样的人。孔子说：“是慈惠的人。”又问到子西，孔子说：“他呀，他呀!”又问到管仲，孔子说：“他是仁人。剥夺了伯氏在骈邑三百户的采邑，使伯氏只能吃粗粮，但伯氏对管仲心悦诚服，到死都没有怨言。”
【现代诠释】对三位古代名人，孔子作了三种不同的评价。对子产，孔子满怀敬意；对子西，流露了无足称道的轻蔑态度；而对管仲，孔子赞颂他是一个仁德的人，用今天的话来说，是一个大写的人！尤其是：管仲剥夺了伯氏在骈邑三百户的采邑，使他过着贫民生活，到死都没有一句怨言，就足以说明管仲处事的公正无私以及如何得到百姓的拥护和爱戴了。
【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？ ”曰：“管氏有三归①，官事不摄②，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】 ① 三归：相传是三处藏钱币的府库。 ② 摄：兼任。 ③ 树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 ④ 反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】孔子说：“管仲的抱负狭小得很呀!”有人便问：“管仲节俭吗?”孔子说：“他收取了大量的市租，他手下的官员却从不兼职，如何能说是节俭呢?”那人又问：“那么，管仲懂得礼节吗?”孔子说：“国君宫殿之前，立了一个塞门，管仲府上也立了个塞门；国君招待外国君主，在堂上有放置酒杯的土墩，管氏也有。假如说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢?”【现代诠释】在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一是器小，二是不节俭，二是不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。孔子曾感叹管仲只能辅佐桓公成就霸业，而不能行仁政，原因正在于此。
【原文】子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯③，不以兵车④，管仲之力也！如其仁⑤！如其仁！”
【注释】① 公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。 ② 召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。 ③ 九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。 ④ 不以兵车：即不用武力。 ⑤ 如其仁：这就是他的仁德。
【译文】子路说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，召忽自杀，管仲却不死。”接着又问：“管仲没仁德吧?”孔子说：“齐恒公多次召集诸候会盟，不使用武力，靠的是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”
【现代诠释】孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死。不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相。这样的行为，应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
【原文】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微①管仲，吾其被发左衽②矣！岂岂匹夫妇之为谅③也，自经④于沟渎⑤而莫之知也。”
【注释】 ① 微：无，没有。 ② 被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。 ③ 谅：遵守信用。这里指小节小信。 ④ 自经：上吊自杀。 ⑤ 渎：小沟渠。
【译文】子贡说：“管仲不是仁人吧?桓公杀掉了公子纠，他不但不殉死，反而又作了桓公的相。”孔子说：“管仲辅佐桓公称霸诸候，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假如没有管仲，我们恐怕会披散着头发，衣襟向左边开了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信，在山沟里自杀，还没有人知道的吗?”
【现代诠释】本篇和上一篇都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
【原文】子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
【注释】 ① 所以：所做的事情。 ② 所由：所走过的道路。 ③ 所安：所安的心境。 ④ 廋(sōu):隐藏、藏匿。
【译文】孔子说：“要了解一个人，应看他做的事，观察他做事所用的方法，了解他内心的寄托，那么，这个人怎么能隐藏得了呢?这个人怎么能隐藏得了呢?”
【现代诠释】本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。
【原文】阙党①童子将命②。或问子曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】 ① 阙党：即阙里，孔子家住的地方。 ② 将命：在宾主之间传言。 ③ 居于位：童子与长者同坐。
【译文】阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
【现代诠释】孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要。
【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】子贡问：“全乡的人都喜欢他，这个人怎么样?”孔子说：“还不能断定。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样?”孔子说：“还不能断定。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
【现代诠释】对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天评价一个人有重要意义。
【原文】子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】孔子说：“大家都厌恶他，还是一定要考察他；大家都喜欢他，也一定要考察他。”【现代诠释】这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
【原文】子曰：“贤哉，回①也！一箪②食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】 ① 回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 ② 箪（dān）:古代盛饭用的竹器。
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一筐饭，一瓢水，住在小巷里，别人不能忍受那种清苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回的品质是多么高尚啊!”
【现代诠释】颜回，《论语》中出现21次，是孔子最喜爱并寄予厚望的弟子，后人把他列为72贤之首。本章中，孔子深赞颜回，对他身居陋室不改其乐的高尚品德作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，它包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的崇高理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。事实上，古今中外，作出伟大成就的人，都是由于全身心融化到追求崇高理想上并乐在其中的缘故。
【原文】子曰：“回也，其心三月①不违仁， 其馀则日月②至焉而已矣。”
【注释】 ① 三月：指较长的时间。 ② 日月：指较短的时间。
【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不背离仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
【现代诠释】这是孔子对颜回的高度评价，称赞他由于好学，对以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中；而别的学生只不过偶尔想到“仁”罢了。前者“不违”，指安于仁，达到了仁的境界；后者“至焉”则谈不上居仁、安于仁，还必须在学习上下功夫，以达到更高的境界。
【原文】子曰：“吾与回言终日，不违①，如愚。退而省其私②，亦足以发，回也不愚。”（2.9）
【注释】① 不违：不提相反的意见和问题。 ② 省其私：考察颜回私下的言论。
【译文】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，颜回其实并不蠢。”
【现代诠释】这一节讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。“回也不愚”，这正是孔子对颜回天资独厚所表示惊讶不已的赏识之语。
【原文】子谓子贡曰：“女与回也，孰愈①？ ”对曰：“赐也何敢 望回？回也闻一以知十②，赐也闻一以知二③。 ”子曰：“弗如也，吾与④女弗如也。”
【注释】 ① 愈：胜过、超过。 ② 十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。” ③ 二：旧注云：“二者，一之对也。” ④ 与：赞同、同意。
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
【现代诠释】颜回勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能达到更高水平。 “吾与女弗如也”，不仅表露了孔子深心喜爱之意，而且更对颜回寄予了厚望，期望他有朝一日能超越自己。
【原文】子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】孔子说：“颜回，不是那种对我有所帮助的人，他对我所说的话没有不心悦诚服的。
【现代诠释】颜回在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他，赞许他的聪明才智和勤敏好学态度。
【原文】子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】孔子谈到颜渊，说；“可惜呀!我只见他不断进取，从没有见他停止过。”
【现代诠释】颜回为学自强不息，始终如一，只知道发愤向前，从来没有看见他半途而废，或者浅尝辄止，稍有所得就停止不前。这正是颜回的学问、道德、修养能有如此成就的重要原因。
【原文】子畏①于匡②，颜渊后③。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！” （11.23）
【注释】 ① 畏：拘囚。② 匡：地名，在今河南省长垣县西南。③ 后：落后，指颜渊失散了，最后才来到。
【译文】孔子在匡被当地人拘禁，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢?”
【现代诠释】孔子因为颜渊失散，焦急、思念之情深，因此一当见到，就惊喜交集地喊出“吾以女为死矣。”这是遭遇突变时，对亲人的生死萦怀心头所表示的语气，是对颜渊所流露的不是父子、胜似父子的师生间的深情。“子在，回何敢死！”流露了颜渊对孔子如对严父般的尊敬，以及道义之情的真诚和自然。
【原文】 子曰：“苗而不秀①者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
【注释】①秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
【译文】 孔子说：“庄稼长成苗却不开花吐穗的，该是有的吧！开了花吐了穗却不结果实的，也该是有的吧！”
【现代诠释】这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
【原文】曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①。昔者吾友②尝从事于斯矣。”
【注释】 ① 校（jiào）：同较，计较。 ② 吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。
【译文】曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就曾经这样做了。”
【现代诠释】曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。这样，也就能达到更加渊博、精深的境界。知识少、才能少的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。这段话，是对颜回的崇高德行，所表示的无限敬佩和称颂。
【原文】哀公问：“弟子孰为好学？ ”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②。不幸短命死矣③。今也则亡④， 未闻好学者也。”
【注释】 ① 不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。 ② 不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 ③ 短命死矣：颜回死时年仅31岁。 ④ 亡：同“无”。
【译文】鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他不拿别人出气，不重犯同样的过错，可惜不幸短命死了。现在没有了，没有听说好学的人了。”
【现代诠释】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到“不迁怒，不贰过”这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。它是道德修养的最高境界，更是几千年来，人们所努力学习、争取做到的行为规范。而“不幸短命死矣”一句，蕴涵了孔子多么深沉的哀痛和惋惜之情！
【原文】颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】颜渊死了，孔子说：”唉!天要断送我呀!天要断送我呀!”
【原文】颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸①矣！ ”曰：“有恸乎？非夫②人之为恸而谁为？”
【注释】 ①恸：哀伤过度，过于悲痛。②夫（fú）:指示代词，此处指颜渊。
【译文】颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟随孔子的人说：“您太伤心了!”孔子说：”真的太伤心了吗?我不为这样的人伤心，又为谁伤心呢?”
【现代诠释】颜渊31岁死，时孔子71岁，这时，孔子已痛感“道之不行，已知之矣”，因而“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，孔子是多么渴望像颜渊这样学问渊博、德行超群的弟子能承继他的理想。而如今，颜渊竟不幸夭折了！“天丧予”，在孔子心里，好像老天爷要丧了自己一样，感到哀伤而悲痛欲绝。“哭之恸”，还有谁会让孔子哭得这样悲痛呢？越是哀痛，就越说明孔子教育精神的伟大和感人，就越说明孔子竭尽心力培育人才的难能和可贵！这正是孔子知颜渊之深，也正是对颜渊寄厚望之切心情的袒露！
【原文】 颜渊死，颜路①请子之车以为之椁②。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤③也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后④，不可徒行也。” （11.8）
【注释】 ① 颜路：名无繇，字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生。② 椁（guǒ）：古人所用棺材，内为棺，外为椁。 ③ 鲤：孔子的儿子，字伯鱼，死时50岁，孔子70岁。④ 从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我曾做过大夫，是不可以步行的。”
【现代诠释】颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一节反映了孔子对礼的严谨态度。
【原文】颜渊死，门人欲厚葬①之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予如父也，予不得视犹子也②。非我也，夫③二三子也。”
【注释】 ① 厚葬：隆重地安葬，颜渊家中本穷，而用厚葬，在孔子看来，是不应该的。② 予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。 ③ 夫：语助词。
【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
【现代诠释】孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，而家贫厚葬，是属非礼的事。孔子说，这不是自己的过错，是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
【原文】子曰：“衣①敝缊袍②，与衣狐貉③者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求④，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】 ① 衣：穿，当动词用。 ② 敝缊袍：敝，坏。缊（yùn），旧的丝棉絮,这里指破旧的丝棉袍。 ③ 狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 ④ 不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮(zhì)，害的意思。臧，善，好。
【译文】 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起却不感到可耻的人，大概就是仲由吧。《诗》上说：‘不嫉妒，不贪求，哪能不好呢’?”子路听了，直到走远了还在反复背诵这句诗。孔子又说：”只做到这样，怎么能够算是完善呢?”
【现代诠释】 这一节记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。
【原文】 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】子路听到一条道理，在还没能实践它的时候，惟恐又听到新的道理。
【现代诠释】“唯恐”二字，形象地表述了子路迫不及待地急于把“有闻”的事情做完，以免“又闻”，来不及做。这表现了子路有闻必行，勇于行的可贵的品格。
【原文】子曰：“片言①可以折狱②者，其由也与③！”子路无宿诺④。
【注释】 ① 片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。 ② 折狱：狱，案件。即断案。 ③ 其由也与：大概只有仲由吧。 ④ 宿诺：宿，久。拖了很久而没有履行的诺言。
【译文】 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路从不拖延履行自己的诺言。
【现代诠释】仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么？历来有这样几种解释。一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。但无论哪种解释，都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
【原文】闵子侍侧①，訚訚②如也；子路，行行③如也；冉有、子贡，侃侃④如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】 ① 侍侧：指陪在孔子身旁。② 訚訚(yín)：恭敬而正直的样子。 ③ 行行(hàng)：刚强的样子。 ④ 侃侃(kǎn)：从容不迫的样子。
【译文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派恭敬而正直的样子；子路是一副刚强的样子；冉有，子贡是从容不迫的样子。孔子很高兴。但又说：“像仲由这样，只怕不能自然死亡。”
【现代诠释】子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。孔子的担心，不幸而言中：子路最终死于卫国的宫廷政变。这实在也说明孔子知子路之深，忧虑之远。
【原文】子曰：“由之瑟①奚为于丘之门②！”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室③也。”
【注释】 ① 瑟(sè): 一种古乐器，与古琴相似。 ② 奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？ ③ 升堂入室：“堂”是正厅，“室”是内室。先入门，次升堂，最后入室，这里用以形容学习的几个阶段。
【译文】孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
【现代诠释】这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
【原文】 柴①也愚②，参也鲁③，师也辟④，由也喭⑤。
【注释】 ① 柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。 ② 愚：旧注云，愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。 ③ 鲁：迟钝。 ④ 辟(pì)：偏，偏激，邪。 ⑤ 喭(yàn)：鲁莽，粗鲁，刚猛。
【译文】 高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
【现代诠释】孔子把几个弟子性格中的主要特征，通过概括，以一字评的方式，形象地表现了出来。孔子认为，他的这几个弟子各有所偏，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
【原文】子贡问曰：“赐①也何如？”子曰：“女，器②也。 ”曰：“何器也？”曰：“瑚琏③也。”
【注释】① 赐：子贡自称其名，以示对孔子的尊重。② 器：器皿，引申为有用之才。③ 瑚琏（hú lián）：古代宗庙祭祀时盛粮食的器皿，夏朝称瑚，商朝称琏，是两种相当名贵的祭器。
【译文】子贡问孔子：”我这个人怎样?”孔子说：”你呀，好比一个器皿。”子贡又问：”什么器皿?”孔子说：”瑚琏。”
【现代诠释】 瑚琏是古代华美、尊贵的器具，用来供奉在庙堂上，显得特别庄严、高贵。孔子以此喻指子贡是一个能为国家担当大任的人才，并把他推荐给当权的季康子。后来，果如孔子所说，子贡在政治上，特别在外交上施展了他能言善辩的非凡才能，同时，子贡也善于经商，是经济方面的能人。
【原文】 子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐不受命，而货殖③焉，亿④则屡中。”
【注释】 ① 庶：庶几，差不多。这里指颜渊的学问道德接近于完善。 ② 空：贫困、匮乏。 ③ 货殖：做买卖。 ④ 亿：同“臆”，猜测，估计。
【译文】 孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端木赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中。”
【现代诠释】 这一节，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画①。”
【注释】①女画：女同“汝”。画，划定界限，停止前进。
【译文】 冉求说：“不是我不喜欢老师您的思想学说，是我的能力不够呀。”孔子说：”能力不够的，走到半道会走不动了，现在你却还没有起步。”
【现代诠释】从本节孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】季氏旅①于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救②与？ ”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾③谓泰山不如林放乎？”
【注释】 ① 旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。 ② 救：劝阻。 ③ 曾：竟，难道。
【译文】季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【现代诠释】 祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。而作为季氏家臣的冉有却无能对这非礼行为加以劝止，一方面说明季孙氏当时权重势大，已到了可以无视对君王的礼仪的程度；另一方面，也反映了冉有对主人或者是唯唯诺诺，或者是见季氏非礼而加以劝止，劝止无效也就不再坚持等等，因而孔子在这里发出了“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”的慨叹。
【原文】子谓仲弓，曰：“犁牛①为之骍且角②。虽欲勿用③，山川④其舍诸⑤？”
【注释】① 犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
② 骍且角：骍（xīn），红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。 ③ 用：用于祭祀。
④ 山川：山川之神。此喻上层统治者。 ⑤ 其舍诸：其，难道。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。
【译文】 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【现代诠释】孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才。这反映了孔子举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】 ① 雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 ② 佞（nìng）：能言善辩，有口才。 ③ 御人以口给：御，抗拒，抵抗，这里指辩驳对方，与人顶嘴。口给，言辞敏捷、嘴快利舌。
【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，我不知道冉雍是否称得上仁，但何必要能言善辩呢？”
【现代诠释】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩。这是孔子对冉雍为人态度所表示的一种赞同，也是对当时时尚“佞”的风习的一种否定。
【原文】 季氏使闵子骞①为费②宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我③者，则吾必在汶上④矣。”
【注释】 ① 闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。 ② 费（bì）：季氏的封邑，在今山东费县西北一带。 ③ 复我：再来召我。 ④ 汶上(wèn)：水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
【现代诠释】宋代朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说，处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。闵子骞仕途观念淡薄，特别是受孔子影响，坚决不做季氏家臣一事，更表现了他对季氏不忠于鲁国国君行为的不满。其高风亮节，于此可见。
【原文】 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【译文】孔子对子夏说：”你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
【现代诠释】在本节中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】 子贡问：“师与商①孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈②与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】 ① 师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。② 愈：胜过，强些。
【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
【现代诠释】 “过犹不及”是中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本节孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
【原文】 子谓公冶长①：“可妻②也，虽在缧绁③之中，非其罪也。” 以其子④妻之。
【注释】 ① 公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。 ② 妻：动词，把女儿嫁给他。
③ 缧绁(léi xiè)：捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。 ④ 子：子嗣，儿女的泛称，这里指女儿。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【现代诠释】在这一节里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】 子谓南容①：“邦有道②，不废③；邦无道，免于刑戮④。”以其兄之子妻之。
【注释】 ① 南容：姓南宫名适（kuò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。 ② 道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 ③ 废：废弃，不任用。 ④ 刑戮：刑罚杀戮。
【译文】 孔子评论南容说：“国家有道时，他不会被废弃；国家无道时，他也可以免于刑法杀戮。”于是把自己哥哥的女儿嫁给了他。
【现代诠释】本篇里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】南容三复白圭①，孔子以其兄之子妻之。
【注释】 ① 白圭：白圭指《诗经·大雅·抑》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
【译文】 南容反复诵读关于“白圭”的诗句。孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
【现代诠释】儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
【原文】子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者，斯焉取斯③？”
【注释】 ① 子贱：姓宓（fú），名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。② 若人：这个人，指子贱。 ③ 斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
【译文】 孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这品德的呢？”
【现代诠释】孔子在这里称子贱为君子，而接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。孔子所以赞誉子贱说“君子哉若人”，就是赞子贱善于向鲁国有贤能的君子学习的好学精神，就是赞他具备的君子品德。
【原文】季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主③，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任④有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑤矣？且尔言过矣，虎兕出于柙⑥，龟玉毁于椟⑦中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞⑨。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙⑩之内也。”
【注释】 ① 颛臾（zhuān yú）：鲁国的附属国，故城在今山东省费县西。 ② 有事：指有军事行动。 ③ 东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。 ④ 周任：人名，周代史官。 ⑤ 相（xiàng）：搀扶盲人的人。下文“相夫子”的“相”作辅助讲。 ⑥ 虎兕出于柙：兕（sì），独角的犀牛。柙（xiá），用以关押猛兽的笼子。⑦ 椟（dú）：匣子⑧ 费（bì）：季氏的私邑。
⑨ 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：有品德的人厌恶那种不说自己愿意去作而编个诳言来搪塞的态度。疾，憎恨。舍曰，回避说。辞，托辞。⑩ 萧墙：国君宫门内当门的照壁。这里暗指鲁国内部。
【译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这恐怕该责备你吧？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子憎恨那种不说自己愿意去作而编个诳言来搪塞的态度。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”
【现代诠释】 这篇是孔子对季氏准备攻打颛臾一事所作的评论。记载了孔子与弟子的一次谈话，主要是孔子与冉有的对话。虽说是对冉有、季路的严厉批评，实则是对季氏的尖锐抨击。孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及用仁义教化来使“远人”归附的主张。在谈话中，孔子的观点鲜明，情绪也显得慷慨激昂。孔子历来主张温、恭、俭、让，但在原则问题上，又有当仁不让的精神，充分表现了他的人格的可贵。
