爱华网风水那点事
主要介绍内容“风水”
的基本概念介绍“风水”中的“理论
”怎么看“风水”
什么是风水
“辞海”：风水也叫“堪舆”。旧中国的一种
迷信
“辞源”：风水指宅地或坟地的地势、方向
等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。“现代汉语辞典”修订本：指住宅基地、坟地等的地理形式，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族，子孙的盛衰吉凶。
风水三大原则
天地人合一
阴阳平衡
五行相生相克
主要风水流派
“形势宗”
–“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派和北派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天
地人合一。形势法主要作为择址选形之用。“理气宗”
–“理气宗”又称闽派、宗庙派和理法派。该派注重时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素包括阴阳五行、干支生肖、四时八方、八卦九风、三元运气等。理气派偏重于室内外的方位格局。罗盘是理气中的主要工具
风水术语（1）——
气
“气”是风水学的核心，“气”是生发万事万物的根源，“有气”的地方才有希望，有希望的地方为“吉地”，风水最终目的就是寻找能够集聚或生发“气”
的地点
《黄帝内经》中说气是“天复地载，万物具备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成
”
郭璞《葬经》认为气是阴阳结合体，成为风，升为云，降为雨，到地中就成为“生气”。气是天地万物的基本元素。
风水术语（2）——
龙风水学把山脉比喻为“龙”，把山脉的延绵走势称为“龙脉”，山脉的起止形势的考察称作“觅龙”，风水中的“寻龙捉脉”、“寻龙望势”都是“觅龙”
过程
龙有“干龙”和“支龙”之分，有大师认为，中国分“北龙”、“中龙”和“南龙”，三大“干龙”起点均为昆仑山，由“祖山”、“少祖山”、“父母山”、依次传递，越靠近起点生气越老，
越靠近海边生气越嫩。
平地也有龙脉，不如山地明显，利用未地形和水流，“高一寸为山，低一寸为水
”
“觅龙”就是寻找能够传递“生气”的山脉，来龙深远，去脉奔腾的山脉才好，风水对此设置了一系列复杂细致的规则。
风水术语（3）——
砂
“砂”也指山体，“龙”指高大的主要山体，“砂”是“龙”旁边的小山丘。风水认为仅有“龙”还不能成为吉祥之地，需要各种“砂”来拱卫和呼应，没有“砂”“龙”很难聚“气”
。
“察砂”就是对周围山体的考察，在“察砂”中最重要的为“四神砂”，就是吉祥地的左右前后的四个
小山。以四方星宿（四宫）命名。
青龙（位于吉祥地之左）
白虎（位于吉祥地之右）
朱雀（位于吉祥地之前）
玄武（位于吉祥地之后）
风水术语（4）——
水
吉祥地点离不开水，风水学认为“龙”迎气生气，“砂”聚气藏气，“水”能载气纳气。河流作为传递
生气的通道。
“观水”是风水手法，包括对水的来源、走势和质
量的考察。
吉祥之地的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地
点造成重叠、内敛向心的作用
“水口”是指两条河流汇合以后从山之间流走的地点，来水的水口为“天门”，去水的水口为“地户”
风水术语（5）——
穴
风水认为吉祥地往往是一个范围，而“穴”则是吉祥地中最吉祥的那个点。“生气”就是从这里冒出
来的。
“点穴”就是指综合考虑山水状况之后，准确找到“龙”“砂”“水”后最完美的那个点，站在这个点
上，人们有丰富的心理感受。
在寻找“穴”的过程中，可以考察土质的好坏判断
该点的旺衰
“穴”一般成为核心建筑的基址，如城镇主街的交叉口，都城的朝殿，周郡的公厅，宅舍的中堂
风水术语（6）——
向“向”就是建筑方向，早期“向”以采光、背风、排水为主要因素，逐步将建筑与五行相生相克引入，并逐步形成将八卦、五行、干支等因素综合起来推算，这种演变形成理气宗。
风水选择条件
以“生气”为核心，以“藏风”、“得水”为条
件。
“得水”为上，“藏风”
次之。
风水师的主要工作是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地。
“风水”的“理论
”
易经与周易
三才学说
大地经络系统
五行学说
中和观
五向、八方、十二宫
风水系统理论——
郭璞《葬书》现代风水观念
一、易经
《易经》传说为伏羲、文王和孔子所作，以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为八卦，象征万物结构，代表天、地、雪、风、水、火、山、泽。用阴阳对立，相互消长，相互作用说明万物的形
成与变化。
易有易简、变易和不易的意思，传说夏代的《连山》，商殷《归藏》，周代的《周易》都是易经的传本。易经分为“经”和“传”
。
按照南怀谨之说，易经为诸家的理论基础。
二、阴阳学说——
周易阴阳概念体现中国人对世界的基本看法，影响了医学、哲学、法学、宗教、音乐、政治等各方面。
西周时代的《周易》，集中表现了阴阳学说。阴阳学说的基本原理极其简单，世界上万事万物都是由阴阳两“气”的产物，“气”代表能力、力、
本源、元气等。
阴阳学说认为“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，阴极复动，互为根基，分两极，两仪立焉”
二、阴阳学说——周易（2
）阴阳关系是辨正的，变化的。古人认为“阴中有阳、阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳,所以神话无穷
”
阴阳协合而生水、火、木、金、土五气
（宋代周敦颐《太极图说》）
阴阳生五气，五气化生万事万物，万事万物按照性质分属于水、火、木、金、土。这就是阴阳理论的核心
二、阴阳学说——周易（3
）风水中广泛利用阴阳学说，如山为阳，水为阴；山南为阳，山北为阴；温度高、日照多、地势高的地方为阳，反之为阴；生
为阳，死为阴等等。
《庄子》认为宇宙之中，形之最大者为天地，气之最大者为阴阳。
三、《三才》与天人合一观西方地学认为宇宙间的大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的有机界。而中国传统思想认为，天地人之间组成一个整体的循环、轮换、新陈代谢的系统，天地人之间的关系被称为“三才
”
中国传统哲学认为，大自然的生命在于阴阳结合，阴、阳是宇宙间最基本的两种力量；阴、阳结合则为太极，它是生命的种子。
三、《三才》与天人合一观（2
）天地之间关系
–按照《周易》的思想，天地想通，有天理则有地理，如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；天有象，地有形。
–风水师在此基础上提出大地河岳就是天上的星辰，如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。中有北极为均天，其下即为中岳。天上有天河天汉，地下有长江大河。
三、《三才》与天人合一观（2
）天人之间关系
–天人之间关系为“天人一理”
–其一：天与人想通，就好像形与影的关系，“循天理诚为地理之根”，做好事的人天报以福，做坏事的人天报以祸。
–其二：“天人感应”，以汉代董仲舒为主要代表认为，天人一体，相感相应。自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥都是天受感应后施加于人的奖惩。
三、《三才》与天人合一观（3
）人地之间关系
–人与地的关系最为密切，人本身就是在地上生活，人们择地而居，选择较好的地理环境。风水中认为，地理环境决定论，地的好坏决定人的荣辱。同时不好的地通过人工调整可以得吉
避凶。
天、地、人之间关系
–“人与天地同”（《吕氏春秋》），人有主动性，能效法天地，但不能改变天地。
三、《三才》与天人合一观（4
）中国哲学中的天人合一的观念，发源于周代，经过孟子的“性天想通观点”（知性则知天）和董仲舒的“人副天数”（以类分之，天人一也），到宋代张载和二程（程颢、程颐）发展了孟子学说，达到新的水平，主要内容包括：–
–
–
–人是自然界的一部分自然界有普遍规律，人也服从这些规律。人性即为天道，道德原则和自然规律是一致的。人生的理想是天人的协调。
四、大地经络活体观
经络学产生于中国的远古时代，其后不断与中医
经络学互相渗透。
达到经络活体观，是以大地像一个庞大的生物体一样的认识。“天地一大生命，人身一小生命
”风水中提出“大地有如人体”的说法，郭璞提出“大地生气论”，认为大地中沿山脉的走向有生气流
动，像人体的血液。
目前的地球生物学中认为，大地经络活体观有一定的科学性。
五、五行学说——风水基本理论（1
）五行的起源时间说法较多，目前比较完整的描述在《尚书·
洪范》
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作碱，炎上作苦，曲直作
酸，从革作幸，稼穑作甘。
因此，五行的概念并不是五种基本物资，而是五
种基本的关系程序。
五行是中国古代的一种关于世界万物相生相克思想，是一种世界关系普遍系统论，其中“五”是指五种自然物质，“行”是指运动不息的意思。“五行”就是物质的关系与运动变化。
