爱华网须弥福寿庙楹联十八副
须弥福寿庙，岁在庚子[1]，恭逢皇上七旬万寿，时则班禅额尔德尼[2]祝釐[3]来自后藏。上嘉其远至于山庄，建札什伦布庙居之。唐古特语[4]。札什谓福寿，伦布为须弥山[5]也。庙门南向，恭刻御书额曰“须弥福寿之庙”。庙额多具四体书。(《钦定热河志》卷八十寺庙四)
[解说]
这则文字简要地介绍了须弥福寿庙兴建的缘由及命名的含义。公元1780年(乾隆四十五年)，是乾隆七十大寿。西藏政教领袖班禅额尔德尼六世跋涉万里来到承德，为乾隆皇帝祝寿。乾隆按照顺治九年(公元1652年)达赖五世来北京朝见顺治皇帝、顺治在北京德胜门外修建西黄寺的先例，决定仿班禅六世在西藏日喀则的住所札什伦布寺的形式建筑此庙，作为班禅驻锡之地。因而此庙又称班禅行宫。“札什伦布”是藏语“吉样的须弥山”的意思，所以命名为“须弥福寿之庙”。
须弥福寿之庙占地面积为37900平方米。整个寺庙的平面布局和主要建筑具有日喀则札什伦布的特征，即所谓“都纲及寝室，一如后藏式。金瓦映日辉，玉幢扬风舞。”(乾隆《须弥福寿之庙碑记》)该庙建在承德市狮子沟北山山麓。主体建筑位于山脚下，明显的中轴线贯穿南北，总平面不是严格对称，而是成纵深的均衡布局。从须弥福寿庙总体建筑格局上看，是典型的藏式寺庙，但某些建筑个体和细部装饰，又是汉族的风格。大红台位于全寺正中，将寺分隔成前中后三个组成部分。前部以碑亭格局与后部琉璃万寿塔的布置，形成主体的前导和后续。庙的前部建筑由五孔石桥、石狮子、山门、碑亭、琉璃碑坊组成，周绕围墙，墙上砌墩台，上有城楼式建筑，远看具有宫城的效果。此庙在1961年被国务院定为全国文物重点保护单位，已修复开放。
[注释]
[1]庚子，乾隆四十五年，公元1780年。
[2]班禅额尔德尼，西藏活佛，此为班禅六世。
[3]釐，通“禧”，祝釐就是祝福。
[4]唐古特语，即藏语。
[5]须弥山，意译高妙、积善。印度神话中的山名，为佛教所采用。须弥福寿是藏语“吉祥的须弥山”的意思，即象吉祥的须弥山一样的多福多寿。
都纲殿楼三重，额曰“妙高庄严”[6]。殿内面南额曰“宝地祥轮”[7]，联曰：
开大般若[8]台[9] ，朗照宗镜[10]；
具妙庄严 相[11]，深护法云[12]。
[解说]
这副楹联的意思是，班禅大师在这里讲经说法，开启了众佛徒的全部智慧，照亮了佛徒皈依佛法的心。妙高庄严殿端正尊严，维护着深厚奥秘的佛法。
[注释]
[6]“妙高庄严”殿，为六世班禅讲经之所，“讲经学殿”即设于此。妙，佛教术语，无比义；庄严，佛家术语，意即以善美饰国土，或以功德饰依身。《无量寿经》上曰：“又讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。”引申为端正尊严。妙高庄严殿，藏语意为庄严而奇妙的建筑。内供黄教创始人宗喀巴的塑像。
[7]宝地祥轮，宝地指“妙高庄严殿”；祥轮，吉祥的法轮，佛家认为佛教教义不停滞于一人一处，辗转传人，如车轮一般，故比喻佛法为法轮。“宝地祥轮”其意思是：妙高庄严殿是宣扬佛法的宝地。
[8]般若，梵语译音，意为智慧。
[9]台，台座，宗喀巴像安置于此。
[10]宗镜，佛以心为宗，“举一心为宗，照万法如镜”，故称之为宗镜。
[11]相，佛家语，对“性”而言，佛教把一切事物外现的形象状态，统称之为“相”，此处指诸法的体状。
[12]法云，法指佛法；法云是说佛法象云层样深厚广博，包容覆盖一切。
又曰：
证[13]三摩钵提[14]，圆[15]装[16]七宝[17]；
超[18]六波罗密[19]，座 涌 千花[20]。
[解说]
参透了三摩地入定的佛法，佛顶圆光内装饰着七宝；超度众生脱离苦海到达彼岸，佛的宝座上涌现出千朵莲花。这副联两句的前半直接称颂佛的智慧或功德，说明佛法的高妙；后半通过对佛的形象描绘，表明佛的庄严。全联直接颂扬佛祖的修养和功德，同时也兼有对班禅的歌颂。
[注释]
[13]证，佛家语，指对佛教精义的心领神会。《俱舍论》卷二十五曰：“如实觉知四圣谛理，故名为证。”
[14]三摩钵提，佛家语，禅定之一种，欲入定时名三摩钵提。
[15]圆，圆光。
[16]装，装饰打扮，《后汉书·弥衡传》：“吏诃之曰：‘鼓史何不改装，而敢轻进乎？’”
[17]七宝，佛经中说法不一，《法华经》指金银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰。此处实指佛座装饰和供奉使用的各种宝物而言。
[18]超，超度。
[19]六波罗密，佛教名词，有时译为“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。波罗密即度，指菩萨行法超度众生到达彼岸。其波罗密的行法有六种(谓六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径)，包括：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。
[20]千花，这里是形象描绘，通过形象描绘来说明佛法的神妙。又，梵天是婆罗门教、印度教的创造之神，世界万物都是他创造的，他通常坐在莲花座上，莲花座为佛菩萨之常座。
又曰：
圆镜[21]照三千[22]，是空[23]是色[24]；
妙香[25]闻二六[26]，即佛 即心[27]。
[解说]
这副楹联的意思是：佛法遍照整个人间，世界万物虽非实有，而因缘聚会之处又有色相；活佛讲经的声音犹如殊妙之香气，昼夜飘散，无不闻之，佛心即是人心，人心即是佛心。佛徒们受到启迪，领悟教义就万法不离身了。这是盛赞活佛讲经的动人效果，实是颂扬班禅的神灵和崇高。
[注释]
[21]圆镜，圆镜曼荼罗之略称。佛家认为，自心圆明中，印字形之三，旋转成就，名为圆镜曼荼罗。由此内心之妙曼荼罗出声音名为转法轮。其音普遍于十方，名为法螺。皆是用佛教所设的实物象征佛法。
[22]三千，三千大千世界的略称，指广阔无边的世界而言。
[23]空，佛教名词，指事物之虚幻不实或指理体之空寂明净。佛教认为世界一切现象皆是因缘所生、刹那生灭、没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。
[24]色，佛教名词，相当于物质的概念，但并非全指物质现象。佛教认为万物并非实有，实性虽空，而因缘聚会之处又有色相。“是空是色”，是佛经“色即是空，空即是色”的略称。
[25]妙香，殊妙之香，多用于形容佛寺所用的香料。《增一经》曰：“有妙香三种，谓多闻香、戒香、施香，凡此三香，逆风顺风，无不闻之。”
[26]二六，即十二，此指“二六时中”，即一夜，一昼夜。《应庵录》曰：“二六时中，一动一静。”
[27]即佛即心，是“人心即是佛心，佛心即是人心”的略称。佛教禅宗认为只要内求于心，即可悟道成佛，佛存在于人人的心中。心，佛教把它作为一切精神现象的总称，与“意识”等概念相同。即心，一切万法即就于心而不离，为大乘教之极谈，言佛心即是人心。即佛，言人心即是佛心。
又曰：
妙曼[28]拥[29]珠城[30]，庄严具足[31]；
芬陀[32]承 宝盖[33]，福慧圆成[34]。
[解说]
这副楹联的意思是：各种奇珍异宝簇拥在妙高庄严殿内，佛象被装饰得极为庄严；佛祖的宝座上白莲花与宝盖相承接，佛教普渡众生，福德和慧德这两种佛德都功德圆满。
[注释]
[28]妙曼，妙，美好；曼，又作“鬘”，茉莉花的异名，或指璎璐——美玉。妙曼，此指各种美丽鲜艳的装饰物。
[29]拥，围裹，白居易《新制布裘》诗：“布重绵且厚，为裘有余温。朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。”
[30]珠城，此指珠宝装饰的辉煌夺目的殿堂。
[31]具足，具备而充足。《法华经》曰：“此大良药也，色香美味皆悉具足。”佛教中有具足戒。
[32]芬陀，即芬陀利、奔荼利加，花名，俗称白莲花。佛家常用莲花比喻佛教经典的洁白美丽。
[33]宝盖，或称天盖，饰以宝玉的天盖。为佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬，以防灰尘。《维摩经佛国品》曰：“毗耶离城有长者子名曰宝精，与五百长者子持七宝盖，来诣佛所。”
[34]福慧圆成，福德和慧德这两种佛德都功德圆满。
面北额曰“福缘恒演”[35]，联曰：
现[36]象[37]香国[38]身，增五福德[39]；
说 最下乘[40]法[41]，证八吉祥[42]。
[解说]
这副楹联的大意是：活佛在理想的佛国——香国出现，使众生增长了佛家的五种福德；活佛在此说法，传布高妙至极的佛法，就能使佛徒们领会佛教经典的精义。
[注释]
[35]福缘恒演，演，引长、延及。这个匾额的含义是，佛教的福德将永恒地遍及人间。
[36]现，出现，显露。
[37]象，象通像，现象即亲身出现的意思。
[38]香国，佛国之名。
[39]五福德，福德指善行以及善行所得之福利。五福德即佛家所说的五德，指贤者说法得到的佛家的五种福德。有种种五德：自恣五德，举罪五德，瞻病五德，戒师五德，等等。如“自恣五德”指，一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣。一说五福德指《贤者五福德经》(一卷，西晋白法祖译)，以第一说为是。
[40]最上乘，至极之教法。
[41]法，佛教名词，此指佛的教法即佛法。
[42]八吉祥，经名，《八吉祥经》一卷，萧梁僧伽婆罗译。此处泛指佛教的一切经典。
又曰：
仙露[43]净 尘根[44]，花垂薝葡[45]；
香风[46]翔[47]法界[48]，乐乘迦陵[49]。
[解说]
这副楹联的意思是：佛教大师在此说法，使众佛徒参禅入理，断绝了任何尘世之想，各种意念更加高洁纯净，有如仙露滋润白莲花，使之更加枝叶繁茂、摇曳披拂一样。大师讲经之声就象香风飘散弥漫在整个静谧圣洁的佛堂，使众佛徒身心愉悦，如迦陵频加鸟美妙似音乐的叫声，使人愉快安适。这副联巧妙地赞颂了佛法的功力无边。音调和谐，比喻灵巧，有较高的艺术性。
[注释]
[43]仙露，此处意为佛教大师对佛徒说法，如仙露潜移默化地滋润万物一般。
[44]净尘根，净，洗净，除去。尘根，指由尘世带来的不利成佛的意识。
[45]薝葡，香花名，亦作“薝卜”，此花高七八尺，甚芳香，二三月间生白花，花皆六出。
[46]香风，妙高庄严殿香烟缭绕，飘散四溢，故谓之香风。此时指活佛说法之声音亦如香风，弥满整个殿堂。
[47]翔，飞行，《穆天子传》卷三：“六师之人翔畋于旷原。”此处引申为弥漫、流动。
[48]法界，佛家认为众生的本性都是善的，和佛一样，圣法都从这儿产生，所以叫做法界。此处引申其义，指一活佛说法的地方。
[49]迦陵，鸟名，迦陵频加之略称，声音若天若人，极其美妙悦耳。
又曰：
证 最胜因[50]，光华 开 七宝 ；
溥[51]无量寿[52]，安乐[53]演[54]三乘[55]。
[解说]
印证最深奥的因果关系，那就如神奇的智慧之光打开七宝一样，觉悟到佛法的真谛；布施无量的福寿，推演领悟成佛的三种途径和方法，佛徒们就会身安心乐。这副联形象地说明了佛法开启人们心灵的巨大法力，颂扬了佛教的伟大。
[注释]
[50]胜因，佛家语，就是善因。《佛说无常经》：“胜因生善进，恶业堕泥犁。”
[51]溥，通“敷”，意为布施。
[52]无量寿，无量的福寿。
[53]安乐，身安心乐。佛家认为身无危险故安，心无忧恼故乐。
[54]演，推衍、推广。司马迁《报任安书》：“盖西伯拘而演周易。”
[55]三乘，佛教名词，指引导教化众生达到解脱的三种方法、途径或教说。
东为御座楼，联曰：
风铃[56]常转[57]莲花藏[58]，
贝叶[59]间披[60]金字经[61]。
[解说]
这副楹联的大意是：莲花藏世界的风铃常转，金字经的贝叶有空就打开阅读。这副楹联主要是颂扬乾隆帝对佛教的重视，从而歌颂他对信奉佛教民族的关怀。他经常阅读钻研佛家经典，因而通晓佛教经文和精义。
[注释]
[56]风铃，风铎。此处“风铃常转”是说经常听到神秘的佛法的传布之声。
[57]转，佛家认为说教法，转自心之法，而移他人之心，即如转车轮也。转即转法轮、布道之义。
[58]莲花藏，即莲花藏世界，佛的净土，此指寺庙。
[59]贝叶，即贝多罗叶，印度人以之写经文。此处是《贝叶经》的略称，用铁笔在贝多罗叶上所刻写的佛教经文，内容除小乘佛教经典外，还有许多传说故事讨论和历史记载。
[60]披，翻阅。韩愈《进学解》：“手不停披于百家之编。”
[61]金字经，以金泥所写的经文，此指各种佛教典籍。
更内佛楼二重，额曰“生欢喜心”[62]。联曰：
龙象[63]庄严，妙[64]不可思议。
人天[65]欢喜，普[66]如是吉祥。
[解说]
这副楹联的意思是：力大无比的大轮手持金刚佛善美异常，法力巨大，其精神和手段是佛徒不可思议的。金刚佛法力无边，使得人界和天界都欢天喜地，象这样的吉祥实在太广泛了。这副联同“生欢喜心”殿的佛尊意义相合，表现得体。称赞了金刚佛的勇猛精神和残忍手段，号召众佛徒要向他学习。
[注释]
[62]“生欢喜心”殿，与吉祥法喜殿相对峙，殿内原供大轮手持金刚，故又称供佛楼，现仅存基址。佛家认为，弥勒佛为了保护佛教，在同异教徒进行斗争时，是用极其凶猛和残忍的手段向其发动攻击的。他脚下踩着的金牛和裸体男女，是他所俘虏的异教徒，企图将其置于死地，以解心头之恨。其“欢喜”二字是指用大无畏和大愤怒的气概，凶猛的力量和残忍的手段，战胜了异教徒而从内心发出的喜悦的意思。
[63]龙象，佛家说修行勇猛，有最大能力的叫龙象。水行中以龙力为大，陆行中以象力为大。所以佛教用龙与象比喻修行力之大。
[64]妙，佛教术语，不可思议之义。妙不可思议，即有不可思议之妙，一般用以指佛法的深奥精妙。此指大轮手持金刚的精神和手段是一般佛徒和人众所难于理解的。
[65]人天，人间众生和天间诸神。
[66]普，普遍地推广和传播。普如是吉祥，象这样的吉祥实在太广泛了。
又曰：
见性[67]悟[68]真源，参[69]圣如意[70]；
定心[71]观妙谛[72]，示 佛因缘[73]。
[解说]
这副楹联的意思是：众佛徒深刻认识觉知自己的佛性，就可悟出佛法的真源，检验并证实了佛圣的如意妙法。佛徒们修禅行，专注一意体会领悟佛法最上的真理，就能示现佛理的各种因缘关系。这副联是教导佛徒修佛性，晓佛理，关键是要做到“见性”、“定心”。
[注释]
[67]见性，彻底悟见自心之佛性。佛家认为，上至诸佛下至芸芸众生都有佛性，只要认真修行都可成佛。佛教禅宗的基本思想之一是“成佛作祖”或“求生净土”，“应不执外修”、“不假外求”，而以般若智慧，觉知自心真性。日本《永平道元法语》曰：“见性者佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。”
[68]悟，觉的意思，对“迷”而言，指对佛理的领悟、觉知。
[69]参，参验。参圣如意，即检验并证实了佛圣的如意妙法。
[70]如意，指如意轮法。
[71]定心，通过修禅行而达到的心专注一境而不散乱的精神状态。《智度论》卷二十六曰：“定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事，如水波荡不得见面，如风中灯不能得点。”
[72]妙谛，谛，佛家认为最胜无上的真理叫“谛”。“妙”、“谛”意义相近。
[73]因缘，佛教名词，“因”和“缘”的合称，指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。
殿上层额曰“吉祥法喜”[74]，内联曰：
宝阁[75]护[76]香云[77]，静资礼梵[78]；
灵峰[79]呈 寿相[80]，妙悦安禅[81]。
[解说]
吉祥法喜殿香云缭绕，在这里正可以静心地虔诚地向佛祖释尊致敬尽礼；这里犹如佛教圣地灵鹫山，是佛祖现身的地方，端庄沉静的班禅大师可以在殿堂内心情愉悦地入定。这副联颂赞了班禅大师驻锡殿堂的微妙作用。
[注释]
[74]“吉祥法喜”殿，为班禅驻锡之所，故又称住宿楼。此殿高三层，中供释迦牟尼佛，东西稍间是班禅会客厅和寝宫。二楼是佛事的殿堂，在此殿他接受蒙古王公贵族的礼拜，并为之“摸顶”。法喜，佛家说佛徒听到佛法的声音而产生欢喜心，叫法喜。
[75]宝阁，此指吉祥法喜殿。
[76]护，围护，喻殿堂内香烟缭绕的景象。
[77]香云，香烟在空中飘动，状如云形，故名香云。
[78]梵，意为清静、寂静、离欲。婆罗门教、印度教名词，认为它是修行解脱的最后境界，是不生不灭的、无差别相的、无所不在的最高实体，也是宇宙的最高主宰。此处实指佛释迦牟尼。
[79]灵峰，指灵鹫山，即耆阇崛山，释尊居住说法之地。
[80]寿相，我人四相之一。四相指生住异灭。“寿相”在此与“妙相”同义。原指佛菩萨的庄严形象，这里借指班禅大师端正尊严的崇高形象。
[81]安禅，禅是“禅那”的略称，佛教名词，谓心注一境，正审思虑，即能使心绪安静专注，便于深入思考义理。安禅犹言入定。
下层额曰“芬陀普涌”[82]，殿内联曰：
初地[83]总持[84]超[85]梵乘[86]，
恒沙[87]普演[88]护 祥轮 。
[解说]
这副楹联的意思是：总持着菩萨修行的功德，高举普渡众生的佛法；向芸芸众生普遍演说佛法，永远维护着吉祥的法轮。这副联主要是对吉祥法喜殿的地位给予颂扬，从而表达了对驻锡于此的班禅大师的敬仰。
[注释]
[82]芬陀普涌，此匾额为乾隆御题，芬陀即芬陀利，花名，俗称白莲花。佛家以白莲花比喻佛教经典的洁白美丽。又据佛经记载，佛陀成道后，布道时坐的是“莲花座”，相应的坐势叫“莲花坐势”(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)。“芬陀普涌”意思是佛的莲花宝座到处涌现，即佛无处不在。
[83]初地，佛家语，初地是菩萨乘五十二位中十地之一(十地是佛教修行过程中的十个阶位)，初地包括全部高妙的清静乘物。
[84]总持，持善不失，持恶使之不起的意思。这里作一般动词使用。
[85]超，高举。
[86]梵乘，乘是车乘的乘，佛家以车乘作比喻来说明佛菩萨能载运佛法去“济人”、“济世”，载众生到达解脱的彼岸(实指佛教所说的修行方法、途径或教说)。有一乘乃至五乘之别，梵乘同菩萨乘，五乘之一，清静乘物之意。
[87]恒沙，恒河沙数之略称。恒河位于印度与孟加拉国境内，印度教视之为圣河，佛教也视恒河水为“福水”，佛常到此处说妙法。此以恒河沙比喻佛徒数量之多。
[88]演，即演说、传布义理。
又御座楼南北殿，各二重，北殿悬“南无阿弥陀佛”额，联曰：
到来佛相[89]原如 是，
静处尘心[90]那更[91]生。
[解说]
这副楹联的意思是：来到佛堂瞻礼，佛祖的真相原来如此和善慈祥；在这静谧的佛堂里习教，哪能萌生世俗之心呢！这副联言简意明，通俗易懂，运用平直的词语，表达了对佛祖和佛法的尊崇。
[注释]
[89]佛相，指佛的塑像，在佛徒的心目中，这就是佛菩萨的真相，能亲眼目睹，为一生之幸福。
[90]尘心，佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘，引申为尘世，如红尘，尘俗。尘心，就是世俗之心。
9910更，再，如“自力更生”。
又曰：
功德无边复无量 ，
因缘非色亦非空[92]。
[解说]
这副楹联的意思是：佛祖的济人济世之功德举世难匹，是无际无量的；佛法精深博大、意蕴深厚，佛所宣扬的因缘相生的真谛既不是有形的，也不是虚无的。这副联主要是劝诫众生要修炼佛德，并歌颂佛祖功德之巨大和佛法之无所不包。而又说明对佛法的领悟绝非易事，必须下一番苦功。
[注释]
[92]因缘非色亦非空，佛所宣讲的因缘相生相成的真谛，既不是有形的，也不是虚无的。
南殿东楹联曰：
现法化报身[93]，共依圆觉[94]；
摄闻思修教[95]，遍示妙明[96]。
[解说]
这副楹联的大意是：佛祖显现法身、化身、报身三身，都依凭于圆满毫无缺漏之灵觉；佛祖摄受妙法，具足闻、思、修三慧，能普遍地开启众生的妙明之心。
[注释]
[93]现法化报身，现出佛的法身、化身、报身。佛教经典说佛或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途，诸身不同，但却超不出三身。
[94]圆觉，所觉悟之道平等圆满，毫无缺漏。
[95]摄闻思修教，摄，摄受，即摄取妙法而拯救众生。闻、思、修，佛教名词，指三慧：依见闻经教而生的智慧为闻慧，依思维道理而生的智慧为思慧，依修行禅定而生的智慧为修慧。
[96]妙明，真妙之明心，以明无漏之真智。《楞严经》卷一曰：“发妙明之心，开我道眼。”
西楹联曰：
象法[97]涌[98]祥轮，西方震旦[99]；
智光[100]腾 宝炬，海藏天宫[101]。
[解说]
这副楹联的意思是：中国就象西方的震旦，宏大精深的佛法如祥轮遍及西方和中国；佛的智慧之光，似光芒四射的宝炬，照彻了天宫和龙宫。这副联一方面说明佛教大为盛行，无远弗及，在中国和西方都为许多人所信奉；另一方面又特别颂赞了佛祖的智慧和法力。
[注释]
[97]象法，法力无边的佛法佛理。
[98]涌，上升、涌现。
[99]震旦，古代印度称中国为震旦。
[100]智光，指佛祖的智慧之光。
[101]海藏天宫，海藏指龙宫，海龙工所居之处。天宫，天神的宫殿。
客堂额曰“万法宗源”[102]，联曰：
便[103]有香风[104]吹左右，
似闻了义[105]示缘因[106]。
[解说]
深静的万法宗源殿内流荡着幽微的香气，佛徒们在这圣洁的殿堂内似已领悟了佛教经典的真谛，懂得了宇宙现象的根本原因。这副联赞美描绘了“万法宗源”殿堂的馨香和肃穆气氛，称颂了布道说法的动人效果。
[注释]
[102]万法宗源，此殿分上下两层，上层是佛堂，下层为班禅随从的起居处，万法宗源，是说这座寺庙是圣地，是万法之主、万法的根源。其含义实为佛教是第一宗，是高于一切的。
[103]便，就。
[104])香风，殿堂内香烟缭绕，故把殿堂的风称为香风。此处隐含着布道的声音犹如香风使人心情怡悦。
[105]了义，佛教名词，是“真实”的异名，其意是显示说明事物的真实的内容和真正的含义。佛教认为能够准确地阐明佛教的教义叫了义，反之叫不了义。《大宝积经》卷二十五：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃名不了义。若有宣说，生死涅槃二无差，是名了义。”
[106]缘因，即“因缘”，佛教认为“因”与“缘”合称，得以形成事物，引起认识造就“业报”等现象所依赖的原因和条件，《俱舍论》卷六：“因缘合，诸法即生。”在生“果”中起主要直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件叫“缘”。
附录
在妙高庄严殿，有楹联一副，为《钦定热河志》所未载，现乃悬挂殿内，文为：
震旦 现香林[107]，人天欢喜；
耆阇[108]开宝纲[109]，龙象总持。
[解说]
这副楹联的意思是：中国出现了佛教圣地，人间众生和天界诸神皆大欢喜；在热河这一佛教圣地建造了宝寺，佛法力大无穷，如龙如象，万全万有。这副联的上句也暗指承德寺庙众多，是北地的佛教中心之一，下句暗指北山狮子沟里的须弥福寿庙。
[注释]
[107]香林，指佛教圣地。
[108]耆阇阁，耆阇崛山之略称，相传释迦牟尼曾在此居住和说法多年，许多佛教传说都与之有关，这里指狮子沟北山。
[109]宝纲，珍宝之殿堂，此指佛庙。纲，都纲，梵文译音，佛教的殿堂。
[原载：《承德师专学报》(综合版)1987年04期]
作者：承德师专避暑山庄楹联研究小组 整理制作：恶人谷珠楼 转贴请注明
