爱华网前几天，我在散步的时候，看到一位穿着打扮都很乡土的老奶奶，带着一个刚学会走路，跑起来还踉踉跄跄的孩子，看样子应该是祖孙俩。小孩子在前面跑，老人家在后面追着问：“《三字经》，背了没有？”
我小时候读书不认真，也没赶上全民国学的好环境，不知道学习好文言文有多重要。长大以后，也不知道怎么回事，对文言文的东西偏爱有加。总感觉，这种东西，好像有种力量似的，读着读着，心就静下来了。
我先是读《道德经》、《论语》、《庄子》等儒家和道家的经典，望文生义，不得究竟。特别申明，现在也没所得哈！如有所得，即为妄语。《道德经》里面的第一句就是，“道可道，非常道。名可名，非常名。”《金刚经》第二十一品；“若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”
看经典没看懂，反生不少疑惑。浩瀚五千年中华文明，统归儒释道三家，究竟是要告诉我们什么。现在的家长一提到国学，就是让孩子背背《三字经》、《弟子规》什么的。当然，小孩子背经典，学习传统文化，也没什么不对哈。也有朋友问我：“你好歹也算个国学爱好者，你给我说说，国学究竟是什么，学国学，究竟学什么”。我竟一时语塞！
自己功底不够，慧根有限，无法直接与先贤对话，还是得看后人的注释。在认真阅读南怀瑾老先生一系列关于传统经典的解读，如《老子他说》、《论语别裁》，特别是《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《楞严大义今释》等佛学经典的注释之后，我发现，现在的人对传统文化的误读，或者说是浅表化的理解太深了。
很多人以为道家就是清净无为，儒家就是伦理道德，佛家就是空、放下执着。带有这种理解的好多还不是普通老百姓，甚至有些很知名的作家也是，这里就不点名了。他在谈到佛教中人生意义的时候，他认为，佛法最终归属就是涅槃，就是死，想想都笑人。这是他的原话哈！先不谈涅槃的佛教意义，这位名人把涅槃等同于俗世的死，也难免有表面化、肤浅之嫌。
国学在沉寂了几十年之后，重新热起来，既有现实的需要，也有人们内心的渴求。现实的需要，课题太大，本人也没有能力阐述清楚。我只觉得传统文化之于一个人修身、齐家肯定有其不可估量的作用和价值，否则，中华文明几千年的传承，靠的不是哪一个人，哪一组织的推动。
当前国学热潮持续高涨，但真正说明白国学究竟是什么，学国学，究竟学什么的人不多。很多人因为时髦而学，很多家长是为了孩子多一门技能而学。很多学校、培训机构是为了多赚钱而教国学。反正，老祖宗的遗产有的是，把文言翻译成白话，配上几个现代一点的故事，讲讲就是了嘛。
在普遍认可的层面，国学是一种文化，是一种价值观，弘扬国学可以规范人们的意识和行为。但从诸多祖师大德的著作中来看，这些仍然还是国学里面，最表面的一个层次。我初接触传统文化经典的时候，也一直有这样的疑惑，我们的祖先，能够在历史上有那么高的智慧，创造出如此璀璨的文明。他们所留下来的东西，肯定不是教我们做人这么简单，尽管这个也很重要。
对于这个问题的思考，在我接触了一些佛教典籍，特别是参加过几次禅修之后，慢慢有了些答案。儒释道三家，浩如烟海的典籍，其中有很多相通的东西。鉴于篇幅和水平。这里我只谈一些我个人肤浅的理解。
儒释道三家的核心教义，说的都是对人智慧的开发，对人本效应的无限拓展。无论是道家追求长生不老，儒家成为圣贤，佛教的涅槃，都是人的智慧和人本效应的最高成果。而通向这个成果的共同途径用一个字来概括，就是“静”！
《道德经》第十六卷：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公；公乃王，王乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆。
《大学》：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这都是静到极致的境界。
佛教经典中所有的获得智慧的法门，都脱离不开戒定慧，有静而入定，由定而发慧。
在古代的大儒好多都是参证佛学，而触类旁通。古人都是半日静坐，半日读书。蛮声海内外的王阳明就是在龙场终日静坐，忽得慧悟，发明了阳明心学。
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