爱华网《西游记》前几回讲述的是孙悟空这个草根青年追逐“官场梦”的过程：先学艺，再造反，然后求招安。
《西游记》成书的明代，中国的官本位文化已经熟透了，深入到普通人的骨髓和社会的各个角落，佛教也早就完成了本土化。佛教在中国的本土化，不仅仅指教义，如呵佛骂祖的禅宗大姓其道，而且指佛教徒的组织，即丛林制度的诞生。
佛祖创教的时候，释迦牟尼教化他人，凭的是自己的大智慧，而非地位，所以说师徒仅仅是传授和学习的差别，而非官场的上下级差别——种差别正是佛祖所反对的。佛祖过着和其他修行者相同的生活，不搞特殊化。如前文所言，我们读佛教的重要经典《金刚经》就知道，开篇“如是我闻”后，便是“一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。”可见佛祖要亲自去挨家挨户化缘，这可真正做到和其他比丘同吃同住同劳动了。
▲悟空不满足做花果山猴王，决定出山去混个学历
可这种平等在中国行不通，中国是个宗族社会，无论在家还是在社会上，讲究个尊卑高低，要有组织，组织中得有领导人，否则一个人如浮萍一样，无法生活，无论是在家还是出家，都是如此。佛教进了中国后，便于时俱进地在僧侣集团内部搞起了差序格局。到了唐代的马祖和他的弟子怀海，寺院组织规则开始定型，里面可是等级森严。寺院成为类似现在法人单位的机构，可以拥有大片田地、森林和房宅，这在主张不积私产的佛教诞生初期是不可想象的，掌院的方丈以下，进行科层化管理，大和尚和小和尚变成了领导与被领导关系，掌院的大和尚有种种特权，标志性一点就是他不用和和尚们睡在一起，而是有单独的房子，不过为了显示佛门弟子不贪图享受，寺院最高领导的单室不能太大，一丈见方而已，这就是“方丈”之来由。
▲唐僧的取经团队等级分明
所以我们在《西游记》中，看到唐僧和三个弟子组成的取经团队，便近似一个有等级的行政机构，唐僧不仅仅是三人的师父，而且有行政责任和权力，是观音菩萨制定的团队领导。所以，一般弟子在时，唐僧是不用亲自出去化缘的，常有这样的场景，唐僧饿了或渴了，总是吩咐悟空、八戒、沙僧三人中一人去找人家讨口水喝，讨口饭吃。懒惰的八戒常嘟嘟囔囔，很不痛快，认为支使自己是不公平的。悟空是大弟子，又因为本领最出众，他在三个徒弟中，也有特权，牵马、喂马、挑行李的辛苦活让八戒、沙僧二人承担。
那么，在明白理解《西游记》里的世界是个等级社会的前提下 ，我们就能看出，悟空的人生道路，实则是一个草根阶层的子弟一点点混到上层社会的艰辛历程。
悟空是石头缝里蹦出来的，不晓得父母是哪个。也许和人间一些达官显贵一样，与民女春宵一度生出的私生子那样也未可知。但不管是哪种情况，他的出身决定他要往上走是相当艰辛的，即使是哪位大人物的私生子，也无公开的名分，顶多是有贵人在背后悄悄的照顾，就如蒋经国先生和章亚若女士生下的非婚子孝慈、孝严那样，经国在世时一直没给他俩的名分，尽管私下里秘密派人关照二人，但兄弟俩所经历的艰难辛酸不知道要比嫡出的孝文、孝武、孝勇多多少。悟空就是这样，来到世间，毫无父母、家族的凭籍，不像二郎神那样舅舅是玉皇大帝，也不想哪吒那样，爸爸是托塔李天王，这石猴和世间所有的贫寒子弟一样，一切要靠自己，要有相当的潜质，要努力学习，要敢于打拼，要能抓住稍瞬即逝的机会，才可能改变命运，否则一生就会沉入下层，出头无日。
▲悟空的老师须菩提是佛祖的徒弟
草根混世界，除了天资外，首先要靠胆识，没有胆识是不可能博出来的，当年黄金荣、杜月笙在上海滩首先靠胆识完成了最原始的积累，孙悟空也是如此。在混迹于花果山众猴之时，关键的一博提升了他的地位，众猴发现飞瀑时，约定“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”此种游戏规则和一群古惑仔刚混世界时没什么区别，胆大者当老大，不怕死是刚入江湖小人物最大的本钱。石猴成功了，带领群猴找到了一个洞天福地。
但是石猴志存高远，决不愿当一个土皇上了却终身，而是有更高的追求，有强烈的忧患意识，说：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”这和佛家所追求的一样，即是出离生死轮回，进入寂灭涅磐境界。心动不如行动，想到了马上去做，不怕前路多坎坷，这就是石猴超出众猴的地方，也是他成功的性格因素。
石猴最初走的路并非追求出离生死的修行之路，而是和世上人一样，追求官场地位的奋斗之路。要得到官场地位，首先要有资本，没有好的出身，那么本领更为重要。比如你至少要考中举人、进士，或者在战场奋勇杀敌。石猴的出路和多数草根青年一年，离家远赴他乡，拜师求学。悟空经过了颇多周折，投入佛祖十大弟子之一须菩提门下学艺。《金刚经》便是佛祖和须菩提师徒二人的问答记录，一如《论语》是孔圣人和诸弟子的谈话记录一样，佛祖和孔圣在世时，述而不作，并没有留下文字，《金刚》、《论语》都是佛祖涅磐和孔圣辞世后，后代弟子聚集在一起，通过回忆记述而成的。
注意，吴承恩编造出悟空拜佛祖的门生须菩提为师而非道教系统的神仙，大有讲究，一则是吴承恩对现实政治的一种曲折反映，吴一生经历正德、嘉靖、隆庆、万历四朝，人生最重要的青壮年时期在嘉靖朝度过，而嘉靖是历史上有名的尊崇道教的皇帝，自己躲进深宫修道多年，并将一些道士封赠让科举、武功出身的文武大臣难以企及的爵位，因此在《西游记》中唐僧取经途中在一些小国碰到了执政者尊道抑佛，而在吴的笔下，佛教人士的法力和慈悲胜于道教人物，这说明他否定朝廷的主流意识形态。其二悟空这种出身，使他能够触犯天庭法律后，能劫后余生，戴罪立功，观音等佛门人士常在关键时刻搭救他，并非无由。
也就是说，悟空这位小地方长大的有志青年一开始就算跟对了人，伏脉千里，他事后的功业和这段留学生涯大有关联。在学艺期间，他也和多数聪明勤奋的草根弟子一样，深得师傅喜爱，佛法是智慧之学，而悟空悟性极高。祖师向弟子讲法时，只有他读懂了师父的暗示，因此三分半夜跑到师父的房中，师父将无上法决传给了他。这一幕和《坛经》中禅宗五祖弘忍大师传法给六祖慧能何等相似。慧能幼时丧父，家道中落，流落岭南，卖柴为生。他极有悟性，去黄梅求见五祖恳请学佛时，五祖开玩笑说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”“獦獠”之说乃中原人对岭南人的地域歧视，岭南人多半长得矮小干瘦，形如猿猴，悟空初次拜见祖师时，祖师也说他“你身躯虽是敝陋，却像个食松果的猢狲。”悟空识得祖师盘中暗谜，暗中得师傅真传；慧能四句偈：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃。”让五祖识其有慧根，便半夜中传衣钵与他。
一个道士带好些研究生，那些能得真传的一定是慧能和悟空这样刻苦而有悟性的青年。
可悟空不是慧能，他追求的不是心灵的解放，在和多数中国人一样，追求的是权力。
【待续】
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