爱华网《群书治要360》学习分享 （第三十三集）
蔡礼旭老师 二零一一年十月二十二日 马来西亚中华文化教育中心
尊敬的诸位长辈、诸位学长们，大家下午好。
我们《群书治要360》今天要进入第三个单元，是「贵德」。之前两个单元，第一是「君道」，为君者、为领导者，他应该遵循的正道、遵循的德行，这第一个单元。他是领导者，能遵循伦常道德了，他可以以身作则，上行下效。第二个是「臣术」，为人臣之本分，如何尽为臣之忠、之道义，这第二部分。而我们要在团体当中，以至于在国家、民族当中尽好我们的君臣关系，首先我们要有德行。所谓「德者本也」，有德行才能真正以德化人，做一个好的领导者。有德行，在团体当中，纵使是下属，能够尽本分，能够扮演好自己的角色，能够为团体、为领导分忧解劳，都要德。没有德行，办事让人家担忧、提心吊胆，最后是成事不足，败事有余了。
所以这个德，我们在经典当中可以了解到它的重要性。比方，《大学》里讲的，「德者本也，财者末也」，我们不重视德行，重视钱财、重视学历知识，这样的认知叫本末倒置。你看现在为人父母者对孩子，他是重视他的德行，还是重视他的才能跟学历呢？其实本末倒置的状况处处可见。别人什么情况我们姑且不论，我们从我们自身开始，我们自己每一天花在提升自己的道德，多少时间？可能我们冷静观察，提升道德的时间还比不上胡思乱想的时间。那怎么会是「贵德」呢？自身都无法重视德行，那怎么可能把这一份态度传递给孩子、传递给身边的有缘人呢？我们不要把烦恼传递给别人就不错了。所以从「贵德」来看，就是重视根本，不本末倒置。
您看人生大事，婚姻大事。找对象最重要的应该看什么？现在年轻人找对象第一个条件考虑什么？德，是吧？标准答案。标准答案只在考试卷上出现，现实状况还是看钱重。现在还更严重的，看色重。色字头上一把刀，重财色就轻道义。人都看眼前之小欲小利，被欲所障碍，「欲令智迷，利令智昏」，利欲熏心，人生看不长远。
我们看到现在的人只顾满足现前的欲求，哪想到什么娶一个好太太可以旺三代？只顾眼前的利欲，哪想到后代子孙的生活，哪想到地球的存亡呢？你看，这都是我们现代的人面对的问题。我们现在真的想不到子孙，都不清楚人心再不改善，这个社会会乱到什么程度，子孙往后面对的是什么人群关系、什么社会状况，我们考虑过没有？我们的祖先发明文言文，承传这些圣贤教诲，都是为了恩泽庇荫后代，结果我们这一代人想到自己的享受，都不顾及子孙的安危了。所以这个利欲真使人迷惑颠倒，连子孙都不爱了，你说这个人性堕落的速度有多快。所以没有抓到这个道德的本，最后就是追求欲望、追求享受，这整个是错误的思想观念。
我们这一代人，坦白讲，是扭转乾坤的关键一代了。我们再不复兴道德，后代也好，整个地球的安危，就很难解决了。所以我们这一代人，坦白讲，是五千年来最重要的一代。人类的存亡、民族文化的存亡就看我们这一代了。所以我们这一代人读一些句子感觉更强烈，「天下兴亡，匹夫有责」，「士不可以不弘毅，任重而道远」。我们每天有没有在透过我们自己的行为在复兴道德？这个叫身体力行，以身行道，不是口头上说而已。我们的起心动念、一言一行都要是复兴道德，从我自己做起，不是先去要求别人。
我们第三个单元「贵德」，别人重不重视德行，我们暂且不要去要求人，首先从我们的心开始转起。这个「贵」是尊重，崇敬，重视；「德」是德行。我们看到有德之人，会不会非常尊崇？甚至于效法他、学习他？所谓「见人善，即思齐」。理论是这样，大家现在自己想一想，你身边亲戚朋友最有德行的那个人，来，你现在脑海里有没有浮现出来？那你喜不喜欢找他？还是看到他，赶紧从另外一条路走了？「果仁者，人多畏」，真正有仁德之人，有时候我们看了，「待会儿又说我那里不好，真不好受，赶紧走人。」
那人家看到我们怕，首先要检讨自己，是不是脸上没什么笑容？当然人也不能嬉皮笑脸，你刻意要笑给人家看，那变有点谄媚了，凡事都很自然。威严，那不是装出来吓人的。威是道德之威，有德之人他就有威仪。像孔子，「望之俨然」，望着夫子他非常有威严，让人肃然起敬；「即之也温」，你亲近他，跟他谈话，他很有仁慈之心，句句话都为你着想，你跟他一谈话，觉得很舒服。所以这是榜样，我们学儒学孔子，「望之俨然，即之也温」，不能望之很凶，即之也很严厉。那就是我们的瞋恨心、傲慢心作祟了。这个都不能自欺的，首先还是要观照自己的心念。
我们抓不抓住亲近仁德之人的机会？这个亲近也不是相上的亲近，每天靠得很近。重实质不重形式。我们读了《论语》，读了《弟子规》，这都是夫子的教诲，放在心上的有多少？这是真正的亲近、真正的恭敬。依教奉行，是对至圣先师孔子真正的尊重。
之前跟大家问过一个问题，我们听师父教诲这么多年，我们从师父的教诲当中，可以了解到老人家一生的行持，而我们从老人家一生的行持跟他的教诲当中，我们真正去效法的有多少？真正去落实的有多少？这才是实质的尊重，实质的珍惜老人家的法缘。假如我们真的冷静下来想，一句也没做，一个行持也没有效法，那这是消遣老人家的教诲了。讲得好听一点，是落点印象；讲得不好听一点，变成玩弄老人家的教诲了，那这一生就不可能有大的成就了。所以都得实质的来观照，这样我们才能了解自己的实际情况，勘验自己的真实状况，这样才能不自欺欺人。不然常常遇到人还拍着胸脯，「我都听了十年了！」其实等着下一句就是人家「哇，好了不起！」其实讲那一句话的时候，「八风」已经动了，就希望人家肯定、赞叹了，这个就是名闻利养心。所以老人家提醒我们，「不怕念起，只怕觉迟」，「修身要从根本修，从起心动念处修」，「这个念头是跟觉、正、净相应，还是跟贪、瞋、痴相应」，自己不能不观照清楚。
所以这个「贵德」含义深远。我们有没有时时把道德摆在第一位？我们每天忙，忙着什么？忙着带不走的东西，那就没有智慧了。什么带得走？智慧带得走，道德带得走，灵性的提升带得走。真正有智慧的人，用功都在带得走的道德、智慧，生生世世受用；而不是贪着世间的这些物质享受，然后最后灵性、道德一直往下降。
我们之前常常提到《论语》当中夫子很重要的教诲，叫「不知命，无以为君子」。我们这一生最重要的使命是什么？最重要，「贵」。看重的是什么？最重要的，对自己，使命，是成就自己的性德，这是「知命」，知道人生最重要的事情了。这一句，所有重要的经典开头就讲了。「大学之道，在明明德」，「明德」就是我们本有的性德，「明明德」就是把本有的明德恢复，去掉这些欲望、习气，恢复我们的明德，恢复我们的本善。「人之初，性本善」，恢复本善就是「贵德」。「苟不教，性乃迁」，很清楚，提升道德就要从格物、就要从去习气开始。所以「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家」。您看，在这一段话当中，很清楚表达了人生的目标是什么。开发自己的明德，进而让天下的人都恢复明德，您看这样的胸怀有多大。这学习立定高远的目标了，「止于至善」了。自己恢复明德了，也让一切的人，我们尽己所能恢复他们的明德。
您看所有的经典讲的都是相应的，不管是《论语》、《三字经》、《大学》，甚至《中庸》，「天命之谓性」，这个「天」是自然，恢复我们每个人自然本有的本性，这是人生最重要的事情。你恢复「明德」了，才能去利益人，才能「亲民」，才能「齐家、治国、平天下」。所以《大学》里立定了目标了。
而且这整个经文当中又告诉我们，要恢复「明德」，要从根本下手。您看「平天下」的本在「治国」，「治国」的本在「齐家」，「齐家」的本在「修身」，「修身」的本在「诚意」、「正心」，最后归到「格物」，格除习气、物欲。我们在领受每一个道理，都能从「务本」去体会，这样我们在领会道理就不是在表面当中、表相当中，或者只是记住这一句文字而已。那是知识，那不是智慧了。智慧是体会得根本，体会得深刻，体会得非常的细腻，用心体会，这才是智慧。不是用脑子记起来，自己没有任何受用，也不可能去利益别人。
「君子务本，本立而道生」。那我们看，德行的本在那里？一个人道德的本在哪？「孝弟也者，其为仁之本与」，所以孝又是道德的本。好，那我们想，怎么样才能让每一个人有孝悌的根本呢？
比方从我们自身来讲，我们孝悌的根基牢不牢？怎么看我们牢不牢？跟经典对照对照。我们看《礼记》里面讲，孝子每次讲话必想到父母。我讲的话符不符合道德？不符合道德，甚至于讲话带着情绪，最后人家又把情绪回给我，我们恶言对人，人家也恶言对我，「言悖而出者，亦悖而入」。我们讲不道德的话最后惹来羞辱，那也是让父母担忧，甚至是让父母丢脸，「德有伤，贻亲羞」。我们今天常常会讲情绪的话，其实孝根差远了。
甚至于小巷子都不走，只要有任何危险的绝对不会去做。包含，在古代，没有船只的时候，绝对不徒手过河，因为它有危险性。「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。我们今天知道哪个东西对身体不好还拼命吃，在吃这些对身体有害的东西的时候，请问父母在哪里？什么是第一位？欲望第一位。重利欲就轻道义了。
所以我们现在为什么提升道德这么难？因为孝悌的根很不足。人贵自知，不自欺，要从难的地方下手。「身有伤，贻亲忧」，所以对自己有伤害的东西不吃；再来，对自己有伤害的念头不起。每天钻牛角尖，都想那些痛苦的事、烦恼的事，想得耗费身体能量，这个也是不孝。
其实我们这一生要修道，觉得难度挺高的，因为我们是补习教育，我们是长大了之后才知道道德重要。我曾经跟一个长辈在谈话的时候，他说到，现在教育很多元，很多东西都有，好多都学了，什么都不缺，就缺一个东西，缺「德」。就把德给忽略了，什么都教，德不重视。所以这位长辈说，我们现在的教育叫「缺德教育」。
你看古人很有涵养，他骂人都很含蓄，「真缺德」，一个脏字都没有骂，就骂缺德。以前的人很有羞耻心，光听到这两个字就不敢做坏事了。我们现在骂「缺德」没用了，「缺德要你管，我就喜欢这样。」「耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳」。你看以前批评人，现在误解了，以前骂人家「忘八」，现在人把它误解了，叫王八蛋。那个意思不是这样的，叫「忘八」，你把八德给忘了。
以前人提醒人的错误，真有含蓄的修养，真有《诗经》言语的涵养。「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这段话提醒什么？人假如重色不重德，连畜生都不如。听得懂的就听懂了，听不懂的不要跟他结怨，讲不听就算了。不然待会儿他拳头相向，何苦来哉？不要攀缘，听得懂，一暗示就听得懂。师长曾经说过，二十岁以下可以讲；二十岁到四十岁只能用暗示的，成人要用暗示的；四十岁以上就不要直接讲了。暗示，听得懂就听懂，听不懂随缘。我今年三十八岁，大家还可以给我直接讲、暗示。所以人要常保赤子之心，年龄要年年十八，人家才好劝我们。「关雎」里面讲到的雎鸠，这个鸟类，一生不换伴侣，牠忠诚、信义。鸟都能做到，可以人而不如鸟乎？
所以冷静，我们这个时代假如再不把道德传下去，我们是不孝的子孙，对祖先来讲；我们也是不孝的父母，对后代来讲。所以从知道恢复自己的性德，到知道对整个家庭、整个家族、整个民族，我们的使命也是恢复伦理道德，「贵德」。
你今天要振兴家道，你找对象的时候就要「贵德」。「有德此有人」，所以你要找好的对象，更重要的你要用德行去感召。真的，你有德了，感召的另一半、感召的后代都是有德，「方以类聚，物以群分」。您看现在人面对事情的时候都不从根本下手，花一大堆时间在那里找对象，找到的都是不错的，结果人家根本就看不上我们，这个就本末倒置嘛。你要用德去感。你挑人家，人家也挑你。每天就忙着这些枝末的事情，最后根本没顾上，娶不到好的太太，生的也是不好的子孙，还在那里埋怨。
对家族、对民族要「贵德」，甚至于对世界也是。有道德，人心一转，这个世界的劫难就可以转了。我们这一生来到这个世界，我们的使命是什么？化解地球的灾难。
我们看到这个「贵德」，想到十月十三号马六甲汉学院动土，我们感佩我们马来西亚首相纳吉先生，他重视伦理道德，重视中华民族的汉学。我们中华民族的汉学要在马来西亚复兴，没有真主的保佑哪行，是吧？你看人家真主是真正胸怀苍生，哪个民族文化能利益众生，真主全力护佑。包含整个国家政府的支持，我们才能够去大力的弘扬，所以国家恩不能忘。
纳吉首相有见识，举到了六百年前甲州王朝，马六甲苏丹王朝，接触了当时候明朝郑和的船队，还讲得很清楚，三百一十七艘船舰，两万八千人，这么强大的力量，没有占领世界一寸一毫的土地跟财富。反而送来了礼物、送来了道德、送来了谋生的能力。所以首相讲，中华民族，中国人的道德观、价值观，可以利益马来西亚，也可以利益世界。
所以「国治而后天下平」，扭转世界的劫难得有一个国家当榜样，这个国家一当榜样，全世界效法。因为全世界都想过着安定、幸福的人生。现在苦于没有方法，愈来愈乱。您看英国暴动，暴动的人是谁？真的，反省起来令人担忧，暴动的是青少年，是自己的后代。全世界的民族需要觉醒了！英国人忽略了三十多年前的大智者汤恩比先生说的，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法。」而整个中华文化最重视的，家道的承传。「至要莫如教子」，你忽略了下一代的教育，你现在那些文明有什么用？最后造成这个结果。而青少年犯罪率，全世界的犯罪率，节节攀升。「人无远虑，必有近忧」。
所以看到「贵德」二字，这个确实让我们很感慨，忽略道德太久了。而眼看民族跟世界的状况，我们身为中华儿女，我们吸收了可以化解世界灾难的这些方法、智慧，那我们是责无旁贷。所以我们说，现在的中华儿女处在这个大时代，再读经典，那个深刻，那个感应更强。孟子讲的，「当今之世，舍我其谁」。
而这些修身、齐家、治国、平天下的学问，最精辟的一套书，《群书治要》，会集得最好。可是全世界现在的国际语言是英文，所以得用英文讲中华文化的「修齐治平」学问。所以哪一个地区的华人要赶紧承担起来？你们怎么没有讲话？我讲了老半天你们都没听懂吗？我们马来西亚的华人有传统文化的承传，又会英文，你们都拥有这些能力，假如没有为世界劫难而付出，这叫暴殄天物，叫见死不救，见义不能勇为，那就有罪过了。这个不是我讲的，全是经典讲的，你们别怪我。直下承担。
昨天师长老人家还在讲，用英文把《群书治要》弘传出去。现在《群书治要360》，年底英文360句就翻完了。「正法无人说，虽智莫能解」，还得用英文去宣讲。还不是一代人讲，中华文化复兴起来，没有三、五代人没办法。所以你们的孩子一个都跑不掉。你们的孩子从小就学了还不去承担，情何以堪？怎么可以看到这个世间的人堕落、看到这个世界危难，袖手旁观？这叫麻木不仁。是吧？我今天讲的都是实话，有点不好听，可是也是真的确实是这样。这个时代我们的慈悲心还唤不醒，真的我们太麻木了。要把良知找回来，要把这份使命感提起来。
说到这个的「贵德」，全世界最重视道德的民族，中华民族。你看我们的经典开头都是重道德，《老子》是《道德经》；《大学》一开始就是「明明德」；《三字经》开始就是「人之初，性本善」。我们是伦理道德起家。以后人家问你，你们中华民族是什么起家的？伦理道德起家。有些民族是海盗起家的，「积不善之家，必有余殃」。而四大古文明只剩中华民族不是偶然的，就是因为「贵德」。其它民族的文化很好，他后代子孙不珍惜道德，劫难就出现了，文化就传不下去了。「积善之家，必有余庆」，我们要感谢祖先。
而我们整个几千年的文化，事实上我们的道德一直在下降，最明显的这五十年。我们看我们上一代，甚至爷爷奶奶辈，很厚道、很孝顺。三、五十年到我们这一代，很自私。所以文化的道德不承传，堕落的速度很惊人，已经到了谷底了，不能再下去了。
三皇以「道」治天下，无为而治。接着五帝以「德」治天下，「失道而后德」。「失德而后仁」，仁者爱人，推己及人，到了三王，夏商周这些圣王，以「仁」治天下。「人不独亲其亲，不独子其子」。你们要配合一下，虽然这是我们去年一起学习的「礼运大同篇」，是吧？「使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，都是关怀这些最疾苦的人。三王以「仁」治天下。
「道、德、仁、义、礼」，你看这个道德标准一直在往下降。「失仁而后义」，周朝后来进入春秋战国五百年，这个时候仁慈之心比较缺乏，但是还讲「义」。你看春秋时候出兵打仗，叫「正义之师」，你要符合道义才能出兵。也重视道义、恩义、情义，报恩，哪怕牺牲生命在所不惜。
「失义而后礼」，周朝结束之后，秦国统一天下，用武力，相当多的杀戮。光是秦国跟赵国打仗，最后赵国士兵投降，秦国很残忍，坑杀四十万军队。所以有人去了以前这个坑杀赵国四十万大军的地方，都还觉得阴魂不散。你就看那个杀业有多重。所以秦国跟天德不相应，上天有好生之德，它杀戮太严重，十五年就亡国了。相当短的一个朝代。接着汉朝领导天下，汉朝罢黜百家独尊儒术，以「礼」治天下。《论语》里讲，「不学礼，无以立」，重视礼教、礼制。
礼教让人守规矩，防微杜渐。这是道德的底线。所以「礼者，乱之始也」，为什么是「乱之始」？它已经到了道德的底线，假如还守不住，动乱就来了。民国以后忽略了制礼作乐，忽略了礼教，人怎么为人子、怎么为人兄、怎么为人弟都不懂了，所以伦常大乱，礼教都没了。所以我们得从谷底再把礼教复兴，把道德仁义从我们自身做起，复兴起来。
《道德经》当中有一段话非常好。这个道德，「修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦」，这个「邦」就是国家，「其德乃丰；修之于天下，其德乃博」。
用道德来修养自己的身心，「其德乃真」，这是恢复真心、恢复性德。而后面的齐家、治国、平天下都是建立在修身，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。师长有一段话强调，「孝悌忠信，从我心做起；礼义廉耻，从我身做起；仁爱和平，从我行做起。」我们整个真心流露，一言一行、起心动念都跟道德、性德相应，真的是「其德乃真」。其实圣贤人都是恢复性德的人，性德是我们自然本有的。孔子说道，「从心所欲不逾矩」，这就是恢复性德了。「修之于家，其德乃余」。所谓「积善之家，必有余庆」，而且你家道、家规、家业、家学可以承传下去。再把德行、爱心推衍到邻里乡党，教化一方。你这一方百姓都尊崇道德，那整个国家其它地区就来效法了。
其实我们听到这一段，假如觉得整个身心充满能量，那是有志气的人，那是有承担的人。假如我们在听这一段的时候，快要睡着了，提不起劲来，那是很没有责任心的状态。真的，听什么东西你能够非常专注，非常提得起劲，那是跟你的心相应。假如提的这些道德、这些使命，你完全提不起劲来，都快睡着了，我们的私心、私欲太重了，我们还挂一个「学习中华文化」的假牌子。这叫自知，不自欺。所以任何状况得要看得到自己的状态。
师父在十月十号，孙中山先生辛亥革命满一百周年，讲了一个专题叫「认识传统教育」。我们这个民族最重视道德，如何透过传统教育成就自身跟后代的道德？讲得非常精彩、精辟，两个小时。有听过的举手？我们把文字稿发给大家，也可以上网去看。我们地球上的人类，耳朵很敏锐，多听经领受得会比较深。当然，你假如看书的时候心里也在听也行。你看，眼睛看得到这面墙，看不到墙外是什么；可是隔墙还有耳，所以耳朵的功能特别强。是吧？你看你眼睛能看到前面，看不到后面；可是耳听八方，哪里的声音你都听得到，后面讲话你也听得到，耳朵的功能蛮大的。
师父两个小时精辟的开示，那是一辈子积累的学问道德，我们肯至诚恭敬去领受，得大利益，少走很多弯路。所以为什么说「能亲仁，无限好」；为什么说站在巨人的肩膀上看得更远；「福在受谏」。一个人最大的福是什么？接受劝谏。谁劝？接受父母的劝、接受师长的劝、接受圣人的劝、接受祖先的劝。这样的人他的道德学问不用走弯路，走直径。所以我们看古人很有道德，成就学问的，有的二、三十岁就成就了。
在唐朝，我们大家都认识的，六祖惠能大师，二十四岁就见性了，恢复本性了。讲到这里我浑身冒冷汗，二十四岁我还在造孽，差这么多。您看他至诚恭敬，听五祖弘忍大师，听他的老师讲课听多久？半部《金刚经》。老师半夜去找他，天还没亮就开悟了。至诚恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。师长加了几句：百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬……我看你们额头都亮起来了，因为你们现在已经处于万分诚敬的状态，马上身心就不一样了。师长能讲出这样的体会，那是他老人家的真实境界。老人家年轻，二十六岁感来当时台湾三位最有道德学问的老师。我二十几岁感来的都是酒肉朋友。那差距有多大，你看蹉跎了多少光阴。方东美老师、章嘉大师、李炳南老师。李炳南老师，章嘉大师，没有这些圣哲人，台湾的中华文化可能都传不下去。可是为什么老人家都能感得这样的明师？天底下没有一件事是偶然的，都是感召的，至诚感通。
所以诸位学长们，这颗至诚心当下提起来，说不定你今天晚上就梦到孔子。有没有可能？你们的响应代表没有可能。「信心清净，则生实相」，信心不够怎么感召呢？孔子至诚的心，就是要承传中华民族的道统。「老天，你假如慈悲，不让我们中华民族的道统断送掉，那任何人绝对伤不了我，因为我就是要来尽这一份使命的。」孔子在任何危难当中不怕死，因为他这一生是来承传道统的，死不了。夫子至诚的心，喝汤的时候看到尧帝；在墙上看到大禹；做梦的时候梦到周公来给他教诲。所以师长这一段教诲，「认识传统教育」，希望大家好好学，你真能明白我们的民族确实「贵德」，确实爱护后代子孙。
这一段话也是老子的教诲。儒、道、释这些创教的圣哲人：老子、孔子、释迦牟尼佛，那都是仁慈、慈悲、博爱。我们看这些圣王做到了。「修之于乡」，文王百里而王天下，汤七十里王天下，七十里跟百里差不多是现在一个县而已。他在自己这个地区落实道德，结果整个国家以他为王，效法他，学习他，叫王天下，「其德乃长」，不断增长，拓展开来，最后利益整个国家，「其德乃丰」。成就自己，成就国家民族，最后还能利益到天下，成为天下的共祖。唐朝的唐太宗先生做到了，「其德乃博」，乃普。当时候日本、韩国、越南，甚至于整个欧亚地区，都行了几千里到大唐取经。你看这样的人生多大的意义，利益天下。甚至于清朝时候重视中华文化，满洲人，女真人，重视中华文化，当时候的文化经济也是整个世界的中心。「康乾盛世」一百多年，女真人重视中华文化能达到这样的盛世，我们的文化是至宝啊！
我们进入「贵德」，整理了十几个纲目。这个纲目第一个是「尚道」，第十一个是「有恒」，这十一个德目。我们首先来看「尚道」。这个「尚」字，崇尚、尊崇、重视道德。当然这个「道」字，它含义就非常的宽广，这个「道」是广大的。您看《道德经》一开头，「道可道，非常道」，这个「道」实在很难用言语来说。因为它无所不包，无所不含，你一落文字了，它就有局限了。而这个「道」在不同的经典当中，它所代表的含义，也有它的差异，它所诠释的重点不同。
我们来看第一句，是从《中庸》截取出来的，在第二册，一百六十九页倒数第四行。《中庸》都是谈恢复本性、恢复道德的。开篇讲到的：
【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者不可须臾离也。可离非道也。】
我们看第一句，『天命之谓性』，「天」是指天然、自然。我们一讲到「性」，很熟悉的，本性、性德，代表这个「性」是什么？本有的。代表这个「德」是什么？自性，自然流露的，所以叫「性德」。中国的文字是智能的符号，都把义理含摄在文字里面。所以经典里面，每一个字，不可以等闲视之；每一个词，都要用心体会。
比方你看「忠」，「忠」都跟什么合在一起成为一个词呢？「忠正」，你不正你就不忠了；「忠信」，你不信你已经有欺了，你的心不忠了；「忠诚」，不真诚就失忠了；包含这个「忠」字怎么写？上面一个中间的「中」，下面一个「心」，心不保持在中道，一有偏失、偏斜就不忠了。所以要珍惜中华的文字。
「天命之谓性」就彰显了人人自然、天然本具的性德，每个人都本有的，叫「性」。可是问题是，这个本性它不是东西，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，可是它的作用很大。在哲学当中说，叫宇宙万有的本体，就是指「性」，人本有的本性。它能现一切相，可是它又不是哪个相。
在儒家的批注当中就有讲到，比方「金木水火土」，这是物质，而郑玄的批注当中讲到，「木神则仁，火神则礼，金神则义」。这「金木水火土」，我们从这个句子当中看到，这个「神」是精神。精神，它这个物质本身它含摄精神在里面。所以这个「木」，它是从「仁」的德变现出来的。儒家这些大儒讲这些话是在几千年前，我们现在人听了，说精神能变出物质，你相不相信？可是这几千年前就讲了。但是现在的科学也已经证实这个道理了。
今天讲道德也要讲科学，因为现在的人重视科学。你讲了老半天，他说，「你拿证据来。」没有科学证明不相信，「那是迷信。」现在都得有证据才行。就像，你要让他相信道德，你得自己当榜样给他看，你得有一个试验点给他看他才相信。爱因斯坦大家都佩服，爱因斯坦的老师叫普朗克，他一生有个重要的研究，就是研究物质。结果他研究物质愈来愈深入之后，发现了一个事实，就是，根本没有物质的存在。物质是什么？是意念，意念是精神，意念累积的幻象。所以所有看到的物质都是意念累积的幻象，是意念变现出来的。
讲这个，讲到这里大家有没有有点转不过弯来了？举个例子大家就知道了，你有没有做梦的经验？做梦的时候有没有山川大地，有没有？你们做梦有没有梦过去爬山，有看到山吧？好，你梦里面所有的境界从哪里来的？心变的。好，以此类推，请问我们现在看到的东西哪里来的？跟做梦一样嘛，自己心现识变的嘛。诸位学长，我们还在做梦，大梦还没醒，一醒就开悟了。我们都生活在幻象当中，知道是幻象还好；不知道，苦苦追求，贪念、占有、控制，精神就愈来愈沉沦了。
这个道理，儒、道、释的经典都在彰显，尤其佛家讲得透彻。为什么？诸子百家，「术业有专攻，闻道有先后」，它深入的领域有差异。「儒家治世」，修身、齐家、治国、平天下，儒家谈得多。「道家养生」，道家的强项，《黄帝内经》，「黄老之术」，养生讲得好；包含因果报应，《太上感应篇》讲得好。「佛家治心」，讲心性，讲宇宙万有的根本在哪里讲得透彻。所以叫开智慧，《楞严经》。佛门修学的重点，见性开智慧。所以这些科学家假如能看佛经，那不得了。
这几百年的科学家挺可怜的，他研究的方向错了，普朗克是扭转乾坤，不然人愈研究愈迷糊了，愈到枝末上去了。这研究为什么方向错了？把物质跟精神分开了，他愈分就愈错了。所以近代都在那里，要不就是一直研究物质，要不就是一直觉得就是心理学，其实心物是一不是二。所以近代物理学家，他们就研究这物质跟精神是不可分的，他看到这一点。
我们很熟悉的一个例子，日本江本胜博士水实验：精神改变物质。是吧？你们的表情好像还不是很相信，为什么没有很相信？因为没做实验。信、解、行、证，你相信理解了，你自己要做，最后你证实了，你就很相信了。台湾了解这个例子之后，有些老师拿苹果去做实验，拿白米饭做实验，效果很好。对那个苹果讲不好的话，苹果烂得很快；对苹果讲赞美的话、感恩的话，不会坏，还香香的。结果那个坏掉的苹果也没人敢吃，因为这吃下去可能所有骂的话一起吞下去了。自己做了，不怀疑。
万物都有灵性，都能沟通，有做过实验的人就相信了。真的，有一块地方种菜，然后请虫来吃，恭恭敬敬请它们吃，感应，其它地方手下留情，可以商量的。这证明万物都有灵性。可是在万物之灵当中，人特别。为什么？他能接受教育。其它的动物它能接受训练，可是你叫它看经典、学伦理道德，比较困难，因为它有障碍，比较重。你看人可贵在这里，可以接受教育之后成就道德，恢复本性，最后可以有天地之德，去爱护万物。后面这些句子都在强调，这些古圣先王，恩泽百姓、恩泽万物。
所以近代这些研究近代物理学的科学家很可贵，他们的这些理论可以把现代的人类唤醒。您看现在天灾这么多，山崩地裂，这是物质，物质从哪里来的？《尚书》告诉我们，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，人心感召的，精神感召的，讲完了。可是我们不听老祖宗的话，科学家讲的才信。你看，意念累积的幻象，那你要改变整个物质世界，当然要从人心的思想下手，完全找到根本。
研究近代物理学很知名的一位科学家布莱登先生。普朗克那是先驱者，爱因斯坦的老师。现在还正在研究的，布莱登先生，很受到世界的尊崇。他研究得非常好，他说只要人能够改邪归正，能够弃恶扬善，端正心念，只要能做到这几点，不止可以化解这个灾难，还能把世界带到更好的境界。因为物质是精神相续的相。所以以前研究物质，都着了那个物质相，不知道物质从哪里来的，这个叫着相，叫执着。「君子务本」，你要找到根本，才能化解问题。
好像时间到了，大家去体会一下，我们待会儿再继续来分析。大家体会一下，有没有「朝闻道，夕死可矣」，坦白讲，你「闻道」了，你就不怕死了。为什么？假相嘛。我们待会儿再一起来探讨，谢谢大家。
