爱华网祝由医学总论
李雄 编著
“祝由”一词最早见于《黄帝内经》《素问》卷《移精变气论》第十三。在《移精变气论》中黄帝问曰：“余闻上古之治病，惟其移精变气，可祝由而已，今世之治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”岐伯对曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也，故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也”。由此可见，用祝由之法治病可追溯到上古时代。而且只有祝由才能达到移精变气的目的。据记载：“黄帝官能有唾痈咒病之任，周官疡医掌祝药刮痧之齐以祝为治首，逎知祝禁之术，治病良法，仁政先务也”。“唾”是用咒治病的一种表现形式，实际就是禁法。黄帝本人就用禁法为人治病，后又亲自审定了由仓颉创造的密字灵符，即符法。所以中华民族的第一位祝由医学尊师非他莫属。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，但就总体来讲，分为符法、禁法两部分。吴鞠通诠释为：“祝，告也。由，病之所从出也。”并告诫：“凡治内伤者，必先祝由详告以病之所由来，使病人知之，而不敢犯，又必细体变风变雅，曲察劳人思
妇之隐情，婉言以开导之，安言以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，而后可以奏效如神。”吴鞠通还明确指出祝由科不得与巫医之流混同起来。巫是“术”，“祝由”是技。巫是先天性的，不是学来的，祝由后天的人人都可以掌握。巫术与祝由术的最大区别是：巫术没有师承，祝由术要有明师传授。巫可以降神，即神魂降之附于巫的身体上。巫可解梦，古人认为，梦是神示于人的方法，也是预兆，须由巫祝的解说，才能窥知神意。巫可以语言，可以祈雨，可以占星，也可以治病。在《黄帝内经》《灵枢》第五十八《贼风》篇中，黄帝问曰：“今夫子之所言者，皆病人之所自知也，其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志卒然而病者，其何故也？唯有因鬼神之事乎？”岐伯曰：“此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相博。”黄帝曰：“其祝而已者，其故何也？”岐伯曰：“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”祝由术是施术者调动宇宙间的暗物质暗能量施加于患者或自己，激活人的“元神”，提高人体免疫力，包括有为法和无为法。祝由师治病的实质就是调动宇宙间的暗物质和暗能量令其为患者扶正祛邪，也就是祝由师在治病时有“替身”在施术。这个“替身”常人视之不见，听之不闻，摸之不得。
老子在《道德经》写到：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”老子所描写的“物”、“象”、“精”、“信”、“谷神”都是宇宙间的暗能量暗物质。取之不尽，用之不竭，无生无死。这种暗物质和暗能量充满多维宇宙空间，驾驭日、月、星辰的正常运转，这些暗能量和暗物质是超出人类可以感知的物质形态之外的东西，是“生命之光”。这些暗物质和暗能量的基本特征是1.不分正负，不分阴阳；2.没有固定的形状，能并存于物质之中；3.可以无限聚集，质量趋近于零；4.不受目前所知力和物的吸引和影响，虽然到处都有，但目前所有的仪器却无法直接测出它，常人也无法控制和利用它；5.可以透过任何物质，包括铅板，飞行速度极快。这些暗物质和暗能量实质就是太极。太极是一种混沌未开辟的状态，太极不分阴阳，不分正负，在天地未形成之前宇宙万物就是以这种形式聚为一团。暗物质和暗能量可以转化为物质，物质也可以转化为暗物质或暗能量。祝由医师在修炼祝由术时，暗物质和暗能量能被采集，并使之运行于经络，存于“丹田”，转化为人体所需要的营养物质。虽然它没有阴阳，没有极性，可以任意聚集，但却有强弱之分。由于暗物质和暗能量在隐形时，携带效应，它把外界某些对人体健康有益无形的精微物质带给祝由医学修炼者，又将祝由医学修炼者体内的病气排走。这些暗物质和暗能量是万物之原始形式，能生万物，并对万物具有修复和再生作用。
到了二十世纪二十年代，天文学家哈勃从星系光谱的红移的观测中发现，宇宙中所有的星系都在彼此远离退行，距离越远，退行速度越大，二者成正比。这个比例系数称为哈勃常数，这个规律叫做哈勃定律，在此基础上产生了“膨胀宇宙”的概念——“大爆炸宇宙模型”。二十世纪大量天文观测和天体物理研究结果都证实了这个模型。2003年威尔金斯微波背景各向异性探测器和斯隆数字巡天天文观测以及对宇宙学参数的精确测量进一步强有力的支持了这一模型。这在人类探索宇宙奥秘和物质基本结构的道路上无疑是光辉的成就。威尔金斯微波背景各向异性探测器结果告诉我们宇宙普通物质只占百分之四，百分之二十三的物质为暗物质，百分之七十三是暗能量。斯隆数字巡天天文观测也给出类似的结果。暗物质、暗能量是当今宇宙研究中最具有挑战性的课题，它代表了宇宙中百分之九十以上的物质含量，而我们看到的物质只占宇宙总物质的百分之十不到（约占百分之五左右），暗物质无法直接测的到，但他却能干扰星体发出的光波和引力，其存在能被明显地感觉到。大约65年前科学家第一次发现了暗物质存在的证据。宇宙当中暗能量是某些人的猜想，指一种充溢空间的具有负位压强能量。按照相对论这个负压强在长距离类似于一种反引力。暗物质它是一种不可见的，能推动宇宙运动的能量，宇宙中所有的恒星和行星的运动皆是由暗能量来推动的。之所以暗能量具有如此大的力量，是因为它在宇宙的结构中约占百分之七十三，占绝对统治地位。老子在《道德经》中描写：“物”、“象”时写到：“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微”；同样暗物质、暗能量也是摸不到，看不见。老子称为“物”、“象”，科学家称之为暗物质暗能量，虽然表述不同，但实指同一物，就是老子笔下的“谷神”。这个“谷神”“不死”，“绵绵若存，用之不勤。无有而入于无间，驰骋天下之至坚。”
暗能量和暗物质同样无生无死。取之不尽，用之不竭。它们自为本，自为根，在没有天地之前已经存在。它们产生了天和地，产生了多维宇宙空间的所有一切。它们在太极之上，却不算高，在六合之下却不算深。先天地存在却不算久，长于上古却不算老。根据“天人合一”理论，宇宙为宏观世界，人体为微观世界，虽然大小不一，“容貌体征”各异，但内容皆全息。在人体这个微观世界中，阴阳十二经脉是人体内唯一的生命活力，如果人体阴阳十二经脉的运动机能停息人即死亡。它在人体中有能量无形象，就是利用现代的高科技仪器也难测量出它的全貌。但可以感觉到它的存在。根据“天人合一”和“宇宙全息”，人眼睛能看到的只占人体这个微观世界的百分之四（肌体、肌肉、骨骼、经络等），看到摸不着的暗物质(细胞、经络等)占百分之二十三，暗能量占百分之七十三。正是由于这些暗物质和暗能量的存在，才使得人体五脏六腑等有形肌体永远遵循着相生相克的规律,生命不息运动不止。
第二讲“术心”文化的创立
李雄 编著
我们知道生命的“真我”就是“三魂”，那么“三魂”是从何而来的呢？从人体内肯定是找不到答案的，那么只有到体外去找，到宇宙去找。
根据古人“天人合一”的观点，人体暗合天地、宇宙中有的，人身皆有，人身有的，宇宙皆备。那么宇宙中的“三魂”又在哪里呢？我们从多家的宇宙观中去找答案。
一．玛雅人的宇宙观
玛雅文明的发祥地是中南美洲，也就是现在的墨西哥、尤卡斯坦和危地马拉以及洪都拉斯等地。玛雅文化在历史上的出现不算早，他们的金字塔比古埃及的晚三千多年。玛雅人拥有熟练的数学体系和丰富的天文知识。由于玛雅人于大约公元830年放弃了持续了五六百年历史的文明社会而神秘的消失了。故而玛雅文化和玛雅人一样，本身就是一个迷。但玛雅人遗留下来的宇宙文明大循环，至今却有深入研究的必要。
我们生活在春、夏、秋、冬四季分明的地球上，年复一年，循环往复。而玛雅人认为，不仅地球而整个太阳系都是“遵循”“银季”的法则而运作的。所谓“银季”就是“银河季节”，就像太阳系的诸星围绕太阳运作一样。银河系各星系都是围绕“银河核心”（银核）而运作的，从而形成“银季周期”。“银河周期”是指直径为5125年的宇宙射线，或称“银河射线”对地球以及太阳系之影响而产生的“大循环”。玛雅人认为“银核”是太阳系以外的生命来源，他们称为“呼纳库”。银核对太阳系的影响就象太阳对地球的影响一样，有着一定的秩序，各种变化也都遵循这个秩序循环往复，周而复始。
二．但丁及其“《神曲》”中的宇宙观
由于《神曲》代表了中世纪的一切学问，也是中世纪天文、地理、历史、神话、神学、伦理学等学问的总结，故但丁对于前代为集大成，对于“文艺复兴”则为先驱。《神曲》是一首极其复杂的诗歌，这首长诗是记述一次“神游”，游者是但丁本人。但丁记述自己在三十五岁的时候，迷失在一个黑暗的森林里，通过灵界众“神智”的引导，遍游“地狱”,穿过地球的中心，透出和耶路撒冷对极的海面，爬上“净界”的山，并通过山顶的“地上乐园”登上“天堂”直接和上帝对面。
三．佛家的宇宙观
佛家将宇宙分为欲界、色界、无色界和涅槃界。欲界是指具有“五欲”（财、色、名、食、睡）的众生所居住的地方，包括地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人。色界，位于欲界之上，是离欲的众生居住的地方。色界有“四静滤”十七天。无色界又在色界之上，为无形色众所居住。包括四天，有空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天。以上为佛家所划分的三界。佛家认为，三界总为一个世界，三界都是“迷界”，只有达到“涅槃界”才能最终解脱。“涅槃”的意译是圆寂、灭度等。它本来是指火的熄灭或风的吹散的状态，佛家把它作为自己的最高理想境界。这是一种与现实世界对立的、完全排除了外在事物、排除了欲望、烦恼、排除了生死、超经验、超苦乐的，只能意会，不可言传的境界，是功德圆满的境界。释迦牟尼佛在功境中看到这个世界，如亿万个光芒四射的太阳，并称之为大日如来佛。
四．道家的宇宙观
道家认为太上老君所创造的宇宙，无限广阔浩渺，上至极远之玄天，下及极深之地府，有诸天帝之天庭，有仙人游乐之仙境，亦有饿鬼所入之地狱。《云笈七签》中将宇宙划分为：欲界六天。有色有欲、交接阴阳，人民胎生。色界十八天。有色无情，不交阴阳，人民化生。无色界四天。无复色欲，其界人微妙无色想，乃有形长数百里，而人不自觉，唯有真人能见。以上称为三界二十八天，三界之上为四梵天、四种民天，四梵天上为圣境四天：一曰太清境，二曰上清境，三曰玉清境，至上之天为大罗天。大罗天乃最高最广之天地。玉京山冠于八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天。《元始经》：大罗之境，天复真宰，惟大梵之气，色罗罗诸天。颂云：三界之上，渺渺大罗，上无色根，云层峨峨。
五．易家的宇宙观
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业（《周易·系辞上》）“易”指变易；“太极”指宇宙原初“物质”；“两仪”指天地，阴阳；“四象”指少阳、老阳、少阴、老阴。亦即四季：春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴。“八卦”天地四季之道立，宇宙形成八种基本物质：天、地、雷、风、水、火、山、泽。“八卦定吉凶”，指八卦衍成六十四卦，卦爻变动可判吉凶。“吉凶生大业”指八卦能给人类指出行动的未来结果是吉是凶，以指导人类如何趋吉避凶，所以能成天下人的事业。
《周易》将宇宙生成的本源，称之为“易”。《周易·乾凿度》提出比较系统的宇宙生成论。其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沌→天地→万物。认为由“寂然无物”之“太易”到“太始”，乃从无形到有形的过程，“太易”是“未见气”之虚无寂净状态。“太初”为“气之始”至“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”为“太素”。气、行、质、三者浑然一体，即为“浑沌”亦称“一”或“太极”。由此可知“太易”是宇宙生成的本源。
道家、佛家、易家、玛雅人以及但丁《神曲》中的宇宙观有一个共同点，宇宙是多维的，并依此划分为三界内和三界外，各界都是多维宇宙的核心衍生的。虽然多家对宇宙的命名各不相同，但它只是表述宇宙多维性的代名词而已。黄帝祝由医学将玛雅文化的“银核”、但丁《神曲》中的“天府”，佛家的“涅槃”、道家的大罗天国，易家的“易心”等等多维宇宙的核心定义为“术心”。根据古代“天人合一”学说和现代“全息论”，人之“元神”就是由多维宇宙的“术心”衍生的。父母交媾时“术心”的光灵体“附体”即为“元神”。我们知道人之眼识、耳识、鼻识，舌识、身识是人体显性传导体的“触头”，如人通过眼、耳、鼻、舌、身来感知显性世界的一切，并经过意识的辨识后，将有用的才交给末那识，这位仓库总管，收藏进阿赖耶识之中。实际上前几识属于人的元识，也可称作浅层意识，“阿赖耶识”为“元神”，也可称作为深层意识。浅意识和深层意识其实都是暂时性的假相，并非生命的本体。我们认为只有彻底否定了阿赖耶识，才可解脱身心。否定了阿赖耶识之后，还有什么呢？那就是阿摩罗识。即佛家的“真如”，由于“阿摩罗识”被前面的诸识紧紧的包裹着，才使得阿赖耶识这个大管家充当起主人的角色来。由此看来阿摩罗识才是我们要找的“真如”即“元性”。“真如”的意思：真实如我，永恒自我，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，入火不焚，入水不溺，是所有众生的“佛性”。“真如”有“不变真我”与“随缘真我”之分。“不变真我”就是执迷于缘起缘灭所生成的一切“妄法虚相”，而认假为真的性生，“真如”就是元性，而元性又主三魂，古时将三魂称为“胎光、爽灵、幽精”，或称“天魂、地魂，人魂”，也称光魂、色魂、音魂。“三魂”的根本是“真如”，“三魂”是“真如动念”所衍生的一种信息能量并吸附了“流体”而具其形。“三魂”中“光魂”属于“不变真如”，“色魂”、“音魂”属于“随缘真如”。人的一生有种种劫难，最大的劫难莫过于死亡，然而死亡并不是生命的终结，而是新生命型态的开始。依据生前的修为，有的人的“真如”离开“外壳”游历；有的人的“真如”仍然跳不出三界，在五行中轮回；有的人的“真如”跳出了三界回归“术心”。“不失其所者久，死而不亡者寿”。
黄帝祝由医学的创立及修习
李雄 编著
祝由医学创自轩辕黄帝，统治内外诸症。包括大方脉、风科、禁科疮肿科、口齿科、眼科、外科、耳鼻科、产科、金镞科、小儿科、砭针科等十三门，不用方脉可免误辨温凉，不用针灸（中医）可免误刺穴道。相传黄帝与蚩尤在涿鹿之野久战不胜。西王母便派九天玄女下凡，授黄帝以灵符、道法及《阴符经》，助黄帝擒杀蚩尤，取得胜利。为了使饱受战乱之苦的百姓免受疾病折磨，加之看到医学深邃率尔操觚者常以人命为儿戏，同时受借助符咒的力量打败蚩尤的启示，黄帝于是仰观天文，俯察人心（仰观天之阳气旋，即自然气化符。俯究人理之天人感应，自然气化符之印记），遂授意左史仓颉创造一种类似灵符的秘字，仓颉领命在思悟中，与蚩尤打仗时战场上的排兵布阵给予他启示和灵感。打仗首当其冲的将帅、先锋及士兵，其次是天时、地理等自然因素的影响。于是，仓颉把折磨人类的疾病视为敌人，以尚字为将，食字为兵，各字为先锋（实为治病之“主药”），雨字为君，鬼字为臣，各字为佐使，以作治病驱邪之用。由于仓颉的创意合乎天意，顺应自然。秘字造出来后，以致“天为雨粟，郁为夜哭”。黄帝憬然有悟，知与秘字之灵足以格天心而摄鬼魅。遂于岐伯咨商，在各个秘字下面标注所治之病，并配以相应引药，用来治病，疗效甚佳。“沉疴痼疾无不立愈，痴聋音哑悉得如初”。
然而祝由术的命运多桀，就象一位驼着背、弯着腰的老人，走路时抬不起头，直不起腰，有时还被踹上一脚，甚至打入冷宫。
要想成为一名合格的祝由医师，首先要具备几个条件。一要明白药性；二要略知医理；三要知晓审查病状；四要心灵手快；五要有个强固的记意力。其次要做到十戒。一戒贪财无厌；二戒迟疑不决；三界鲁莽从事；四戒借公济私；五戒亵渎三光；六戒无故杀生；七戒好生酗酒；八戒铺张浪费；九戒朋比为奸；十戒乱收徒弟。
学习祝由术有两种途径：一是拜师学习，二是在家自修。二者各有利弊。在家自修虽然难以成大器，但也有效果。首先要准备好墨、纸、笔、水等。
并将纸裁成长3.6寸，宽1.2寸的纸条。每日在东方日出时，置案于南方盥洗焚香，南向稽首恭立案前，取祝由秘符置左边，先念祝水咒：“天以一生，地以六成，一六既合，活泼澄清，在天为雨露，利万物而不穷，在地为江湖，会一元而统宗，请为法水，道气归宗，噀洒坛室，邪秽灭踪，滋研翰墨，书符建功。”再念祝墨咒：“松筠动质蕙兰凝香，磨书黄素，获纳祯祥。”再念祝纸咒：“取玉之英，天地生成，龙章凤篆，资之以陈，书就神符万应万灵。”再念祝笔咒：“兔毫象管烈日飞霜，请神笔下道气滋洋，书符疗病效如神响。”最后念祝文：“炉焚室香直透穷苍，至灵至圣感应显扬。伏以上古大圣轩辕黄帝制作祝由科神术符章，疗世间男妇小儿诸般内外疾病，又能驱邪缚魅，其功甚妙，验于药饵。凡夫俗子视为异端邪说。切弟子某某偶遇度师张道陵传授秘书，钦承黄帝符章。广行方便济弱扶倾。今有某省某县某人居住某处身患某并，谨于某年某月某日特在此处诚焚香祷祝病由，日出东方照定西方叩请：上古圣帝诸位药王老祖圣师，后学素公权先师，后学素辉徐公先师部下，捧水磨墨使者持纸执笔童郎普同降临，弟子代为祝告在前恳乞。圣帝祖师天赐照灵神功速应，保全患人。如日不辜所祷”。再念书符咒三遍：“天圆地方律令九章，捻笔在手万病除殃，吾奉太上老君急急如律令”。最后念送文：“适成弟子迎请冒渎神圣，敢焚宝香，今当奉请送。有所术，还当叩请启首归穷太上无极大道（随叩齿三次）”。凡书符先念祝水咒，次念祝墨咒，三念祝纸咒，四念祝笔咒，五念将祝文读完后，念书符咒三遍，书毕一道即用勑令二字盖之。左右各三圈，用水巽之神效，后焚香告读文送敬。
这样习练最少需四十九日，如果能持之以恒，修习不缀，必能大功告成。
精诚是祝由立术之本
李雄 编著
一、产生与发展
在《黄帝内经》《素问》卷《移精变气论》第十三中，黄帝问曰：“余闻上古之治病，惟其移精变气，可祝由而已，今世之治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”岐伯对曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也”。
祝由医学源远流长，产生于上古，完善于黄帝，盛行于秦汉，立科于隋唐，集成于宋元，衰败于明清。
祝由术产生以来，主要用于治病救人，“沉疴痼疾无不立愈，痴聋盲哑悉得如初”，握此术者，足以济世活人。祝由术是中医治病的高境界，纯属绿色疗法，于病人没有任何副作用。为中华民族的繁衍昌盛作出了不可磨灭的贡献，其历史功勋彪炳千秋。
二、主张治未病
黄帝祝由医学重在治未病。治未病就是现在的预防为主，但又与预防为主有所不同。预防为主重在外因，治未病重在内因。尤为强调守神调心养气的重要性。调心养气是有为法重在守神，因为人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；若能常牵其欲，而心自静，澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心为澄，欲未遣也，能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，惟见于空。众生所以不能守神者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；即惊其神，即着万物；即着万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
血气者人之神，不可不谨养，养失其道，也必以至神治之。则血气流行，精神潜运于其中，故心藏神血舍神，神全则气旺，气旺则血脉和通，疾无自生，如果神不守舍，嗜欲就会迷昏，思虑就会攻耗，外邪就会袭虚而投隙，精神气血就会离守而交战，须臾之间，变态百出，各种病都是由于人之神受到了外邪的侵袭，如果没有祝由之法以去其邪，即是有最好的药也无济于事，心病要有术来医。
三、精诚所致金石为开
要学好祝由术，首先要拜明师，诚心诚意地学习。欲致其诚，就要斋心戒事，澡雪其心，荡涤诸恶，毋饮酒，毋食肉，毋嗜五辛羶臊之物，毋骂詈，毋嫉妒，毋萌汗污秽淫泆之事，如果能坚持精诚，就能专心致一，备万物而不得蹈其舍，使神之永保不受邪精，然后能役使鬼神，呼召风云，虽踏火入水，曾无焚溺。古之人以精诚之心，贯金石蹈水火，无入而不自得也，则施诸病为余事。足以胜邪，其应如神。如果神气不守，心不精不诚，单凭符咒治病，就象龙王下雨一样也很难。要做到精诚谈何容易，首先要有一颗坚强的心，打不垮，摧不烂的意志。动员全身的聪明智慧投入到祝由的修炼中。“众人游戏，而我独住，众人浩浩，而我独静；众人言说，而我独嘿。”“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。”
“善者，果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。”老子所说的“果”，就是指精诚之心。精诚就不会自以为是，精诚就不会自夸求名，精诚就不会骄傲自大，精诚虽用强也出于不得已。
要作一个合格的祝由师必须把精诚放在首位。不精不诚不能动人，精诚才能感通，感就是感应，感应上师、感应谷神、感应“术心”。通就是“有法悟无法，无修解有修，包含万象天体，不挂一丝头”，就是对宇宙奥妙的彻悟。通还有另一层意思，使患者能体会到你的诚心，意会到你的“神”的感召，使之感激涕零，使其心态发生变化，心态的变化将会影响到生理的变化。
四、五者备矣举而措之
1.学习祝由术首先要找好师傅，师傅不一定是名师，但一定要是明师，明师才明白法理，才不误人子弟。
2.拜师学法后，要必精必诚。精指对术的追求，诚是指诚心。诚心才能感动师傅。精诚如神。足以格天心而摄鬼魅。如果不精诚，就学不到真法，得不到真传。
3.用心画符，符则灵。心，包括心态和心力，心力就是心能力，心能力强画符效果就好。一般人都可以通过心能力的正能量使人体场能增强15%左右。诚心之人甚至可增强100%或更多。人体场能可分为两部分。一部分是电磁场；一部分是心理活动场。人的心理活动可通过心理活动场传递释放出来。人体场能可以辐射到空间和物体内。心能力强者具有可控性，这种可控性实指灵力。随着法力的提高，心能力不但能控制自身的人体场能，还能控制他人的人体场能。
4.用祝由术治病，不外乎符法和禁法。符法同于中医，禁法同于西医。一般来讲，禁法优于符法，方法简单，疗效显著。如果能二法并用则相得益彰。
5.古人说：“人惟万物之灵，而身者度之所自出，况指掌之间，生而有纹，布以尺寸，天象地理，运转周流，人神百鬼，禽兽妖怪，各自有目，乃诸法之所会也。凡持咒行符，要明指诀，又明掌诀，必识度之所在，然后施诸禳辟，无一不神，苟差之毫厘，多见其劳，而无补矣。”以上足以说明手诀指诀的重要性。而况十干六甲，十二地支，五行，八卦，九宫，十五印皆在掌中。掌与宇宙全息。宇宙万物皆有灵，掌也有灵。掌为人与宇宙万物沟通的“触头”之一，能把感应到的外界信号返回“元神”，“元神”就能作出正确判断。所以说，人之掌妙无穷，天地都在我掌中。五者备矣，举而措之，施诸治法，何适而不可哉？。然则以正却邪，降伏病魔，感召吉祥，行之有明效神验。
祝由医学治病机理探析李雄 编著
1．黄帝医用祝由符是一种特殊而奇妙的“通讯器”。其特点是唯一性和专一性。唯一性是指，天地间唯有它才能沟通地球人与宇宙“信息”之间的思维联系；专一性是指，只有它才能使地球人接受到宇宙信息。它的结构由四部分组成。第一部分是“接收器”，第二部分是“处理器”，第三部分是“储存器”，第四部分是“发射器”。“接收器”就是接收宇宙间的暗物质暗能量；“处理器”就是把不利于身心健康的暗物质暗能量剔除出去；“储存器”就是把有利于身心健康的暗物质暗能量储存下来，以备所用；“发射器”就是把储存下来的暗物质暗能量发射出去，为疗疾所用。
2.黄帝医用祝由秘符，是一副完整的“药”，就如同一副中药方剂，是由正反螺旋、8字、口字以及横竖、斜线等组成。从气感上讲，其部件分为软硬两类。圆、弧、螺旋、8字等属于柔软而持续的气感；口字及横、竖、斜线具有生硬、强烈而短促之气感。从阴阳看，即从螺旋线的左旋右旋来分，顺时针转为阳为补，逆时针转为阴为泄。中草药按药性和作用的不同，有补泄之分，而组成符的部件也有补泄之别。圆、弧、螺旋、8字等部件的功能为补；口字及横、竖、斜线等部件的功能为泄。以治疗肝气诸症的“快气汤”为例来说明，“快气汤”方剂由香附（炒熟）32克、砂仁8克、甘草4克配伍而成，均研为细末，每次3克，用盐汤调服。该方剂中的香附有解气、解郁、调经止痛之的作用，并可化湿健脾、安胎止吐。甘草是行气药，也具有和中缓急、调肺补脾、养心解毒、调和诸药之功能。黄帝祝由医学治疗诸气症的符 由口字和横、竖、斜线等部件组合而成，而这些部件都具有生硬、强烈而短促之气感，类似香附、砂仁、甘草等中草药的行气作用，其效应都为泄。通过泄，达到阴阳平衡，阴阳平衡后，病可愈。
3.到了20世纪90年代中期分子生物学家的研究发现，所有的DNA都有一种语言的特性：分子中的每4种碱基对必定组成4个字母。由此构成长的文字系列。事实上编译出基础中信息的DNA系列已被生物学家形象地称为“生命的语言”，他们为了把“生命的语言”逐字表述出来。让DNA通过一系列语言测试。测试的结果令人惊讶。一部分DNA显示的文字其构造竟然与纯天然的语言十分相似，而一部分DNA显示的文字则形同“天书”，完全不像天然的语言。而这一部分DNA恰恰含有能编译的密码、制造蛋白质的基因。“言为心声书为心画，以夫精诚交感，寓于符祝之间，若缴而至妙，若粗而甚精。”（选自《轩辕黄帝祝由符咒神书》）这里的言就是咒语，咒语是由心里发出来的，书就是符，符就是心中的蓝图。
从DNA显示形同“天书”且完全不像语言这部分来看，人体就是由符组成的。根据“天人合一”理论，人体符实质就是原始符的缩影，在长期的修炼中，我发现组成原始符的笔划与组成人体蛋白质的氨基酸的结构不仅相似，有的甚至完全相同。这不知是巧合，还是造物主的精心设计
请看原始符的整体图形：
如果把它拆开，可分为三部分，及a.螺旋 ，b.折叠（片层状） ，c.直线∣。再看组成蛋白质的氨基酸两种二级结构：1.螺旋 ，似原始符的螺旋；2.折叠（片层状） ，似原始符的折叠；3.线状（氨基酸链）∣。同于原始符的直线。根据“天人相应”理论，完全可以提出这样的命题：人体是有符组成的。这道符深藏于人体细胞中，细胞核是细胞的“中枢”，是遗传信息储存、复制和转录的场所。这个场相当于把符画在纸上或其他物品或人体上。当然，这个场所远比纸或其它物品复杂多了。人体之符储存着无数遗传密码和生命信息，不但能承载父母的优缺点，而且还能把这些优缺点传给下一代。这些装载人类生命密码的基因与原始符一样都具有储存功能，而这种功能是不会随着时间的消逝而消失的。每个人都有自己的人体符，其共同点都是具有从宇宙中获取信息和能量的功能。不同的人，从宇宙中获取的信息和能量是不同的，心能力越强，则这种功能越强。根据“天人合一”理论，祝由符同样有储存功能。民间流传的“照符画符也能治病”，其原因就是由这些符本身就带有信息和能量。这些信息和能量能迅速补充人体所需的信息和能量。黄帝医用祝由灵符的储存功能的作用表现在以下三个方面：一是可以帮助修炼者与宇宙中的信息能量进行沟通，并建立联系：二是可以帮助修炼者调动和凝聚宇宙中有利于修炼和治病的信息与能量；三是可以帮助修炼者抑制并驱赶人体中的各种不良信息。不同的符作用于人体，会调集不同的信息及能量，而不同的信息和能量，又会产生不同的治病效果。祝由医师治病的本质就是祝由师调动宇宙间的暗物质暗能量施加于患者和自己，激活人体元神（高能量物质），提高人体免疫力，包括有为法和无为法。在治病过程中，医者始终是主动者。
任重而道远
黄帝祝由医学符法与中医方剂治病效果有异曲同工之妙；黄帝祝由医学禁法与现代西医治病有珠联璧合之奥。同效不同法、同果不同源，但目的尽相同，都是为了治病救人，正确的态度应该是：扬长避短，发挥各自的长处，若能二者结合，其效果更奇妙。
黄帝祝由医学是祖国宝贵的费物质文化遗产，现已几乎濒临失传，我们再不传承，将会成为历史的罪人！我决心把握好机遇，坦诚做人，踏实工作。“多言数穷，不如守冲”，为了弘扬祖国的优秀传统文化鞠躬尽瘁、死而后已。
精诚是祝由立术之本李雄 编著
一、产生与发展在《黄帝内经》《素问》卷《移精变气论》第十三中，黄帝问曰：“余闻上古之治病，惟其移精变气，可祝由而已，今世之治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”岐伯对曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也”。
祝由医学源远流长，产生于上古，完善于黄帝，盛行于秦汉，立科于隋唐，集成于宋元，衰败于明清。
祝由术产生以来，主要用于治病救人，“沉疴痼疾无不立愈，痴聋盲哑悉得如初”，握此术者，足以济世活人。祝由术是中医治病的高境界，纯属绿色疗法，于病人没有任何副作用。为中华民族的繁衍昌盛作出了不可磨灭的贡献，其历史功勋彪炳千秋。
二、主张治未病黄帝祝由医学重在治未病。治未病就是现在的预防为主，但又与预防为主有所不同。预防为主重在外因，治未病重在内因。尤为强调守神调心养气的重要性。调心养气是有为法重在守神，因为人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；若能常牵其欲，而心自静，澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心为澄，欲未遣也，能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，惟见于空。众生所以不能守神者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；即惊其神，即着万物；即着万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
血气者人之神，不可不谨养，养失其道，也必以至神治之。则血气流行，精神潜运于其中，故心藏神血舍神，神全则气旺，气旺则血脉和通，疾无自生，如果神不守舍，嗜欲就会迷昏，思虑就会攻耗，外邪就会袭虚而投隙，精神气血就会离守而交战，须臾之间，变态百出，各种病都是由于人之神受到了外邪的侵袭，如果没有祝由之法以去其邪，即是有最好的药也无济于事，心病要有术来医。
三、精诚所致金石为开要学好祝由术，首先要拜明师，诚心诚意地学习。欲致其诚，就要斋心戒事，澡雪其心，荡涤诸恶，毋饮酒，毋食肉，毋嗜五辛羶臊之物，毋骂詈，毋嫉妒，毋萌汗污秽淫泆之事，如果能坚持精诚，就能专心致一，备万物而不得蹈其舍，使神之永保不受邪精，然后能役使鬼神，呼召风云，虽踏火入水，曾无焚溺。古之人以精诚之心，贯金石蹈水火，无入而不自得也，则施诸病为余事。足以胜邪，其应如神。如果神气不守，心不精不诚，单凭符咒治病，就象龙王下雨一样也很难。要做到精诚谈何容易，首先要有一颗坚强的心，打不垮，摧不烂的意志。动员全身的聪明智慧投入到祝由的修炼中。“众人游戏，而我独住，众人浩浩，而我独静；众人言说，而我独嘿。”“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。”
“善者，果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。”老子所说的“果”，就是指精诚之心。精诚就不会自以为是，精诚就不会自夸求名，精诚就不会骄傲自大，精诚虽用强也出于不得已。
要作一个合格的祝由师必须把精诚放在首位。不精不诚不能动人，精诚才能感通，感就是感应，感应上师、感应谷神、感应“术心”。通就是“有法悟无法，无修解有修，包含万象天体，不挂一丝头”，就是对宇宙奥妙的彻悟。通还有另一层意思，使患者能体会到你的诚心，意会到你的“神”的感召，使之感激涕零，使其心态发生变化，心态的变化将会影响到生理的变化。
四、五者备矣举而措之1.学习祝由术首先要找好师傅，师傅不一定是名师，但一定要是明师，明师才明白法理，才不误人子弟。
2.拜师学法后，要必精必诚。精指对术的追求，诚是指诚心。诚心才能感动师傅。精诚如神。足以格天心而摄鬼魅。如果不精诚，就学不到真法，得不到真传。
3.用心画符，符则灵。心，包括心态和心力，心力就是心能力，心能力强画符效果就好。一般人都可以通过心能力的正能量使人体场能增强15%左右。诚心之人甚至可增强100%或更多。人体场能可分为两部分。一部分是电磁场；一部分是心理活动场。人的心理活动可通过心理活动场传递释放出来。人体场能可以辐射到空间和物体内。心能力强者具有可控性，这种可控性实指灵力。随着法力的提高，心能力不但能控制自身的人体场能，还能控制他人的人体场能。
4.用祝由术治病，不外乎符法和禁法。符法同于中医，禁法同于西医。一般来讲，禁法优于符法，方法简单，疗效显著。如果能二法并用则相得益彰。
5.古人说：“人惟万物之灵，而身者度之所自出，况指掌之间，生而有纹，布以尺寸，天象地理，运转周流，人神百鬼，禽兽妖怪，各自有目，乃诸法之所会也。凡持咒行符，要明指诀，又明掌诀，必识度之所在，然后施诸禳辟，无一不神，苟差之毫厘，多见其劳，而无补矣。”以上足以说明手诀指诀的重要性。而况十干六甲，十二地支，五行，八卦，九宫，十五印皆在掌中。掌与宇宙全息。宇宙万物皆有灵，掌也有灵。掌为人与宇宙万物沟通的“触头”之一，能把感应到的外界信号返回“元神”，“元神”就能作出正确判断。所以说，人之掌妙无穷，天地都在我掌中。五者备矣，举而措之，施诸治法，何适而不可哉？。然则以正却邪，降伏病魔，感召吉祥，行之有明效神验。
第六讲 冲破传统观念重振祝由雄风李雄 编著
学习祝由术也有个解放思想的问题，如果守着“五不治”即:一.不诚不敬者不治；二.毁谤天医者不治；三.疑心不决者不治；四.重财轻命者不治；五.符咒不合不全者不治。和“十不传”即：一.不忠不孝之人、不仁不义者不传；二.执迷不悟、言语轻狂、自以为是者不传；三.不尊师重道、诽谤祝由者不传；四.不敬师、不遵规守法者不传；五.心存邪念、贪财轻命、图谋不轨者不传；六.见色心动好淫娼者不传；七.无诚心诚信、与祝由术无缘之人不传；八.心怀私念、不懂舍得之道、想不劳而获之人不传；九.仇恨心重、怒人攻心、脾气反常者不传；十.嗜酒者不传。
为了重振祝由雄风，我们首先要解放思想，大胆创新，对祝由术要去伪存真，去糟粕留精华。继承本质的东西为我所用。同时，还要科学地理解和正确对待“五不治”和“十不传”。不能脱离古人所处的时代和生活的环境盲目否定“五不治”和“十不传”，但也不能墨守成规，一成不变，不敢越雷池一步。祝由术的传承将会走入死胡同。通过三十多余载的研修和治病实践。已经形成了自己的风格，不管你是否心诚，不管你是否毁谤祝由，不管你是否疑心不决，不管你是否重财轻命，不管你符咒是否全否，不管你是否配合；不管你经络是否敏感；我都治。当然提出“七不管”单凭勇气不行，要有雄厚的功底和炉火纯青的法力做保障，才能使人心悦诚服。
诚然同为符祝，用之临床，有的灵验，有的不灵验，除了祝由者本身的原因外，关键是所学符祝是否是真法真撬，知法不知撬神鬼见了笑。我们所传的祝由术有师傅传授，不但是真法真撬，而且形成了系统的体系。既有理论探索，又有临床实践，大家通过研习我写的《轩辕黄帝医用祝由术研究》和《黄帝祝由医学禁法篇》，先有个感性认识，再经过面授传法会有一个质的飞跃。
第七讲 修炼祝由术 ——不断提高生命量级李雄 编著
宇宙在大爆炸过程中，由于不同时间、距离和速度的“喷射”，形成了三界。
佛家讲“人人具有佛性”，“万物无情却有性”，这个“性”字就是“真我”，就是“生命能量等级”。由于三界内外各个界面的性质特征不同，对应的生灵等级也不同。人类生活的环境是三级左右能量区，而人类为了保证“躯壳”健康，需要耗去两个能量等级，所以普遍为一级左右的能量。以一级左右能量级的人类，如若进入七级以上能量区时，就像一滴凉水滴入滚热的油锅内，爆炸而化为乌有。因此，只有当生命体的能量等级达到九个能量等级，穿越各界障碍时，耗去两个量级余下七个量级，才能跳出三界外，不在五行中。人类由于前八识即：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识及遗传的作用，一生所追求的目的也不同。如贪求生活享受，贪吃贪玩，淫乱好色，先己后人，对应的是畜生道，那些追求事业有成并努力把自己才华奉献给社会的人对应的是人道，只有那些终生研究或探索生命科学及宇宙奥秘，或对人类有特大影响者，才对应的为六级天人。穿越各界障碍时耗去两个量级，只是四个量级的天人，与跳出三界还大相径庭。
提升量级的方法很多，最重要的方法之一是修炼祝由术，通过修炼祝由术，除了能掌握一套治病的本领外，还有更大的收获。A.成功法：就是通过修炼祝由术，你无论练什么法，练什么功，从事什么事业，求什么事情，求什么弘愿都会成功的。B.增益法：比喻修道者，如果道性不够，通过修炼祝由术，就能增益你的慧根，增益你的善根，增益你的愿力，一切一切都会得到增加。不但能达到目的，还能使自己的亲人得到增益。C.息灾法：就是你有什么灾难，只要修炼祝由术就会消灾，比喻这个人应该掉海里淹死，或死于车祸，或有牢狱之灾——这些灾难都会被化解。但是你要靠自己，把你心里的灾难先要消除出去。你心里有什么灾难呢？比如你修炼祝由术时，心里还是乱打妄想、不孝敬父母、不尊重长辈，不珍惜家庭，尽想一些不好的念头，你有这些不好的念头、不清静的杂念，欲念。那你心里的根本灾没有除去，你修炼什么也没有用。“天道无情，常于善人”。所以想要息你的灾。必须心里清净，心里清净了才是真息灾。你心里要是贪、嗔、痴装满脑子，你修炼什么都不灵，所以这心是最重要的，心一定要慈悲善良，愿意帮助他人，要有一种纯净的心。D.勾招法：就是遇到天魔外道你想要把他抓来的时候，就能抓回来。就象警察抓小偷一样。比妖魔鬼怪在某个地方害人，做不对的事情，令人生病，或者生灾难，然后他跑了，你想把他抓回来，就能抓回来。有时抓是抓来了，但是他还不服你，你必须用种种方法来教化他，你单单是压迫他、降伏他，这是下品法，不是一种好的方法。不用任何的势力来压迫，也不和他争斗，你明明有力量可以降服他，也不要用降伏法，要用德性来感化他，来教化他，这就是真正意义上的降伏法。总而言之，你不管修什么术，你必须要有无上的菩提道心，大慈大悲，大喜大舍，不可以用你的道力来压迫任何的人，或压迫任何的妖魔鬼怪。另外还有如意法，修炼祝由术，一切的事情都能顺心如意，终达目的。修炼黄帝医用祝由术是修大善、积大德、做大事的基础。
其次是感应、同步、回收、消业、慧根根基升华等感应。并不是在修持中时时想九级能量区，再加紧采能量，就能提升量级。人由于前八识的作用，将低级区幻化的“景像”误认为是高能量级区，实际上你对应的是人道或畜生道。因为只有这两个“道”能满足人的欲望心。你想发财，“功境”中就有“财神爷”来帮助你；你想当官，“功境”中会让你成为“省长”、“国王”等;你想成佛，就有“仙佛”前来接引你。说你完成自己的“使命”，便可成“正果”等。这些都是储存于生命遗传密码中的先后天信息业因所造成，是第八识“阿赖耶识”的杰作。当你在较长的人生道路中，没有达到“功境”所许诺的一切时，你会迷惘、失落、怨恨（走火），最终走上精神失常的道路（阴阳魔）。因此，要相应必须先认识自己的前八识，并在生活中、“功境”中判断前八识的微妙现象及作用，认清“它”，改造“它”，运用“它”，让“它”为第九识服务，成为第九识的“传道员”，最终让第九识“真我”与“术心”相应，这才是真正的感应。感应并不是同步，感应只是在电视上找到了“去处”，通过“看”了解“去处”的表象。同步是“真我”进入“去处”，是“去处”的一份子，就像儿子找了个对象，并把她娶进门，使她成为家中的一员一样。
感应的道理非常微妙。“感”是因，就像声音；“应”是果，就像谷响。对着山谷喊，叫做感；山谷中有声音回应，叫做应。感应的方式用比喻来讲，就是“水清月现，水浊月隐”，感应就像敲钟“大叩则大鸣，小叩则小鸣”。有多强的诚心，多大的善心，感应就有多强，多大。我们修炼时没有感应，要检查自己有没有做到诚心，万万不能有邪见认为佛法道法不灵。唯一要责备自己诚心不够。所以要知道，诚心的力量不可思议。缘起不是别处，就在这一念心上，“一切唯心造”，心就有这样微妙，诚心就有这样大的作用。精诚一心，竭尽自己身口意的诚敬，这就有感应的力量。心如果不精诚，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以“精诚”是能感应的第一个条件，是首要前提。感应规律是：彼此要相合，相应才感通。
我们知道现代人都是由九级以上的巨灵体分解而来，而这些“灵体”是由光音色组成的性体，也称“三魂”。在过去时空中，“三魂”经历了无数次的灵能损散，这样每一个人的“三魂”量级千差万别。比如，远古时某人的“三魂”量级分别是1.5:1:1，合成3.5级，由于损耗造业，现时的“三魂”比率为0.1:0.2:0.3,说明某人的“光魂”是 0.1级，“音魂”是0.2级“色魂”是0.3级。具体表现在：1.由于“光魂”量级低，修持中很难在较短的时间内出现“性光”，而且不太相信祝由术或修持。原因是“光魂”为“真我”，表术心、表佛性、表道像，“光魂”量级低难激活“真我”。2.“音魂”量级中，修持时较易语言诱导，喜欢赞美之词。喜欢表演，喜欢文艺，处世中喜有名无实，身体虚弱者易出现幻听。3“色魂”量级高，修持中易执名相，喜眼见为实，形象思维差，逻辑思维强，属现实主义者。若某人的“三魂”比率是0.3:0.2:0.1，则“光魂”量级为0.3级，“音魂”为0.2级，“色魂”为0.1级。具体表现在：1.在较短时间内便出现光感，性光的海洋，冲击光爆及通灵。是顿悟型的人，从小与修持有缘。2.易受语言诱导，易出现幻听或与高灵体对话。3.形象思维强，易出现幻视或天目呈像稳定。以上两例说明：“光魂”表“真我”，“音魂”、“色魂”表随缘“真我”。根据阴阳规律，阴与阳在任何情况下都是平衡的，那么，不平衡的“三魂”又是由什么原因达到新的平衡的呢？这就是“七魄”也称“七鬼”。俗语：“三魂主生，七魄主死”。“七魄”是由过去时空中“音色魂”各自的业力转换而成。“七魄”在人身表魄能，称气魄，主“七情”即：喜、思、哀、乐、爱、恶、欲，并储存第八识“阿赖耶识”中，统摄“七魄”者称为“三尸”：上尸名彭倨号青姑，好宝物，令人陷昏危；中尸名彭质号白姑，好五味，增喜怒，较良善，惑人意识；下尸名彭娇号血姑，好色欲而迷人。“三尸”者欲人速死，常以庚申日上白天槽下讼地府，述人过错。“三魂”“七魄”在人身的比率不同，构成了慧根根基级别的高低。由于人体具有改变自我隐性遗传密码的能力，因此，在三界中，可制造新的业力，这就是善业和恶业。善业就是通过特法将储藏的“七魄”逐渐转换成“三魂”，这就是消业和回收，使根基量级回升；恶业就是随缘耗能，制造新的恶力，将“三魂”逐渐转换成“七魄”融入五行轮回中。所以为了跳出三界外，不在五行中，在修炼中要认识五行，认识自我、认识“七魄”、认识“三尸”。通过特法逐渐转化“七魄”“三尸”，消除业力，回收“祖灵”，使“真我”的量级升华，能调动和指挥宇宙的暗能量、暗物质治病救人，健体强身。
将“七魄”逐渐转换成“三魂”的具体方法有三：其一.以春乙卯日，夏丙午日，秋庚申日，冬壬子日，冥卧时，取朱砂、雄黄、雌黄三物，用绵裹之如枣大。临睡时，以之塞两耳中，此消三尸炼“七魄”之秘法，作时不要让别人知道。第二天中午，取东流水沐浴后换上新衣服，找一安静的地方，上床面朝上闭气，握固良久，而轻轻念咒：“天道有常，改故易新，上帝吉日，沐浴为真，三气消尸，朱黄安魂，宝炼七魄，与我相亲。”此道是消炼秽之上法，改真易形之要诀。四时各取一日为之。其二.每月三日、十三日、二十三日，夜卧伸足，叩齿三次，呼三魂名（灵爽、胎光、幽精）稍停，去枕头，伸展两足，两手交叉放于中丹田，闭住气，后作三次呼吸，叩齿三次，心里想，内炼“三魂”，胎光安宁，神保玉身，内外动彻，觉身中微热，即念咒：“太微立宫中皇始清，内炼“三魂”，胎光安宁，神保玉室，与我俱生，不得妄动，铿者太灵，若欲飞行，惟宿上清，若有饥渴，得饮回水玉精。”至此完毕。其三：每月一日、十五日、晦日、夜伸足，以掌心掩两耳，令手指接于项后，闭气，七息，叩齿七次，心存鼻端，白气如小豆，须臾渐大，灌身上下，青龙在目中，白虎在鼻中，朱雀在心中，玄武在两足下，两玉女在两耳中，着棉衣，手抱火，但存想之，魄不去矣。
《太上玄灵北斗本命延生真经》中，老子谆谆告诫众生：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇，多迷真道，多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫刹，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身，如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多，我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘，令使知道。知身性命，皆凭道生，了悟此因，长生人道，种子不绝，世世为人，不生无道之乡，不断人之根本，更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道，故我示汝妙法，令度天民，归真知命。可以本命之日，修斋设醮，启祝北斗三官五帝，九府四司，焉福消灾。奏章恳愿，虔诚献礼，种种鲜花，时新五果，随世威仪，清净坛宇，法天象地，或于观宇，或就家庭，随力建功，请行法事，功德深重，不可具陈，念此大圣北斗七元真君名号，当得罪业消除，灭衍洗荡，福寿资命，善果臻身。老子的话，道破天机，直指元神回归“术心”的密诣，另有一法，书去三尸符三道，用乳香，雄黄汤于庚申日，甲子日，本命日冲服效果很好。
附去三尸符：
上药三品神炁精李雄 编著
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。
上药，是上品大药，不是寻常之药物，祝由术讲的神炁精，不是思虑神呼吸气，交感精，而是元神之炁、之精。元神君思虑神，元炁母呼吸气，元精长交感精，其应在天，则神象日，炁象斗，精象月。在地则神法火，炁法土，精法水。在人则神载性，炁载精，精载命。神浮而精沉，气居浮沉之间。精不外妄泄则元炁混融，元炁混融则元神安逸，三者既固，则器渐完，鼎器既完，方可言修炼。
就一个人的形体性命来说，离开神炁精，人就不能生存。所以说人的健康和智慧，都离不开这三者的维持。神炁精三者，精是基础，《黄庭经》说“积精累气以成真”，精是身中液体物质，包括身中各脏腑中的液体。气有呼吸的空气和液体为火熏蒸熔化而成之气，如水蒸气。神是身中气化的微妙不可识见者，然而又是实有者，所谓“精气足则神旺”。神旺则血气和通，疾无自生。所以说“气者人之神”。此三者运行于身，人便不死。三者旺盛，人便健壮；三者损弱，人便衰病。
什么是元精、元炁、元神？所谓的元精，病不是交感之精，元精隐藏在“离卦”心中，肾气交心气变。成能流动的液珠，这种液珠，就是元精。
所谓的元炁，病不是口鼻呼吸之气，元炁隐藏在“坎卦”虚无之中，我们所说的肾间动气，一阳初生，从古至今，一直把它叫做“真炁”，其实它是一种“能量流”。
所说的元神，病不是思虑神。元神通与无极，是以“元始”那里来的。在父母之前，已经有这种灵质之质。因为人的一生是一个太极，有元精元炁至阴阳。阴阳一立，彼即被感召而来。所以，人有元精、元炁、元神。有此三宝，而能修炼。古先师说：“此精不是交感精，乃是玉皇口中涎。”“玉皇在天心端坐，心中产生的灵液既是元精。”又说：“不是呼吸炁，乃知却是太素烟。此神不是思虑神，可与元皇相比肩。”元神与道是同类之物质，通天地贯宇宙，超然独运。
在《道德经》中求灵信李雄 编著
《道德经》是学习祝由文化的总纲。如果把民族传统文化比作参天大树，《道德经》就是这棵大树的根。这个根扎的很深很远。老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”祝由术是这棵参天大树的一小枝而已。《道德经》中的道和德是老子为给俗人演说的，经是灵信，“经通天界，福利人间”。只要有灵信“附体”，才是真正读懂了《道德经》，你就有高超的手段作成一些常人望而生畏高不可攀之事。用于治病，大显神通，手到病除。《道德经》讲的是无为法。你这个本领是《道德经》中的灵信给予的。老子说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
当大家还未体悟到《道德经》中的灵信时，我把这个灵信赐予了大家，这个灵信就是道。道可生万物，也能修补出了问题的细胞或再生已坏死的细胞。佛祖说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我现在所传授的祝由术是有为法。只有学好有为法，才能为学习无为法打下坚实的基础。无为法就是无为而无不为。识神退位，元神主事就是无为而无不为。也就是习总书记在纪念孔子诞辰2565年大会上讲到的“道法自然”、“天人合一”。
