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读书的层次
张正义
读书，每个人都有自己的读书习惯。如果你到书店、图书馆、阅览室等公共场
合甚至对某一个人不同时期的读书内容仔细观察，就会发现，原来读书是有不同的
层次的。有的读书是为了获取信息，有的读书是为了研究学问，有的是为了查阅资
料数据，也有的仅仅是为陶冶性情。有时，不同的层次会交汇到一个人身上的不同
时段。因此，读书不可能有一个统一的模式。目的的不一致，决定一个想做某一方
面学问的人拥有大量的图书资料备读，这就形成了读书的层次。
浏览：阅读的目的是对书刊文献资料有个初步的认识和大体的分类，以便决定
对自己有无用途。这种浏览可以扩大知识面和了解最近的信息。这是读书的第一层
次。你可以经常看到有的人到书店拿到一本书，看了封面看封底，然后“卟楞楞”
把一本书翻阅完了，这种阅读习惯可以用一句俗语来形容：无事乱翻书。网络时代
里，人们打开电脑后先看一下主页的大标题，也属于这种阅读层次。
通读：目的是对全书有个轮廓性的认识，掌握中心和要点，明确与自己学习或
研究课题的关系，以便决定是否值得深入阅读。这是读书的第二层次。常人通读的
习惯一般是先看看目录，然后看看前言或者出版者的话，了解出版这本书的目的意
义。有的书前有序言，后有跋，甚至序一序二、再版说明也在阅读之列。然后按书
籍的章节逐次阅读。
精读：阅读目的是为了正确理解和深入掌握文章的精髓。对重点章节学深吃透，
做到融会贯通，使其成为自己知识结构的牢固基础。这是读书的第三层次。进入这
一层次，就要动用笔墨了，正所谓“不动笔墨不读书”。豫剧《朝阳沟》里拴保的
那段《咱两个在学校整整三年》唱段中那一句唱词“你蓝笔点来我红笔圈”，大概
就是精读了。由读书的层次要求延伸为书籍的档次要求，会由简装本而为平装本甚
至精装本。有的精装书籍会有书函、盒套并在书中备有精美的翻阅红线、书签，外
边再束以精美的书衣。
研读：阅读的目的是在精读的的基础上，加以质疑、评读和创新。这是读书的
第四层次，即高级阶段。研读常常采用疑读、评读、展读几种方法，从而提出高于
原书内容的新思想、新观点。毛主席他老人家应属这方面的典范。无论是戎马倥偬
的革命战争年代还是在新中国成立后的峥嵘岁月里，每到一个地方，他的秘书们都
会很明白地带上这次出行该带来要阅读的书籍。那部《毛泽东评点二十四史》是他
研读的最好证例。毛泽东在《南史·梁武帝纪》中，有许多圈画和批注。毛泽东在
《南史》作者李延寿对梁武帝的评论总结的天头上，用红铅笔批注：“时来天地皆
同力，运去英雄不自由。”在“忘情干戚”、“驰于刑典”两句旁划着密圈，天头
上画着三个大圈。在“未有自己而得，自己而丧。追踪徐偃之仁，以致穷门之酷”
这几句旁，划着着重线。“时来天地皆同力，运去英雄不自由”是唐代诗人罗隐
《筹笔驿》中的诗句。毛泽东随手拈来用以评价梁武帝，同样表达了他对梁武帝这
个历史悲剧人物的感慨。之后在一段的天头画着三个圆圈，每句加了旁圈。在前两
句旁划着曲线，后两句旁划着密圈，在两处的天头上画着三个大圈，流露出他对这
部分评价的赏识。
疑读：读同类的书籍多了，期间疑点则会逐渐聚焦，而成为当前学术研究的某
些中心问题。对这些点的突破，则是创新的一条重要途径。两千多年前的孟子在阅
读了《尚书·武成》一篇后，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武
成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
这里的书应该指的是《尚书》（或称《书经》），引申为书籍。孟子认为，像周武
王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不
相信《尚书》中的这个记载，才说了这段话，意思是读书时要敢疑、善疑，加以分
析，不能盲目地迷信书本。这样才能获得更多的知识。不过，尽管我们在《孟子》
中看到了这句话，我们也决不应该就此肯定这句话是孟子本人所说。然而，正是因
为有了这样一句借孟子之口而出的话，使得后来者有了怀疑前人的勇气和权利。古
今中外的许多大哲学家、大学问家都是在怀疑中逐步建立起自己的学说的。宋人程
颐和张载就分别说过，“学者要会疑。”“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”
明人徐霞客读《禹贡》时，就是因对“岷江导江”之说有怀疑，才能最终考证出金
沙江是长江源头的新结论，比史书上的传统说法进了一大步。哥白尼则是因怀疑
“地心说”而创立了“天体运动论”，引起了天文学史和人类思想史的一次大革命。
这些正如著名地质学家李四光说的“不怀疑则不能见真理”一样。
评读：在精读的基础上加以评论，通过自己的心得体会，对某类书籍中的若干
观点加以剖析研究，从而可能提炼出新观点。评读最典型的莫过金圣叹评读《水
浒》。上世纪二十年代，小说史家发掘出明代《水浒传》的百回本、百二十本几种
刊本之前，金圣叹批评的《贯华堂水浒传》战胜了明代丛出的一切本子，流行有清
一代，在近三百年的时间里，人们阅读的就是这个后人所说被金圣叹腰斩过的，被
金圣叹称为第五才子书的七十一回本《水浒传》。在第九回林教头风雪山神庙，陆
虞候火烧草料场的前边，评注者写道：夫文章之法，岂一端而已乎？有先事而起波
者，有事过而作波者，读者于此，则恶可混然以为一事也！加的眉批道：“此回大
火拉杂，却以星星之火引起。”在读到“便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫
芦”时，批评道：“花枪挑葫芦。人看到此句，虽极英灵者，只谓手冷故用枪挑耳，
岂知顷间之用之。”在“将火炭盖了”一句后批评道：“写出精细，见非失火，前
许多火字，都是假火，此句一齐抹倒，后重放出真正火字来。”在“那雪正下得
紧”一句后批评道：“写雪妙绝。”此类的评读，《脂砚斋重评石头记》还可以举
出很多。
展读：就是不仅要经读书内的东西，而且还要读懂与本书有关的东西，从纵横
两方面引申展开，用以取得突破性的研究成果。现在，沿着某一本书，可以阅读到
与此书相关联的某一系列的丛书延伸阅读。网络时代，人们的阅读习惯又转入某一
本书的链接，又可以阅读到相关类别的一系列图书。
