爱华网如此解释难免使人觉得孔圣人居然也有“性别歧视”，可又觉得他既然是圣人，就不该有性别歧视。
又有人解释说：“‘女子’是‘女’与‘子’的双性称，包括‘女’与‘子’，不含性别歧视；‘小人’是指小孩，所以孔子并不存在性别歧视。”有人不同意这种解释。于是，“惟女子与小人难养”成了一个有争议的古老话题。
我以为，孔子说的“女子”与“小人”就是女子和小人；不是什么“女”与“子”，更和“小孩”无关。
一次卫灵公请孔子去卫国作教化工作，卫灵公与他的妻子乘銮舆在孔子前面，孔子居后；他们夫妻俩坐在銮舆上洋洋得意、趾高气扬，路过闹市好不威风快活。
孔子这才发现，卫灵公并不是为了请他去作教化工作，而是借机在车水马龙的喧嚣声中，摆谱摆脸面，炫耀自己。于是孔子离开了卫国，并发出一声长叹：“唯女子与小人难养！”
“唯女子与小人难养”的后续语“近之则不逊，远之则怨”。意思是说，亲近了这种人，他们便自以为很了不起，满心欢喜，忘乎其所以；疏远了他们便又要满腹牢骚，满心的不高兴。
很明白，孔子说的“女子与小人”是指卫灵公和他的妻子这样一类人，并非指一般的女子，更和小孩无关。而且，其所指的“小人”既包括男人，也包括女人，并不直接和性别“挂钩”。
忽生一标新立异的念头，不说女子与小人，偏要说说“大人难养”的话题。因为即便是“女子难养”，也不是平常之辈的女子，而是女中之“大人”权贵，或者是灵公之妻这样的“官太太”难养。
“大人”难养也是得“养”的，不能辞退，不能解聘，不能除名，不能炒鱿鱼；绝对不能，一定要养着他们的。谁敢说不养他们，他们还不养你呢。还得尊重他们，诚诚恳恳、毕恭毕敬的把他们当成爷一样的“养”着。
对于关心百姓、一心为公的大人，是应该尊敬他们，恭恭敬敬的“养”他们的。百姓不乐意尊敬的，是那些“不为民做主，不如回家卖红薯”一类的大人，那些“有高世之名，无咫尺之功”的假大人，又如那些没有本事而又不负责任混日子的人。凭什么要人家尊敬他们嘛！
孟子教导百姓：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”。藐之！孟子可是不抹稀泥，说得清清楚楚、明明白白。孟子说的是那些假大人，那些趾高气扬，骑在百姓头上作威作福，白白享用百姓血汗钱，对国家法律肆无忌惮的人。听孟子说的——“藐之”！
假大人对百姓不仅仅摆架子，百姓有点儿错还死死揪住不放，无所不用其极。俗话说得好，“得饶人时且饶人”，他们却偏偏不饶过百姓，小葱当成大象，“闪电霹雳”“雷霆万钧”之势全力对付。对自己的“福晋，阿哥，格格，驸马，和哥们、姐们”，则大象化成芝麻，“春风吹拂”“和风细雨”“隔靴搔痒”之。
一浑浑噩噩的父亲，要求儿子努力上进。儿子嘟哝道：“你自己呢？”巍巍然的父亲语塞，瞠目而结舌，只好架子一端，脸色一沉，眉毛一皱，脖子一骜，眼睛一瞪：“大人的事不要小人管！”生活中有许多“大人的事不要小人管！”的例子。
我走出家门又走出校门后，曾随一“大人”外出。我算是事事随其意，处处循其规、蹈其矩，样样惟命是听、俯仰由人；就差没有如“奴才见主人，百依百顺”，所以便有一件事没让他顺心，他便骤然变色。
那是个夏日，每到一处他要下河。我不习水性，还不习惯当众只穿条裤衩，所以只能耐心的在岸边守候着“大人”，等待他“出浴”。
不料半月后“大人”突然发难，在大会上偏偏就批评我每到一地“首先要下河”。才踏入社会，不经一事，不长一智，压根儿没料到世间还有如此“猪八戒倒打一耙”的玩意儿。
因为过分吃惊和意外，我一时间竟然瞠目结舌无言以对。这是第一次对“大人”的感受，印象颇深，令人没齿也难忘。
俄罗斯影片《镜子》有一典型人物：局长“大人”爱绷脸，眼睛嘴巴纹丝不动。只有每每早出晚归时爱对着镜子眉毛飞扬，嘴角微翘。妻子儿女和佣人个个不敢吭气，龟缩在门后观望。
一天，“大人”回家后竟然不照镜子，眉舒目展，笑意盈盈的和家人热情的打招呼。家人愣了。原来是官人退位了。几天后大人又忽然一脸冰霜，为什么？他复职了，重新登上局长宝座。
听说有位一威风凛凛的军界高官，“9?13”后忽然一反常态，变得唯唯诺诺，“见人必呼首长，进门必喊报告”。
杂文家们说，“杂文是种爱”“杂文离心灵最近”“杂文喜欢与人亲近”。听过些“大人难养”的故事，“八十岁学鼓手”且择其中一二，试学着亲之、近之，爱之。
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