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摘 要：从何谓行什入手，查找大量史料指出行什的出现应该是在清代以后；行什体现了封建礼制建筑的等级观念，其在戗脊上除了具有装饰作用，还是保护脊垄上瓦钉的功能构件；行什的原型有“雷震子说”和“羽人说”两种，它分别体现了古人以行什作为防火辟邪、得到心灵安慰的吉祥寓意以及羽化成仙、期翼长生不老的美好诉求；行什的“什”有“天九地十”“十全十美”的寓意，还蕴含了“仁政治国”的理念，行什是多种动物与人的结合体，背插双翅的行什，在一定程度上，反映了中国人的羽化升仙思想。
关键词：行什；太和殿；雷震子；羽人；天九地十
一、何谓行什
在北京故宫雄伟的古代建筑屋顶上，那些造型多样的各种脊饰瓦兽，或蹲坐或站立，成为了中国古建筑大屋顶一道别致而有韵味的风景。特别是在歇山和庑殿的戗脊上，常常会立有一排脊兽（《营造法式》上亦称“蹲兽”），给大屋顶的天际线添加了跌宕起伏的错落之美，给人们的视线增添了许多聚焦点。而在紫禁城太和殿、中和殿、保和殿等三大殿的戗脊上，中和殿的脊兽数量是七只，保和殿为九只，太和殿的屋顶上是十只。而这多出来的第十只脊兽，形似猴，就是“行什”，为戗脊上的压尾兽。关于它的叫法，普遍的说法是：因为行什“排行第十”，故被称为“行什”。[1]从造型来看，行什有着跟人大致一样的外形轮廓，但面部五官奇特，眉毛翻卷，环眼暴睛，朝天鼻，鸟喙嘴，两獠牙，身材壮实，乳凸腹鼓，肩部后方还拖着一对翅膀，双手交叉拄着一杆金刚杵，手掌为十指，但脚部却为四趾，造型似鹰爪（有说类似凤爪）。
关于行什出现在太和殿屋顶上的具体时间，由于大殿历经多次重修，要想判断行什出现在其屋顶的准确时间是一件较为困难的事情，虽然在明代出现过大量关于龙生九子的说法，但是却很难在明史中找到关于记载脊兽行什的只言片语，在记载明朝宫殿规制的一些文献中，也难以找到关于行什的描写，而在清代的《大清会典》中却能够找到相关记载。所以笔者认为行什的出现，应该是在清以后的事情。如《钦定大清会典事例?卷八百七十六?工部?物材?琉璃对象价值》中关于脊瓦琉璃饰件的规定排序为：“龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什”，行什确实是位居第十。
图1 北京故宫太和殿屋顶上的脊兽 洪山摄
行什除了为太和殿装饰点缀屋脊之外，还具有等级象征和护钉固瓦的作用。
在古代中国建筑物之间是有着严格的等级规范的，从建筑物的体量、高度和装饰都能反映出建筑物的等级规制，太和殿作为皇帝举行大朝会、庆典等最重要活动的场所，更加要体现出封建皇权至高无上的威严。而建筑物的等级高低，可以从其屋顶上脊兽数量的多少来体现出来。在紫禁城内的所有宫殿中，屋顶的脊兽数量一般是以奇数来出现，依据级别大致可分为“三”“五”“七”“九”等（脊兽的减少是从最后的行什开始，从队尾向骑凤仙人方向依次往前递减），唯一例外的只有太和殿，它的脊兽数量为十只，级别稍低的如保和殿、天安门、乾清宫、皇极殿等的脊兽数量都为九只，而中和殿、坤宁宫、交泰殿、宁寿宫的屋顶脊兽数量为七只，其他的一些宫殿的脊兽数量则随着等级的降低而逐渐减少，由此可以看出，建筑物的等级是同其脊兽数量的多少成正比的，而太和殿这唯一有第十只脊兽行什的特例也充分体现出了其在紫禁城中至高无上的中心地位。
行什作为屋顶上的脊兽之一，除了能够反映建筑物等级以外，还有一个重要功能就是能够对固定屋脊砖瓦的铁钉起到遮风挡雨的保护作用，是脊垄上节点构造的衍化物。[2]中国古建筑物的屋顶为了便于排水，都采取了“人”字形的坡屋顶结构，加上歇山或庑殿屋顶出现的四个坡屋面，两两各自交汇成四条戗脊，为了防止雨水侵蚀，通常会在脊垄上加固增厚瓦基，这就逐渐出现了我们现在所看到的隆起的戗脊，戗脊上通常要覆盖琉璃筒瓦，为了让屋顶脊垄上的瓦片不至于下滑，就要使用一些铁钉来固定，[3]而屋顶上的脊兽也能起到为铁钉遮风挡雨的作用，而且还可以起到防止瓦件下滑的压脊作用，这样就会让脊垄更加坚固耐久，从而使整个屋顶的防水防漏功能得到很大的提升。
图2 北京故宫太和殿屋顶上的行什
二、行什能指原型
行什的原型是什么？一般有两种说法，一是雷震子说，二是羽人说。当然，雷震子的形象，与我国古代道教神仙信仰中的羽人崇拜本身有着密切关系，所以，两种说法不可以截然分开。
雷震子说。同样是浓眉瞪眼，尖嘴猴腮，背生羽翼，手握金刚杵等这些外貌特征，不由得使人们想起明代《封神演义》里面周文王的第一百子——雷震子的形象，在神话小说中，雷震子的形象为“……发若朱砂，眼睛暴突，牙齿横生……一条金棍定乾坤，风雷两翅开元辈……”雷震子除了外貌奇伟以外，还能征善战，降妖伏魔，更难能可贵的是以其赤诚之心为周武王伐纣立下了汗马功劳。雷震子作为传说中雷神的化身，在民间也是一直被奉若神明的，其出现在太和殿屋顶上，是否有什么特殊的含义呢？一直以来，中国就是一个对木构建筑有着独特情怀的国家，由于木质材料的天然属性，使其遭受火灾的威胁远远大于其他的建筑材料。在史料记载中，关于古建筑被火灾焚毁的例子不胜枚举，在所有引起火灾的原因中，由于雷击而引发大火占了其中很大一部分的比例，太和殿作为一座数次因雷击引发过火灾的皇家宫殿建筑，在其屋顶上出现一个与雷震子相似度如此之高的压尾兽，是为了希望冥冥之中能够得到仙人（雷神）的护佑，从而免遭火患，因此，行什也可以被视为太和殿的保护神，是其屋顶的守护者，也是看管前面九只脊兽队伍的羽人，正是有了这位羽人的庇佑，才让太和殿一直得以安然至今。
羽人说。行什背负翅膀，类似羽人。在中国的神话传说中，对于羽人的例子可以找到很多，比较早的关于羽人的记载在《山海经?海外南经》有：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”《山海经?大荒南经》也说:“有羽民之国，其民皆生毛羽。”有（晋）郭璞（276～324）注曰：“能飞，不能远，卵生，画似仙人也。”又引《归藏?启筮》曰：“羽民之状，鸟喙赤目而白首。”《山海经》中的“羽民”实指“殊方异族”，而不是指神仙，但羽人的大体形象和基本特征已被描绘出来，[4]也就是和行什一样类似人形，有翅膀、鸟状嘴、红眼睛、白头发。在道教中，有羽化成仙、长生不死的说法，而羽化成仙应该就是和羽人的传说有关，在后世的一些记载中，确有不少羽化成仙的故事，在《楚辞?远游》中，屈原（约前339～约前278）就曾写道：“……忽乎吾将行，仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡”；在宋《太平广记?卷第六十三女仙八?边洞玄》中，记载了女道士边洞玄因为得到三山仙人相助，吃了玉英汤饼而羽化成仙的事例。除了这些，在浩如烟海的文学作品中，也有大量关于羽化成仙的诗歌，如唐李白（701～762）《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》之“羽化骑日月，云行翼鸳鸾”；唐白居易（772～846）《游悟真寺诗一百三十韵》的“昔闻王氏子，羽化升上玄”；北宋苏轼（1037～1101）的《前赤壁赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。这些优美的诗歌，反映了古人对虚无自在的神仙生活的向往，到了这一时期，“羽人”已被赋予了长生不老之躯，基本上已经是“仙人”的代名词了。有龙、凤、狮子、天马等这些神话传说中被人们赋予吉祥所指的脊兽，再配以背生双羽的行什羽人结尾，令我们不难相信，行什的背后，寄托了古人对羽化成仙的无限向往之情。行什应该是道教成仙思想在传统大屋顶上的又一次物化体现，是屋主人希望得到仙人的庇护，也更希望能像羽人一样得道成仙、长生不老。
图3 雷震子
三、行什所指内涵
除了太和殿，在紫禁城内其他宫殿的屋顶上脊兽数量都为奇数，并且按照等级的高低，大致分别为“三”“五”“七”“九”等，在中国的传统文化里，对于数字“九”有一种特别的尊崇，在《易经?第一卦乾》中有：“乾元用九，乃见天则”，由此可知，“九”为“乾”用，“乾”为天，故“九”可象征“天”之数。《楚辞?九辨》指出，“九者，阳之数，道之纲纪也。”古代道教认为偶数为阴、奇数为阳，而九是奇数中最大的，故九是极阳之数，有最尊贵之意，所以在古代，“九五之尊”“天子九鼎”都是属于帝王的“御用”名词。宫廷中常见以“九”为最高的礼制建筑规范，如在开间数上，保和殿、乾清宫、皇极殿、天安门等都是面阔九间，不仅如此其庑殿（或歇山）戗脊上也是使用九只脊兽。但是，太和殿屋顶戗脊上偏偏是十只脊兽，这里面又有什么玄机呢？在古代，“什”和“十”是通假字，行什在汉语里，确实是有“排行第十”的意思。在《说文解字》中，对“十”的解释为：“十，数之具也。‘一’为东西，‘丨’为南北，则四方中央备矣。”《易经?系辞》里也有“天九地十”的说法，因此我们不难理解“十”在古人心中的地位了。正是因为多出来的行什，使得太和殿的屋顶脊兽凑足了十全之数，体现了它在紫禁城中的中心地位。十为地，地为坤，“坤厚载物，德合无疆”（《易经?第二卦坤》），透过这小小的行什，我们可以发现其背后的深刻寓意，“地十”这不仅是帝王对自己国土、权力的一种展示，身为帝王，他还是天下四方的君主，更多的是一种责任的体现，“天九地十”，说明了君王治理国家，不仅仅只能一味追求乾九阳天之刚健，更多的是要像坤十大地一样，拥有一颗厚德载物的仁慈之心，宽容地对待自己的子民，这充分体现了统治阶级以仁政治国的理念。
从行什的造型来看，我们可以发现它有着人一样的躯干，却多出了两个翅膀；五官像猴子，但是有跟鸟一样的喙；手上有五指，偏偏脚掌却跟凤的爪子一样。可以反映出我们祖先造物审美的集体无意识，也就是用有别于人类、具有异人的超凡能力的多种动物器官符号的组合体，反映的是聚集在符号形式里的社会意识。[5]行什最大的特征还是其背负的那对翅膀，这也是古代羽人的最显著的特征，背插双翅的行什，在一定程度上，反映了中国古人的羽化成仙思想。中国在很多朝代中，上至天子，下至平民百姓，都热衷于找寻长生不老的秘诀，而对于羽化成仙，则更是达到了如痴如醉的地步，这也直接反映在当时的人们对于羽人的崇拜上，而行什正是这种观念的缩影体现。
四、结语
太和殿，作为一座在明清两朝饱受火灾摧残的重要宫殿，行什出现在屋顶上并不仅仅是能够美化和装饰的缘故，行什最开始的作用是为了保护戗脊瓦钉避雨防水的实用功能，以后才成为体现建筑物等级规制的象征符号。在很大程度上，行什也能够被视为太和殿的保护神和象征物，太和殿作为一座在明清两朝紫禁城内最大且至为重要的大殿，也因为这多出来的行什而尤为独特和唯我独尊。作为举世无双的第十只脊兽，行什不仅仅反映出太和殿俯视全局的至高和中心地位，它还是太和殿戗脊上脊兽队伍的守护人和统领者。行什酷似雷震子是防火的吉祥符号，身负双翅是帝王期翼像羽人一样能够长生不老。
行什除了有十全十美、“天九地十”的美好寓意，同时也告诫和提醒封建君主应该承担的责任，即统治者要以仁政来治理国家，宽容地对待自己的子民。另外，行什更是我们中华民族造物审美观的体现，是创造性思维和文化包容性的具体体现。所以，背生双羽的行什，是将守护防火、唯我独尊、羽化成仙等美好寓意基于一身的中国传统装饰艺术符号，是儒道思想的外在显现，更是紫禁城帝王之气的象征。
