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在《红楼梦》里，“太虚幻境” 仅出现在甄士隐的“梦”里，是为“梦幻”。至第五回，“贾宝玉神游太虚境”是“神游”，与甄士隐的“梦幻”不同。“神游”是出神，是专注，是痴迷的状态，是“格物致知之功”，如果说“梦幻”是感觉到，那么，“神游”则是如同身临其境的感悟到，是心领神会的境界。这是一种童心和“性情”的相互印证。所以，脂评：“按此书凡例，本无赞赋闲文；前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通 部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙；此赋则不见长，然亦不可无者也”。“警幻”即“警”世，“幻”可作已变化了的人世解。物是人非，换了人间。那么，为何独警宝玉一人？实因为宝玉的与众不同，他的“性情”决定了他可以看到世人看不到的一面。“警幻仙子”只能对他一人作出警示。而借“通灵”说此《石头记》，则是借警宝玉而警世、喻世、醒世。读者万不可被表象所蒙蔽， “方为巨眼” 。（脂评）。
警幻仙姑是作者着力塑造的一个形象 。“专治邪思忘动之症”的《风月宝鉴》，是她专为济世所制。作者 “性地圆光，遍示三千。”（脂评）的宏愿，寄托在她的身上，因此，她是一种宏愿的化身。是一幅普渡众生的大慈 大悲、“至性至情”、大爱无疆的画像。关于这一命题，可以从“通灵宝玉”与贾宝玉的关系上得到确证，众所周知，“通灵宝玉”具有三大功效，具有保命的作用，而这些作用只 为贾宝玉一人服务。那么，“警幻仙姑”则以大爱的奇效来济世。从“通灵宝玉”到“警幻仙姑”，是从小到大，由点到面，从一人到众生的写法，也就是以小见大、见微知著的认识方法。
至末回“警幻情榜”，一干“情痴情种”，或悔过，或觉悟。虽生活方式不同，生活状态不同，生活环境不同，生活经历不同。都以不同的方式，在不同的角度而“证情”，皈依“情榜”，殊途同归，“功德圆满”。所谓“木石前盟”引出的一段“公案”也就“了结”了。“情榜证情”是认知一致，达成共识的结果，是对“性情”的肯定。
警幻仙姑非等闲之辈
她具有点睛《红楼梦》的作用。
因《红楼梦》是“真是隐去”
故
在第五回用曲演以警幻
所谓曲者，明为歌，实与直相对。具不得已而为之之意。
曲。还是“真是隐去”的苦衷
惟用一虚构的“仙子”，以“警幻”的形式，点睛“真是隐去”的“幽微真境界”。
而虚构的这位仙子，实为女儿。
即天上仙子，人间女儿是也。
正如天上“绛珠”，人间黛玉是也。
用“仙子”“警幻”是“书中本旨”。
事实上，是用“女儿”“警幻”
幻者，用贾宝玉的话说：“臭皮囊”耳！
明乎此，《红楼梦》一书的“本旨”，也就昭然若揭了。
因“幻”而“警”。
故《红楼梦》第五回用“警幻仙曲演红楼梦”写出。
