爱华网《山海“怪”谈》——最全原创图文版山海经人神怪全解
《山海经》文白对照及生僻字词注释
狌狌（shēng shēng）长得像禺（注：郭璞云：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”或说禺就是六耳猕猴，可知过去未来），白耳朵，能爬能走，吃了它的肉可以跑得飞快。
传说中狌狌百余头为一群，出没于山川之中，它们能知道过去却不知道未来，它们特别喜欢酒和草鞋，土人在路上摆上酒，放上几十双连在一起的草鞋，狌狌走过，一看便知道放置这两样东西的土人和他们祖先的名字，开始它们会喊着土人和他们祖先的名字，一边大骂“诱我也”，一边走开，但不一会儿又会返回，相互嚷着喝酒，还把草鞋套在脚上，喝不多少便大醉，连着的草鞋让它们跑也跑不动，便被土人抓住了。（唐李肇《唐国史补》，又见李贤注引《南中志》）
这个故事揭露了狌狌的三个特点：其一，狌狌嗜酒，喜欢草鞋，好酒可以理解，爱草鞋则有点奇怪，原因不明，大概是某种恋物癖，或者是本能；其二，狌狌比较虚伪，心里想一套，嘴上说一套，会耍小聪明，但技术极差，而且永远只会一招；其三，狌狌意志薄弱，禁不住诱惑，这并非“不怕失败，勇气可嘉”，而是贪心加有勇无谋。
在《山海经》众多神仙精怪中，狌狌第一个出场，俗话说“枪打出头鸟”，或许是运气不佳，比起之后众多同僚的神通广大，非富即贵，再不济也是种挺牛的药材，狌狌混得不好。其实狌狌还是有优点的，吃了它的肉能够“善走”，即跑得快，古代没有奥运会，所以抓他的“土人”大概都是干小偷一行的。除了做药之外，据《水经注·叶榆河》所记，“（狌狌）善于人言，音声丽妙，如妇人好女，对语交言，闻之无不酸楚。”说明狌狌有一副金嗓子，专唱苦情歌，适合催泪这个行业。行行出状元，狌狌做不了“偶像派”，做个“实力派”还是绰绰有余的。
002 白猿
白猿生活在南方的堂庭山上,非山上也有白猿。说起白猿，脑海中浮现出的第一幅画面是老版电视剧《西游记》中花果山里那只长眉毛的老猴子，有点仙气，貌似活了很长的样子。但仔细一想又有不对，因为它不是白的，而且都说了它是猴子，而不是猿。我们常说猿猴，有时候还真分不清哪个是哪个，其实猿与猴的主要区别就在于猴有尾而猿无，就流传下来的一些图看，基本上可以说白猿是有尾巴的，短的也没有短到兔子那种程度，况且兔子那个还算尾巴，说不定古人也跟现代人一般，不大分得清猿和猴的。
《抱朴子·对俗篇》说，猴寿八百岁变为猿，寿五百岁变为攫。所以可以说，猿就是猴精，是长寿的猴子，白猿并非一出生就是白猿了，活得久的才是。李时珍的《本草纲目》说，猿产于川广深山，其臂甚长，能引气（通过呼吸将自然之气吸入体内，是一种养气之法），故多寿。这与“辟谷”很像，辟谷常见于修仙小说，一般是修仙者初入门的境界，不用吃饭只吸收天地精气即可强身健体，精进功力，在现代也有人修炼辟谷之术，这也许可以成为减肥者的一种借口，但事实是现在还真存在这样的人——期望着通过不吃饭菜吃空气来强身健体延年益寿，这跟绝食的区别仅仅是一个想死，一个不想死而已，但白猿能靠“喝西北风”成仙，人可没有这本事，或许练到高深，便真“成仙”了。
003 蝮虫
大虫非虫，“蝮虫”也不是一种虫，猨翼山中怪蛇、怪兽、怪鱼很多，蝮虫也是一怪。郭璞描述：“蝮虫色如绶文，鼻上有针，大者百余斤，又名反鼻。” 《尔雅·释鱼》又说“蝮虺博三寸首大如擘”，所以蝮虫是体型比较大的生物，郭璞说的“鼻上有针”应是指鼻子上有刺，或者是像蜜蜂、蚊子那样的器官。还有一些说法，说蝮虫又叫蝮蛇、虺（huǐ），是一种十分可怕的动物，屈原在《离骚·大招》的招魂词中，呼唤灵魂不要去炎火千里的南方，说那里有蝮蛇等可怕的生物。关于虺有两种说法，其一，它是龙的早期形态，常在水中，“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”其二，它是一种恐怖的九头蛇。两者都是十分有发展潜力的，假以时日，必是大神大凶级别的生物。蝮虫分布很广，除猨翼山外，羽山、非山，皆“多蝮虫”。
004 鹿蜀
“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”
鹿蜀是一种神兽，它样子像马，白头红尾，身上斑纹如虎，它的叫声就像人在唱歌，如果把它的皮毛佩戴在身上，就可以子孙昌盛。
这些描述很容易让人想到斑马，据图来看，确实很像。其实还有另外一种生物，也与描述极其相符，那便是斑驴。斑驴，又叫半身斑马、拟斑马、半身马，是普通斑马的亚种，是南部非洲一种动物，前半身像斑马、后半身像马，灭绝于1883年。
中国人对传宗接代看得极重，无后为大，况且那个时候人数还不多，又战争、饥荒不断，出生率远低于死亡率，在那种不用实行计划生育，不用“少生孩子多养猪”的时代，家族的壮大被看得尤为重要，没钱的要生，有钱的更要生，就拿皇帝来说，后宫三千，且不论皇帝有无那能力，理论上皇宫里的所有女性都算是皇帝的，于是皇帝的子孙就多了，什么八阿哥十三爷算少的，虽然在宫廷争斗中被除掉的不少，奈何基数大，于是皇室成员按照指数趋势猛增，比如著名的中山靖王、汉武帝的兄弟刘胜，一辈子共生了一百二十多个孩子，刘备一不小心就成了皇叔，其实真排排号儿，刘备跟汉献帝刘协差了五辈，甭说当皇叔了，当玄孙都不够格，这是后话，皇帝的兄弟尚且如此，皇帝岂不更甚，说不定中国人自称炎黄子孙也因此而来。不难想到，在这种时候，有一些精神上的载体，能让人们寄托这种美好愿望的事物应“愿”而生，送子菩萨、送子观音出来了，能“促产”的九尾狐出来了，百鸟之王凤凰出来了。可是这些神都太“神”了，可望不可即，而且贡品的多少直接反映了诚心与否，吃都吃不饱的大家拿不出好贡品，只好再“造”一个，一个有着同样能力，又比较亲民，可望亦可即的生物，比如鹿蜀。
005 旋龟
“怪水出焉，而东流于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋。”
旋龟，亦作玄龟，“玄”即“乌”，因此也叫乌龟。它的样子就像普通的乌龟，却长着鸟头，毒蛇的尾巴，它的叫声像劈木头的声音，人若佩戴着它的壳，就不会耳聋，用其入药还可以治疗足茧。
龟自古以来就是一种很神秘的生物，中国四灵之一，“神武大帝”就是龟蛇合一的玄武，主管北方。龟又是长寿的象征，探寻龟长寿的秘密一直是人类的一大兴趣。古代祭祀占卜形式多样，但以龟壳为主，也最灵，龟壳加几枚破铜钱，这是大牌神棍必备，不过这仅限中国，耶稣宙斯应该不认这玩意儿。汉字老祖宗甲骨文的载体就是龟壳，记录着商朝统治者的占卜记录。中国有“龙生九子”之说，其中之一就是神通广大，后被大禹收服，为大禹治水事业而奋斗的赑屃（bì xì），又名霸下，它的样子似龟，所以有说法称其为”石龟“。由此几例便可看出，龟多么受到中国人民的喜爱，不管是古代还是现代，或是将来。
在现代，我们还能找到一种和旋龟的描述极其吻合的生物，它就是鳄龟。它的嘴巴前端的上下颌呈钩状，似老鹰嘴一般，锋利无比，算是“鸟首”；它的尾巴又细又长坚硬得像钢鞭一般，可算“虺尾”，即蛇尾；它的滋补作用十分明显，可补阴血、益精气，也特别适合贫血失眠和脑力衰退者食用，与治耳聋、足茧的功用相近。
古人将龟按其功能、栖息地不同分为十种：神龟、灵龟、摄龟、宝龟、文龟、筮（shì）龟、山龟、泽龟、水龟、火龟。此处旋龟应当是水龟一种。
006 鯥
“有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。”
鯥（lù）是一种集鸟、兽、鱼、蛇特点于一身的生物，它的样子像牛，蛇尾，胁下有羽毛，能飞，叫声像犁牛。原文“冬死而夏生”意指它冬天休眠，夏天出来活动，即有冬眠习性。人吃了它的肉，可以防治痈肿疾病。
以下是摘自张步天所著《山海经解》中的一段分析：
据经文分析，可知此“鯥“即今名穿山甲者。穿山甲哺乳纲穿山甲科，有四足。此兽体与尾均覆以瓦状角质鳞，似鲤鳞。又因穴陵而居，故称陵鲤、石陵鲤。经文所述与穿山甲习性、药用功能可合。此兽有四足，体态体色与牛颇似。尾尖似蛇。穿山甲头部小，好是食蚁，水陆可行，适合南方山陵生活，与南山经地域亦合。此兽属于哺乳类中较低及者，与鸭嘴兽、食蚁兽颇近，有冬蛰习性，与经文”冬死而夏生“能合。穿山甲鳞片可入药，性微寒，味碱，有通经络、消痈肿之功能，与所记“食之无肿疾”合。至于经文“有翼，其羽在魼下”则系观察失误，或受访者陈述失真，所记“翼”、“羽”当系此兽覆瓦状角质鳞之误导。
虽然分析头头是道，还顺便给读者脑补了一些穿山甲的知识，可是怎么看怎么不像，除了都是动物，穿山甲根本就没有哪一点像牛，古人也不至于像不像牛都说不准。专家的话可以信但不可以全信，《山海经》中众多生物的真面目到底是什么，这个问题是没有标准答案的，或者说一千个人就会有一千个答案。也许很多人宁愿相信它真的存在过，只是灭绝了而已，并不一定非要找出个似是而非的答案，生套一些相似点，然后不通之处全赖在古人身上，比如古人眼花，口误，传述中的扭曲，记录失真等等，这些理由是对是错不值得讨论，没有标准答案的批改永远不能服众，结果还是古人背黑锅。
007 类
“有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”
类又叫做灵猫，它的样子像野猫，有一头长发，雌雄同体，即有雌雄两种性器官，能够自己受孕，自己繁殖，人吃了它的肉就不会产生嫉妒之心。
这是一种十分奇特的生物。首先是它有头发，很多动物头上都有毛，比如马，比如狮子和猴子，但是我们叫那些为鬃毛，叫鬣，却不叫头发，因为它们明显与人的不一样，类身上的毛发分布应与人类似，所以它头上那些毛可称之为“发”,原文“髦”还有刘海的意思，但是此解释成立的前提非得是类会自己剪不可。第二个奇特之处是它是雌雄同体，这跟蛇不一样，蛇是有雌雄的，这也跟蜗牛不同，虽然蜗牛也是雌雄同体，但是蜗牛需要异体交配才能繁殖，类不需要，它自己就能生。
没有了性分别，也就无所谓性排斥，“同性相斥”在人身上体现为嫉妒，特别是后宫中的女人们，吃了类的肉，可以不生嫉妒之心，皇帝若是有这剂良药，说不定是能活得更久一些。
008 猼訑
“有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”
猼訑（bó shī）长得像羊，有九条尾巴和四只耳朵，眼睛长在背上，人取其皮毛佩戴，则勇气倍增，不知畏惧。
猼訑的特点十分明显，有九尾四耳朝天眼，一般来说，有多个头、多条尾、多颗心、多只手之类的生物，都挺牛，比如九尾狐，法力高深，神通广大，比如二郎神，天庭中少数能与齐天大圣斗法的天将，还比如六耳猕猴，能听过去未来之事，观音也拿它没辙，还比如比干，九窍玲珑心，注定是妲己的阻碍。他们的能力也许会有限制，比如使用次数，使用时间，冷却时间，法力值，体力值等等，即便如此，只有一秒钟的无敌也是无敌。猼訑很幸运，它天生就有牛逼的特征，也很不幸，它天生就没有牛逼的能力，牛逼的特征终归只能拿来装一装。
它的能力有点像酒，都是用来壮胆，把它的皮毛佩戴在身上，便不知害怕。借酒壮胆，只是自我麻醉，强求无益，改成猼訑的皮毛也一样，好处只是不会像酒后那么狼狈而已。
009
“有鸟焉，其状如鸡而三首六目，六足三翼，其名曰，食之无卧。”
（chǎng fū）与猼訑一起生活在基山上，它是一种奇鸟，样子与鸡相似，却有三个头，六只眼睛，三条腿，三只翅膀，吃了他的肉，可以不睡觉，或者睡不着觉。
就基山上的两种代表生物来猜测，基山上可能有类似核辐射或者恐怖化学物质之类的东西，猼訑与都“形变”得有点严重，基因突变的后遗症明显，如果都是大神级生物也就罢了，名副其实，可是不是，事出反常必有妖，所以这环境就值得考虑了，至少不是度假的好地方。
的肉，“食之无卧”，其一，吃了他的肉可以不用睡觉，至少多了一倍的睁眼时间，这简直是工作狂、研究狂、游戏狂梦寐以求的“神药”，其二，吃了他的肉睡不着觉，想睡也睡不着，这是极其痛苦的，但这是对杨白劳们来说，对黄世仁、周扒皮、南霸天们，这称得上是居家必备“良药”，拥有了它，能让劳工多织几匹布，多砍几棵树，估计他们也快睡不着了，兴奋的。
传说的三个头经常意见不一，常常打架，以至于时常遍体鳞伤，所以脑子的数量并不代表脑子的质量，三个臭皮匠，在智力比拼上也许真有一丝机会胜过一个诸葛亮，但那是在不内讧的时候，否则就只能比人数了。
010 九尾狐
“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿。能食人，食者不蛊。”
九尾狐生活在南方的青丘山上，是一只食人凶兽，它的叫声像婴儿啼哭，以此诱惑听到的人靠近，吃了它的肉，可辟邪辟蛊。
《山海经》中有三处提到九尾狐，皆为凶兽，但在其它典籍中，九尾狐又是祥瑞和子孙昌盛的象征，常与玉兔、金蟾、三足乌并列于西王母之侧，是西王母的使者与随从（虽然西王母长得比较恐怖，毕竟是大神）。郭璞说：“太平出则为瑞”，即是说九尾狐属正属邪并非天生，而与所处的时代有关，由时代中的人赋予它属性。古人迷信思想很重，牵强附会的能力强，不顺眼的时候看什么都是不好，而且由上至下，统治者说不好，百姓就必须都来踩，百姓之间也常常”三人成虎“，且尤为重视神鬼之说，这直接导致了出现在不同时代的九尾狐，得到的可能是完全相反的待遇，只能说是“生不逢时”。
《吴越春秋·越王无余外传》记载了一则禹娶涂山女子女娇为妻的故事，说禹娶涂山女子，是九尾狐献瑞的结果。传说禹治水至三十岁时，还未娶妻，有一次，他走过涂山，见到一只九尾白狐，不禁想起涂山当地流传的一首民间歌谣，大意是说，谁见了九尾白狐，谁就可以家道兴旺。于是，禹便娶了涂山女子女娇为妻。或有另一说法说禹取的这名涂山女子就是九尾狐所化。（摘自徐客的《图解山海经》）
相传狐狸的尾巴是用来储存灵气的地方，当狐狸吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴时，狐狸就会有不死之身。《封神演义》中的妲己是中国九尾狐的典型代表，她迷惑纣王，使得天下大乱，虽然法力不大，却让很多神仙无可奈何，在高层博弈下的缝隙中，她如鱼得水，但最后血本无归，其实算来算去不还是女娲大神一句话的事。日本的九尾狐代表是玉藻前，她的祖先来自中国或者印度，她和酒吞童子、大天狗并列为日本三大妖怪，是鸟羽天皇的爱妃，最后被安倍晴明杀于那须野，化成了杀生石。找来找去，各种九尾狐的共同点是都是美丽的女子形象，都祸国殃民，最重要的是都死得惨。
011 灌灌
“有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不畏。”
灌灌和九尾狐一同生活在南方青丘山上，它的样子像斑鸠，叫声像人在互相喝斥，它的肉可做药，有益智功效，佩其羽可不受蛊惑，《吕氏春秋·本味篇》记载说这种鸟的肉味道十分鲜美可口。
佩戴它的羽毛可以不受蛊惑，则有两种说法皆可行，其一，它与九尾狐生活在同一座山上，物以类聚，从九尾狐的能力看，青丘山应该是一个毒物迷障繁多之地，因此当地生物天生有辟邪辟蛊的功效，其二，万物相生相克，有毒物处必有克毒之物，灌灌也许正好是九尾狐的克星，佩戴它的羽毛，则可不受九尾狐的迷惑，安然过山。虽说有可能灌灌是九尾狐的克星，但是狐狸正好是鸟类的天敌，所以在青丘山中，即使能力相克，但作为猎物的灌灌，在实力上是不能与九尾狐匹敌的。
012 赤鱬
“英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
赤鱬是一种鱼，它长着人面，叫声像鸳鸯，吃了它的肉，可以防治疥疮。
《安徒生童话》中的小美人鱼，为了获得双腿去追寻自己的爱，喝下了巫婆的药，最终化成了泡沫。这个故事结局虽惨，却将小美人鱼美丽、勇敢、执着的形象留在了世界人心中。不知从什么时候开始，人鱼成了“美丽”的代名词，“狐狸精”是东方的说法，“美人鱼”是世界的共识，不管她们是邪恶的，还是善良的，她们都是美的，所以叫“美”人鱼。《山海经》中就有几种人鱼，各有特点，但它们也有共同点——都与“美”这个字没有丝毫关系。
赤鱬是一种人鱼，人面鱼，这样的形象想想便让人不寒而栗，与大众心中的人鱼大相径庭，它更像是日本的妖怪，在中国，它算不上妖，因为照中国人心中的标准，凡为妖者，或多或少，必有些法力，它只能算怪，一种能入药的怪。《山海经》中的人鱼还有陵鱼、龙鱼等，它们都不是人们心中的美人鱼。不过美是没有标准的，即使是多数人认为的“美”，也不是标准。人的审美千差万别，每个时代都有每个时代美的共识，譬如唐代以肥为美，现在以瘦为美，赤鱬和其它几种人鱼也许是美的，是一种我们不了解，而古人了解的美。
013 鸟身龙首神
在招摇山到箕尾山这十座山上，皆有山神，诸山山神都没有神名，形象皆为鸟身龙头，它们彼此之间没有统属关系，没有等级，没有至上之神，也不受其它大神的统领。汪绂云：“其神之状，盖祭山之尸为此状，如《周礼 方相氏》：‘蒙熊皮、黄金，四目，执戟扬盾。’及蔡邕谓‘祭腊迎猫者为猫尸，迎虎者为虎尸’之类也是也。”“尸”原为古时祭祀代死者受祭之人，多由臣下或者晚辈充之，后逐渐改为神主图像，尸之制遂不复行。汪绂说“祭山之尸”即祭山之山神图像。山神图像与此地区民族图腾应有一定联系，经文“神状皆鸟身而龙首”者反应此地区有鸟崇拜、龙崇拜之事实，之后的诸多山神也是类似情况。（摘自张步天著《山海经解》）
图腾崇拜是原始社会最早的一种宗教信仰, 约与氏族公社同时发生。原始思维的主体与客体的互渗性, 使初民天真地认为动物的生活、行为、感觉, 乃至思想和人类一样。动物的凶猛有力和人类所不具备的其他特性, 在他们眼中都体现着伟大崇高之美, 因而他们不仅按照动物的形象美化自己, 而且还要据以创造他们所敬畏的神灵形象。于是视某一动物为自己的祖先、保护神和氏族的象征。崇拜蛇的, 自然会把自己所奉之神幻想成人蛇嵌合体， 崇拜牛的, 则是人牛嵌合体。神灵的奇橘形貌和被神化了的人性和兽性, 成了智慧和力量的象征。于是在举行巫祝仪式时, 氏族成员尤其是代表氏族的巫师就把自己化装成所崇拜的图腾动物。鸟氏族化装成鸟, 这便是“ 人面鸟身” 的神；蛇氏族化装成蛇, 这便是“人首蛇身”神；马氏族化装成马, 这便是“ 马身而人面” 的神……氏族社会的进一步发展，两个或两个以上的不同图腾的氏族联合起来，形成部落，这个部落的图腾便成了两个或两个以上合并的动物，比如这个鸟身龙首神。（摘自孙致中的《山海经怪物试解》）
014 狸力
“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土工。”
狸力是一种善于掘土之兽，外形像猪，长着鸡爪，叫声如同狗吠，哪里出现狸力，那里一定会有繁多的土木工程。
“见则县多土功”为徵兆占验之记录，据张步天统计，《山海经》中有此种记录凡六十二处，可分为三类，一为科学预测，二为根据动物形态而产生的联想，三为迷信附会，源于古代先民认识局限。
马面、鹿角、蛇身、鹰爪、鱼鳞、虾须，这是复杂的龙，狸力较为简单，只是猪、鸡和狗，在《山海经》众多“拼凑”型生物中，狸力的外形只能算中规中矩，一只猪长着鸡爪似乎也不是特别难接受的事，鸡长着猪蹄的话也一样，狸力善于挖土，应该是得益于它的鸡爪，鸡挖土抓虫的能力优势在于快，缺点在于浅，往往虫聪明一点纵向而不是横向逃跑都能逃过“魔爪”，虽然这个方法对虫来说有些奢侈，所以如果真的善于掘土，狸力应该长着坚硬的铲形掌才是。
至于它的出现会带来违建强拆之类的问题，放在古代很合适，特别是改朝换代的时候，放在现代更是合适，如果它真的存在于现在，一定活得很滋润。
015 鴸
“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。”
鴸（zhū）形似鸱（chī）（鸱为猫头鹰的一种，见于《西次三经》三危山中，汉代及以前，鸱被视为一种神鸟，为灵魂世界的引导者，守护者，而后世中，因其形音诡恶，被视为不祥之鸟），它长着人手一样的爪子，啼叫声像公鹌鹑，如自呼其名。鴸是一种不祥之鸟，它在哪个地方出现，那里就会有许多人被流放，它是流放者灵魂的化身。
传说鴸是尧的儿子丹朱所化，丹朱是尧的长子，为人傲虐而凶恶，喜欢到处游玩，那时候洪水为害，他便乘船到东游西逛，觉得很有意思，后来洪水被大禹治理平息了，他便指使人昼夜不停地替他推船，这边是“陆地行舟”的由来。尧看丹朱实在没有治理国家的能力，便把天下让给了舜，而把他流放到南方的丹水去做诸侯。当时住在中原的一个叫“三苗”的部族的首领很同情他，便联合他一起抗尧，结果失败，三苗首领也被杀。丹朱带着他的残军，一路逃到南海，对着茫茫大海，进退无路，羞愧难当，于是自投南海而死，死后他的灵魂化为了鴸。由于鴸发音与“诛”相同，十分不详，因此常常遭人厌恶，而后丹朱的后裔聚集在南海附近，逐渐建立了一个国家，叫驩（huān）头国，也就是丹国，那里的人样子非常奇怪，都长着人脸和鸟的翅膀，却不能飞，只能当拐杖扶着走路。
鴸和精卫有共同点，它们都死在了海里，也都“死不瞑目”，但鴸与这只“愤怒的小鸟”又有所不同，首先从死因看，两者动机不同，一主动一被动，主动是自杀行为，被动是飞来横祸；然后从结果看，都变成了鸟，只不过一善一恶，善者讨喜，恶者遭嫌；再者从影响看，一流芳百世，成了勇敢坚强的化身，一遗臭万年，变成流放与不详者的代言。这么一比较，精卫两胜一负占优，但这要说起来，两者都是怨念，都是不能升天，不进轮回，精卫的“仇人”是大海，一来它填不平，二来玉帝与如来就算偏袒也总不能帮她把海填了，加上她身份摆在那，阎王又不敢派无常来强行勾魂投胎，所以精卫就一直这么一只鸟“奋斗者”，而鴸，它的子孙都多得可以建立国家了，愚公移山好歹有后代上，填海比移山难，人手没愚公多，感动天帝这事儿又已经不管用了，这么一比，精卫完败。
016 长右
“有兽焉，其状如禺而四耳，其名曰长右，其音如吟，见则其郡县大水。”
长右生活在南方的长右山上，此山因长右而得名。长右长得像禺（狌狌也长得像禺），其声如人呻吟，它是水灾的象征，在哪里出现，哪里就会发生大水灾。
传说禹治理洪水时，曾三次到过桐柏山，那里总是电闪雷鸣，狂风怒号，石头树木啸叫，使治水工作无法进行，禹知道是妖物作怪，于是号召群神，齐心协力终于将怪物擒获。那怪物能说人言，而且对答如流，其形状像猿猴，白首青身，眼睛闪耀万道金光，力气敌过九头大象，禹命人用大铁链锁住怪物脖颈，鼻孔里又穿上金铃，然后镇压在今天江苏淮阴的龟山脚下，从此，禹的治水工作才得以顺利进行。淮水从此也平安流入大海。据说若干年后，明洪武时，太祖皇帝经过淮水，曾命人将铁链拖出水面，众人费尽了力气终于将长长的铁链拉到头，见到了传说中的水怪，它一下子跳到船上，说起了人话，众人皆惊讶愕然。（摘自徐客的《图解山海经》）
这长右跟孙猴子挺像，洪荒时期，水神共工大战火神祝融而不敌，羞恼之下，怒撞不周山，导致四方天柱缺一，洪水猛兽从西半边天窟窿里倾泻而下，为了世界和平，女娲捡来五色石，砍来巨龟脚，补了窟窿撑起了天穹，拯救了世界，在补天过程中，她落下了两块五色石，一块变成了贾宝玉嘴里的美玉，一块孕育了孙悟空，所以孙悟空与水有缘，但它是在大唐前五百年被如来镇压在五指山下，加上他在菩提老祖那里的学艺时间，加上他在花果山当齐天大圣的时间（这期间他去地府改生死簿，上写“该寿三百四十二岁”，所以到此为止它还没活够三百四十二年），再加上他在天宫当弼马温的时间，总共也就一千来岁，从唐太宗时候往前一千来年，是东周西周，最多不超过商，这与长右所在的三皇五帝时代差了两千多年，所以长右是跟孙猴子没有什么关系的了。
017 猾褢
“有兽焉，其状如人耳彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。”
猾褢（huá huái）长得像人，全身长满猪样的硬毛，它冬天蛰伏在洞穴中，夏天出来活动，它的声音如同砍伐木头的响声，它在哪里出现那里就会有繁重的徭役，甚至因此发生动乱，所以猾褢是不详之兽。
有趣的是上一篇说到长右与孙悟空很像，这一次很凑巧，猾褢又跟猪老二挺相似，不知道下一篇是不是轮到沙师弟了，不过猾褢跟猪八戒更是八竿子打不到一块，除了一个有猪一样的硬毛，一个就是猪这一点外，他们没有任何交集，在此不证。
《礼记》记载了这样一则故事：孔子周游列国，途径泰山脚下的村落，见一老妇人痛苦与新坟之前，孔子关切地问：“听你的哭声，观你的神色，似乎有多重的悲伤？”老妇回答：“以前我的公爹、丈夫都被老虎咬死了，今天我的儿子又被老虎咬死了呀！”“那你为什么不离开这个危险而伤心之地，迁徙到安全些的城邑里去呢？”“只因为这里没有横征暴敛啊。”孔子喟然长叹：“啊！原来横征暴敛比吃人的老虎更可怕。”老虎吃人吃的是人肉，猾褢带来的徭役吞噬的是人心、人性，这比肉体上的伤害可怕百倍，无怪那老太婆宁愿“失身”也不宁愿交税了，这已经远远超出了人民义务的范围。
018 彘
“有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。”
这个彘不是人们常说的猪，而是一种食人怪兽，它样子像虎，长着牛的尾巴，发出的叫声如同狗叫，与长右一样，它出现的地方，会发生水灾。
《山海经》的彘虎身牛尾，但后来大家的想法并不一致，不像九尾狐那样是九条尾巴的狐狸，无可争辩，这些想法有五种，其一，虎身牛尾；其二，人面如猴四耳，虎毛牛尾；其三，虎首虎身独角，足爪似猴；其四，与虎一样；其五，兽身如熊，虎爪牛尾，双目如炬。
它和长右都是水灾的象征，出现在哪里那里就是一片汪洋，但万物相生相克，有带来水灾的怪物，必定有克制水灾之物，或是带来干旱的怪物存在，水神火神太阳神雨神不说，这些大神自然是有这样的能力，而且能随心所欲支配自己的能力，长右和彘不同，带来水灾是之本能，它们无法控制什么时候、什么地点、什么范围发生水灾，也无法停止它，这一点与旱魃相似，旱魃是千年僵尸，“长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风”（《神异经》），所现之地，赤地千里，“掘而焚之，亦往往致雨”（纪晓岚《阅微草堂笔记》）。一者来水，一者致旱，如两者相见，不知孰胜孰败，也可能是中和。《大荒北经》中有黄帝女魃，与雨神应龙齐名，为旱神，亦可致旱千里，不过这是真神，不是僵尸，为黄帝禽杀蚩尤立了大功，不幸耗尽神力，留在北方，导致北方多干旱，而应龙留在南方，导致南方多雨，现在北边雨南边旱的怪天气可能是他俩over了。
019 ?
“有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰?。”
?（huàn）是生活在南方的洵山上的一种奇兽，它长得像羊却没有嘴巴，不吃不喝，也不会饿死，能生活自如。
《山海经》原文是说它“不可杀也”，许多白话文都将之翻译为不吃东西也能正常生活，毕竟它没有嘴巴，不能进食，但是可能它就不是用嘴巴进食的，比如海参、水母，就不是用我们意义上的“嘴”，而是用意义上的“肛门”进食的，再比如植物，它们也没有人们意义上的“嘴”，但还是可以“进食”——通过细胞吸收能量，按照能量守恒定理，?能生存成长，必定需要能量，只是它的能量来源与人类不同，所以人认为它不用“进食”。与?的“不吃”对应，貔貅则是“不拉”，它的主食是金银财宝，但它有嘴无肛，所以只进不出，因此大家都喜欢用它来招财聚宝，其实由?推知，貔貅也是要排放能量的。
若按字面意思理解，是杀不死，?就有着不死之身，而且还是高级的，凤凰的不死之身是复活，涅盘重生，必要条件是涅盘，也就是死，且不说重生有无失败率，如果重生之后状态不佳，比如法力全无什么的，那可是斗法大忌，只能被轮杀了，不确定性大，所以凤凰涅盘算是中上等不死之身，猫妖与九尾狐有九条命，这充其量只能算是下等不死之身，伪不死，一旦被杀到第十次也就没了。不过虽然是有着逆天的天赋，?的命运与猼訑一样悲惨，徒有其表而已，它根本就没有战斗力，这杀不死只能保自己一命，却没有发挥它应有的用处。
最后一种解释就是不能够杀，可能是它长得比较奇怪，当地人认为是神物，不能侵犯，所以告诫后人说不能杀了它，否则会有某某报应等等。
020 蛊雕
“水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”
蛊雕是一种水中怪兽，它样子像雕，头上有角，也有一些典籍将蛊雕描述为豹的样子，长着鸟喙，头上有角，蛊雕和九尾狐很相似，它的叫声像婴儿啼哭，吃人。
吴任臣说：“禽之似兽者，驼蹄鸟、飞生鸟；兽之似禽者，鹰背犬、蛊雕兽。皆物美绝异也。”所以蛊雕虽然长得像雕，且名字里有雕，但它不是鸟类，而是兽类，蝙蝠为兽但有翅能飞，蛊雕长得像雕也有翅膀，但它生活在水中，所以可能能飞，也可能不能，不管它是雕形还是豹形，有羽有毛生活在水中，这着实比较难想象，自然选择决定了水生动物的形态利于划水，蛊雕却又例外，只能说明它的生活习性应该如同鸭子，能下水，但还是生活在水边，而非水中。
不知是不是巧合，吃人的九尾狐与蛊雕的叫声都像婴儿，而吃人的彘叫声像狗叫，试比较之，其一，它们都吃人；其二，按《山海经》描述，九尾狐与蛊雕皆没有什么法力，而彘可带来水灾；其三，九尾狐是狐狸，蛊雕是豹或者雕，彘是老虎。结论就是，九尾狐虽然名气很大，但是在《山海经》里，它和蛊雕一样，只是一种较为凶恶的生物，《山海经》中能吃人的怪兽很多，蛊雕和九尾狐没有什么特别之处，它们不像彘，能带来水灾，被认为穷凶极恶，它们也没有法力，所以吃人这档子事儿只能是靠陷阱，靠婴儿般的叫声骗取人们同情心，诱人上钩，而彘则不必，这也是高富帅和矮穷挫的区别，当然，比之之后的诸多大腕儿，彘也只是个小小角色而已。
021 兕
兕和犀相似，像野牛，全身青黑，头上长有一角，角长三尺余，形如马鞭柄，兕重千斤，皮很厚，可制甲，寿二百年。《海内南经》曰：“兕在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑，一角。” 或有说兕即为雌犀者，但《尔雅》记：“兕似牛，犀似豕”，所以犀兕虽像，但确实不同。
兕有时为文德之兽，常见于古代青铜器与画像图饰中，是力量与威猛的象征，但大多时候它是凶兽，《诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”虽为感叹徭役之苦，但也看出他们觉得兕不是什么好东西，还有《论语·季氏》：“虎兕出于柙。”指恶人逃脱或做事不尽责，主管者当担责，这里的恶人即是虎兕，还有柳宗元的《唐铙歌鼓吹曲·兽之穷》：“驱豺兕，授我疆。”豺兕都是凶猛的敌人。所以兕在大多数时候还是不讨人喜欢的。
兕当属水兽，传说中有水兽苍兕，“善奔突，能覆舟”，是水中怪兽，广为人知的兕是《西游记》中老君座下的青牛，趁着看牛童子熟睡，偷了金刚琢，下界做独角兕大王，与孙悟空大战不分胜负，孙悟空找来李靖、哪咤、火德星君、十八罗汉等高手相助仍救不出唐僧，最后还得老君出马，吴承恩赞道：“独角参差，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔板牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉名称兕大王！”
022 瞿如
“有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。”
瞿如长得像（jiāo）（是一种水鸟，嘴长，脚高，样子像鸭，脚长在接近尾巴的部位，雄者头、颈及羽冠为栗红色），长着白色脑袋，有三只脚和人一样的脸，它的叫声如自呼其名。
人面鸟无疑是一个恐怖的形象，但也有美丽的，希腊神话中人面鸟身的海妖塞壬容貌妖艳美丽，歌声动听诱人，塞壬用歌声诱惑路过的航海者使船触礁沉没，船员都成了它的腹中餐。人面鸟也不一定都是穷凶极恶的，瞿如便普普通通，只是一种鸟类而已。人面鸟也可以是大神，比如黄帝之子禺虢和禺虢子禺京，禺京也是人面鸟身，是风神、北海之神，两耳挂两条青蛇，脚踏两条赤蛇，为颛顼管理北方天空，还有人面鸟身的木神句芒，少昊的后裔，伏羲的大臣，管理着扶桑树，还有人面鸟身而九首的神鸟九凤等等。此外瞿如有三足，扶桑树上的金乌也有三只脚，不知道它们是不是有什么血缘关系，远房亲戚、私生子什么的。
023 虎蛟
“泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。”
虎蛟鱼身蛇尾，但又非鱼非蛇，它的叫声像鸳鸯，吃了它的肉，可以医治肿疾和痔疮。
蛟是龙的一种，长得像蛇，有四足，《埤雅》记：“其状似蛇而四足，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，眉交（眼睛上眉部份，有突起的肉块在眼睛之间交叉），故谓之蛟。”广为人知的蛟是龙的早期形态，修炼足够之后就能化身为龙，飞升天界。或说蛟是母龙（《抱朴子》）、小龙和无角龙（王逸），还有说蛟是二千斤的鱼（《酉阳杂俎》），是虎鱼中的老者（《述异记》）。不管是哪一种，总之虎蛟亦是龙的一种，龙的神奇，龙的神通广大自不必说，虎蛟作为龙属，虽还不是龙，也与有荣焉，按常理出牌，虎蛟也应该小有法力，小有名气才对，事实是虎蛟只有治痔疮的能力。鲤鱼跃龙门，一朝成龙，鸡犬升天，不成功就只能永远是卑微的鱼，虎蛟虽然得天独厚，有成为龙的潜力，但还不是龙的时候，也只不过是小角色。大多时候人们不看过程，只看结果，有潜力是资本，能胜过没有潜力的大多数，但若是潜力发挥不出来，或发挥失败了，那与没有潜力的结局是一样的，鸡蛋留一百万年可能成为坚硬的化石，但还是鸡蛋的时候与石头碰，必死无疑。
024 凤皇
“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
凤皇亦作“凤凰”，生活在南方的丹穴山上，它长得像鸡，有五彩的花纹，头上的花纹为“德”，翅膀上的花纹为“义”，背上的花纹为“礼”，胸脯上的花纹为“仁”，腹部上的花纹为“信”，它饮食自然，自歌自舞，出现则天下太平。
《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：“黄帝即位施惠，承天一道，修德，唯仁是纡（yū），宇内和平，未见凤皇，唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身，燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”
《抱朴子》记凤具五行：“夫木行为仁，为青凤头上青，故曰戴仁也；金行为义，为白凤颈白，故曰缨义也；火行为礼，为赤凤背赤，故曰负礼也；水行为智，为黑凤胸黑，故曰向智也；土行为信，为黄凤足下黄，故曰蹈信也。”
《孔演图》曰：“凤为火精，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不飮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则羣鸟从之。”
《广雅》曰：“凤凰，鸡头燕颔，蛇颈鸿身，鱼尾骿翼。五色：首文曰德，翼文曰顺，背文义，腹文信，膺文仁。雄鸣曰卽卽，雌鸣曰足足，昬鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”
神话中，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”，如此周而复始，凤凰获得了永生。
025 鱄鱼
“黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。”
鱄（tuán）鱼长得像鲫鱼，全身猪毛，叫声也像猪，也有说鱄鱼样子像蛇，却长着猪的尾巴，它的出现代表了天下大旱。
鱄鱼是一种美味佳肴，《吕氏春秋》记：“鱼之美者，洞庭之鱄”，这里的“美”不是说它漂亮，而是说它好吃。此处有几点是矛盾的，其一，它出现则天下大旱，那么鱄鱼这种水生鱼一旦大旱，自然失去了生存之所，也就必然无法存活；其二，它既然是大旱的象征，就会遭到人们厌恶，人们就应该不会想到要去品尝它才对；其三，如果它出现则大旱，那么即是说它一出生就有大旱，它就会失水而死，那么它的爸爸妈妈又是怎么来的。这三个问题环环相扣，是个死结。但是俗话说得好，万物存在则必有其存在之理，试解之，其一，鱄鱼也许不是鱄鱼生的，而是其他种类、普通的鱼，鱄鱼的出现只是个意外，这并非不可能，基因突变这种事不常见但确实存在；其二，鱄鱼的能力是天生的，但是要成长到一定阶段，或者满足一定条件，才会显现，这样的能力无疑是破坏性巨大的，所以为了平衡，鱄鱼的能力是有触发条件的，这个条件也许并不容易达成；其三，鱄鱼的能力也许只能用一次，然后它就失水挂了，这是代价，或者鱄鱼有一定陆生能力，它施展能力后，就能够脱离水，在陆上生活，甚至因此进化，变成另一种生物；其四，鱼好吃与鱼的好坏似乎也没多大关系，人也怕鲨鱼，但喜欢鱼翅，蛇蝎伤人杀人，人照吃不误，因此吃鱄鱼也就没有什么特别的了，何况如果是在它还未满足条件，不能发挥能力之前捉来吃，那还是“消灭敌人于萌芽中”，还是大功一件呢。
026 颙
“有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。”
颙（yú）是一种禽鸟，其貌似枭，即猫头鹰，长着一副人脸，有耳朵，有四只眼，长相可怖，它发出的声音如自呼其名，和鱄鱼一样，它也是大旱的象征，令丘山上没有草木，多火，应与颙有关。
据《异林》记载，万历二十年时，颙鸟群聚于豫章城永宁寺，有二尺多厚，且当时燕雀成群，叫声嘈杂，那年五月至七月，酷暑异常。朱国桢《涌幢山品》也有记载：“万历壬辰，颙鸟集豫章，人面四目有耳，其年夏无雨，田禾尽枯。”
都是“天下大旱”，鱄鱼的本事深浅尚不可知，颙的则由上述记载可略知一二——合乎情理，两尺厚这么多的颙聚在一起，也只是酷暑异常，夏无雨，与想象中的“连年大旱”差了不少，而且当时燕雀也在场，说不定还有燕雀的功劳，看起来，更像是将有大旱所以颙出现，而非颙出现所以大旱。如果能力可以叠加，可以分，那每只颙分到的不多，这也间接反映了它们个体能力十分有限，如果不能，那么颙的能力也算不上差了，毕竟对农耕国家，旱三月等于间接取走了许多人的性命。颙毕竟不是神仙、凶兽级别的生物，神仙、凶兽能力太强，造成的影响太大，所以它们必须是独一无二的，而不像其它占大多数、比较普通的生物，可以数量较多，可以分布较广，如果多数都那么牛逼，还要少数干什么，所以就这点来说，颙的能力不大不小，挺合理的，想来其它生物亦是如此的。
025 鱄鱼
“黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。”
鱄（tuán）鱼长得像鲫鱼，全身猪毛，叫声也像猪，也有说鱄鱼样子像蛇，却长着猪的尾巴，它的出现代表了天下大旱。
鱄鱼是一种美味佳肴，《吕氏春秋》记：“鱼之美者，洞庭之鱄”，这里的“美”不是说它漂亮，而是说它好吃。此处有几点是矛盾的，其一，它出现则天下大旱，那么鱄鱼这种水生鱼一旦大旱，自然失去了生存之所，也就必然无法存活；其二，它既然是大旱的象征，就会遭到人们厌恶，人们就应该不会想到要去品尝它才对；其三，如果它出现则大旱，那么即是说它一出生就有大旱，它就会失水而死，那么它的爸爸妈妈又是怎么来的。这三个问题环环相扣，是个死结。但是俗话说得好，万物存在则必有其存在之理，试解之，其一，鱄鱼也许不是鱄鱼生的，而是其他种类、普通的鱼，鱄鱼的出现只是个意外，这并非不可能，基因突变这种事不常见但确实存在；其二，鱄鱼的能力是天生的，但是要成长到一定阶段，或者满足一定条件，才会显现，这样的能力无疑是破坏性巨大的，所以为了平衡，鱄鱼的能力是有触发条件的，这个条件也许并不容易达成；其三，鱄鱼的能力也许只能用一次，然后它就失水挂了，这是代价，或者鱄鱼有一定陆生能力，它施展能力后，就能够脱离水，在陆上生活，甚至因此进化，变成另一种生物；其四，鱼好吃与鱼的好坏似乎也没多大关系，人也怕鲨鱼，但喜欢鱼翅，蛇蝎伤人杀人，人照吃不误，因此吃鱄鱼也就没有什么特别的了，何况如果是在它还未满足条件，不能发挥能力之前捉来吃，那还是“消灭敌人于萌芽中”，还是大功一件呢。
026 颙
“有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。”
颙（yú）是一种禽鸟，其貌似枭，即猫头鹰，长着一副人脸，有耳朵，有四只眼，长相可怖，它发出的声音如自呼其名，和鱄鱼一样，它也是大旱的象征，令丘山上没有草木，多火，应与颙有关。
据《异林》记载，万历二十年时，颙鸟群聚于豫章城永宁寺，有二尺多厚，且当时燕雀成群，叫声嘈杂，那年五月至七月，酷暑异常。朱国桢《涌幢山品》也有记载：“万历壬辰，颙鸟集豫章，人面四目有耳，其年夏无雨，田禾尽枯。”
都是“天下大旱”，鱄鱼的本事深浅尚不可知，颙的则由上述记载可略知一二——合乎情理，两尺厚这么多的颙聚在一起，也只是酷暑异常，夏无雨，与想象中的“连年大旱”差了不少，而且当时燕雀也在场，说不定还有燕雀的功劳，看起来，更像是将有大旱所以颙出现，而非颙出现所以大旱。如果能力可以叠加，可以分，那每只颙分到的不多，这也间接反映了它们个体能力十分有限，如果不能，那么颙的能力也算不上差了，毕竟对农耕国家，旱三月等于间接取走了许多人的性命。颙毕竟不是神仙、凶兽级别的生物，神仙、凶兽能力太强，造成的影响太大，所以它们必须是独一无二的，而不像其它占大多数、比较普通的生物，可以数量较多，可以分布较广，如果多数都那么牛逼，还要少数干什么，所以就这点来说，颙的能力不大不小，挺合理的，想来其它生物亦是如此的。
027 羬羊
“有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。”
羬（qián）长得像羊，却有马尾，普通的羊长到六尺就变成了羬羊，羬羊的油脂可以用来治疗皮肤干裂。
六尺也就是两米，是大品种马的身高，普通的羊长到两米就变成了羬羊，这没什么了不起，中国人里也可以出姚明，个别的、少数的羊能长到六尺高，不是怪事，这只是基因问题，而且长到了两尺，它还是羊，并非换了一个名字就换了一个品种，只不过成了鸡群中的“战斗鸡”而已，而不是鹤，如果成了鹤，那就是进化了，当然进化也是基因问题。
羬羊的油脂能够治疗皮肤干裂，其实油脂本来就对皮肤干裂有一定治疗作用，不管它是哪一种油，区别只是效果程度不同而已，动物油脂效果和安全性最好，植物油脂次之，矿物油脂效果较好但安全性不如动植物油脂，其中，绵羊毛中提取的油脂效果最好。羬羊也是羊，说不定还是绵羊的一种，所以它的油脂拿到今天，也一定是卖得很好而且很贵的护肤品。
028 ?渠
“有鸟焉，其名曰?渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已梊。”
?(tóng)渠长得像山鸡，有黑色的身体和红色的爪子，与羬羊一样，它也可以用来做护肤品，可以治疗皮肤起皱爆皮。
?渠的功用与羬羊基本一样，都是保湿滋润型，不过书中明确说明羬羊是油脂起作用，至于?渠是什么部分起作用，是外敷还是内服，都没有说明。?渠长得像鸡，而且浑身黑色，类似乌鸡，乌鸡可以拿来做药、炖汤，起美容养颜功效，由此推测?渠也是类似做法，拿来炖汤，起滋养的功效，或者做成?渠白凤丸什么的。
· 上面打错一个字，应为“有鸟焉，其名曰?渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已梊”
029 肥 （蛇）
“有蛇焉，名曰肥 ，六足四翼，见则天下大旱。”
在《山海经》里有两种生物以肥 （yí）为名，一蛇一鸟，此处为蛇，另外浑夕山亦有肥 蛇，不过两者形态不同。此处肥 生活在西方的太华山上，有六只脚，四只翼，和鱄鱼、颙一样，它也是天下大旱的象征。
传说商汤曾经在阳山下看到它，结果商朝干旱了七年，古人常说“商汤贤德，亦不免七年之旱”就源于此。据说现今华山还有肥遗穴，当地人叫“老君脐”，明末大旱时肥遗曾在那里现身。以此记载与颙作比较，肥 带来干旱的能力比颙厉害很多，因此它的数量也比颙少。
六足四翼蛇的形象与恐龙时代就存在的蜥蜴比较相似，而且其它一些典籍如《诵幢小品》和《京山县志》，都将肥 描述为巨蛇，“长六尺”，不吃人，此外蜥蜴又俗称“四脚蛇”，长得与蛇相近，只不过有四只脚。由此猜测，肥 虽然有四只翅膀，但不能飞，翅膀退化，而四只脚进化，以便陆上行走。
030 赤鷩
“鸟多赤鷩，可以御火。”
赤鷩（bì）是山鸡的一种，长得像山鸡，但比山鸡小，羽毛鲜艳，鸟冠及背部为黄色，腹部以下为赤红色，颈部为鲜明的绿色，十分漂亮，把它养在家里，可以防御火灾。
据《刘敬叔异苑》记载，赤鷩十分喜爱自己的羽毛，在水边时看见自己的倒影，便高兴地跳起舞来，直到跳得头晕目眩，溺死在水中，这是为身上美丽的花纹所害。人是种很自恋的生物，但也没有自恋到死，在自恋这件事上估计是没有比得过赤鷩的了，看见自己的倒影都能兴奋到跳起舞来，倒影还是黑白的，最后还因为跳到头晕溺死在水中，这真是自恋的一种最高的境界。其实它的羽毛又有什么错，长得漂亮的生物那么多，为什么偏偏是赤鷩死，这压根儿就是心态问题，当然还有运气问题，如果摔在河边而不是河里，那也许这一次就不会死了，好歹能多活一阵子，这就是 “不作死就不会死” 的典型。
031 鴖
“其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。”
鴖（mín）的外形像一般的翠鸟，鸟喙是赤红色的，和赤鷩一样，它也有防御火灾的能力。
书中没有细述，不知道这个“可以御火”的能力到底是什么样子，应该不是可以操纵火的意思，因为它和赤鷩都是数量比较多的生物，它们也生活在其它山头上，而控火是一种很厉害的能力，非法力高强者不能拥有，所谓真理在少数人手上，强大的能力也只属于少数生物，否则就不是“强大的能力”了，所以赤鷩以及鴖的能力不是控火。如果是防御火灾、躲避火灾的能力，就比较合理，这也是大多数书的说法，把它养在家中，就不会失火，对于火，它的能力只是“被动的防御”，而非“主动地操纵”，虽然两种能力都与火有关，不过不是同一级别的。即使是这种解释也让人有些摸不着头脑，但神话就是神话，传说就是传说，信则有，不信则无，就像贴门神在门口，说是防鬼进门，如果说没用，可是确实没有鬼进门了，养只鴖在家，如果从未失火，怎么知道就不是它的功劳。
032 鳢鱼
“禺水出焉，北流注于招水，其中多鳢鱼，其状如鳖，其音如羊。”
鳢（bàng）是一种鱼，但像鳖，有鱼尾，也有两只脚，声音像羊。
据描述推测鳢鱼是一种两栖动物，集鱼与龟的特点于一身，它如鱼有鳞也有鱼尾，便于在水中划水，能适应水中生活，它又有两只脚，能够在陆上爬行，龟壳又可以在一定程度上保护自己。这似乎是水中陆上两边都讨好，但是如果是偏重水中生活，那么两只脚以及龟壳无疑减缓了游速，也就减少了逃跑成功几率以及捕食成功几率，虽然有龟壳保护，但它不是龟，不能缩进壳里，裸露在外的身体已足够致命；如果它偏重陆上生活，那么鱼尾又是累赘，爬行全靠两只前肢，速度肯定不快，除非鱼尾很小很轻只占全身体重的很小一部分，或者是前肢肌肉发达，可是这又反过来阻碍了水中生活，所以其实是两边都不讨好。这就是俗话说的“什么都懂但什么都不精”的弊端，水中、陆上都吃得消还不如在一方面达到优秀水平，这样更利于生物生存。
033 肥（鸟）
“有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥，食之已疬，可以杀虫。”
与太华山还有浑夕山的蛇类肥不同，此处肥是一种益鸟，它生活在西方的英山上，长得像鹌鹑，周身黄色，喙为红色，食之能治麻风病，还能杀死体内寄生虫。
鸟是虫类的天敌，可能就像很多死小孩都烦恼过吃下了西瓜籽会不会在肚子里发芽，然后从屁股或者肚脐眼儿长出来那样，古人认为吃下了肥这种益鸟，它就会以另一种形态——可能是虚体——在人体内干活，消灭体内的寄生虫，当时限于科学技术以及对人体物质层面的理解不够导致了古人有此种异想天开，但是这样的想法即使在现在看来亦新奇而有趣，正是科学技术进入了崭新阶段，人们已不满足于已知的可见事物，开始探寻空间与时间的秘密，肥以第二形态存在于另一个空间时间面但又与当前空间时间互相影响，这确实是一个非常有趣而深奥的问题。（推荐对宇宙有兴趣的吧友看一本书——《宇宙之书：从托勒密、爱因斯坦到多重宇宙》以及一部纪录片——《Into.the.Universe.With.Stephen.Hawking（与霍金一起探索宇宙）》）
034 人鱼
人鱼也叫?鱼、鲵鱼、四足之鱼。《异物志》说，人鱼有人形，长尺余，不能吃，脖子上有小孔，气从里面出来。又据郭璞描述，人鱼即是鲵，似鲇而有四只脚，叫声像小儿啼哭，鲇也叫?。《尔雅·释鱼》又说，鲵鱼似鲇，有四脚，前面两只脚像猕猴的前肢，后面两只脚像狗的后腿，它的叫声像小儿啼哭，大者有八九尺，即两三米长。
李时珍说，鲵就是?鱼中能上树者，传说鲵生于山溪中，似鲇，有四足，长尾，能上树，大旱时嘴里含水上山，用草叶覆身，张开嘴等待，有鸟来饮水时，趁机食之。这简直就是一个高明的猎手。
据《临海异物志》记载：“人鱼似人，长三尺余，不可食。” 又《酉阳杂俎》记载，峡中人食鲵鱼，先把它绑在树上，鞭打至白汁出如构汗，才可以食用，否则有毒。这有点像是河豚，有毒，但是去毒后便是美味，不过如果真如《临海异物志》所言“人鱼似人”，估计也没谁想吃了。
据司马迁的《史记》记载，秦始皇的墓中以人鱼膏做蜡烛，这是因为用人鱼膏做的蜡烛，经久不灭。如果它燃烧后释放的有害物质少，那就真是一种再好不过的能源了。
035 豪彘
“有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如笄而黑端，名曰豪彘。”
豪彘又叫豪猪、箭猪，它样子像猪，有白色的毛，毛有簪子那么粗，顶端是黑色的，它能够将毛当武器射出去，且常常两三百头成群而居，祸害庄稼。
它身上的刺虽能伤人，也给自己带来许多不便，寒冷的时候，它们聚在一起，拼命拥挤着、紧挨着，以此相互取暖，但是由于身上有尖刺，挤得太近，它们就痛得嚎叫起来，于是，它们又相互闪开，本能地拉开距离，但过会儿它们又禁不住寒冷的侵袭，又紧挨在一起了，然后又痛得分开，就这样分分合合，合合分分，到最后也不得消停。说得文二些就是它们成了彼此的阻碍，想要互相靠近，又怕受伤害。
036 嚻
“有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚻。”
嚻（xiāo）长得像禺，手臂很长，擅长投掷。这是目前为止第三个长得像禺的生物，第一个是狌狌，第二个是长右，其实就是长得像猴子。
原文说嚻“善投”，不清楚是个什么功能，可能是它的一个生存本领，比如善于用东西击落树上的果实，或者善于用硬物从远处攻击猎物等，如果是前者，那它虽然长得像猴子，可能不会爬树，如果是后者，那么它就是高明的肉食动物，善于埋伏突击。也可能这是它的防卫技能，遭遇敌人时能够灵活地进行反攻，做到敌进我退，敌退我追，敌驻我扰，敌疲我打，或者遇到天敌时群聚的嚻能够从远处对天敌进行围攻等。胡文焕说这是“长臂善杀”，因此这是它猎食手段的可能性较大。
037 橐
“有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐，冬见夏蛰，服之不畏雷。”
橐（tuó féi）长得像猫头鹰，有一张人脸，只有一只脚，可能是它不耐酷暑高温，一般动物都是冬眠，而它是“夏眠”，即冬天出来活动而夏天休眠，将它的羽毛别在衣服上，可以避雷。
在《山海经》中，有“人面”、“一足”其中之一或两者特征的鸟类生物不少，例如前面讲过的鴸、瞿如、颙，和之后要讲的凫徯、人面鸮、竦斯、毕方等，据《广州志》记载，在闽广地区有独足鸟，体型像天鹅那么大，叫声苍凉，如自呼其名。《临海异物志》也记载，独足鸟身上有花纹，喙为红色，昼伏夜飞，有时也白天出去，喜欢群聚鸣叫，它只吃虫豸，不食稻粱，叫声如人啸，将要下雨时就会不停地鸣叫，即孔子所说的商羊。独足鸟是一种祥瑞之鸟，据《河图》记载，看见它的人会变得勇猛强悍，传说南朝陈快要灭亡时，有一群独足鸟聚集在殿庭里，用喙画地写出救国之策，那些鸟都是橐一类的鸟。《拾遗录》中也记载，有一种名叫青鸐（dí）的独足鸟，人面鸟喙，有八只翅膀，民间传说青鸐鸣叫，意味着天下太平。每到太平昌盛年间，青鸐便在一些湖泽边飞翔，栖息于山川之中，只要青鸐聚集的地方，必有圣人出现。所以虽然《山海经》只说橐的羽毛可以避雷，可能它的本领远不止于此。
038 猛豹
猛豹即是貘、貘豹，是一种白豹，它长得像熊，腿短，头比较小，身上花纹黑白相间而有光泽，牙口胃口也比较好，吃蛇，也能吃铜铁和竹骨，且每顿可吃铜铁数十斤，它的小便能将铁融化为水，酸性十分的强。
传说睡在它的皮毛上可以避免瘟疫，而将它的形象画在画上挂起则可辟邪，唐代多画貘作屏，白居易有《貘屏赞》：“貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寝其皮辟瘟，图其形辟邪。予旧病头风，每寝息，常以小屏卫其首。适遇画工，偶令写之。按山海经，此兽食铁与铜，不食他物。因有所惑。遂为赞曰:邈哉其兽，生于南国。其名曰貘，非铁不食。昔在上古，人心忠贞。征伐教令，自天子出。剑戟省用，铜铁羡溢。貘当是时，饱食终日。三代以降，王法不一。铄铁为兵，范铜为佛。佛像日益，兵刃日滋。何山不铲?何谷不隳?铢铜寸铁，罔有孓遗。悲哉彼貘，无乃馁尔。呜呼!匪貘之悲，惟时之悲。”
039 溪边
“有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。”
溪（xī）边样子像狗，用它的皮做席子、座垫可辟蛊，此处蛊指腹中虫或者毒虫。据吴任臣说，它长得像黑狗，会爬树，用它的皮毛做衣服，可活血补气。李时珍在《本草纲目》中说：“川西有元豹，大如狗，黑色，尾亦如狗。其皮做裘褥甚暖，疑即溪边类也。”《事物绀珠》记：“溪边如狗，席其皮辟蛊，蛊腹病或云蛇蛊、金蝉蛊之类。”
古人相信溪边有辟蛊功效，但因为它是传说中的生物，人们捉不到，所以就用与之相似的犬来祭祀，这种风俗叫做“傩”，即以歌舞驱逐疫鬼，每到这时，人们便杀白犬，将它的血涂在门上，用来辟邪，以达到类似溪边的辟蛊功效，于是很多无辜的狗成了溪边的替死鬼，去见了窦娥。
040 栎
“有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。”
栎（lì）生活在天帝山，它的样子像鹌鹑，长着黑色的花纹和红色的颈毛，吃了它的肉可以治痔疮。但《禽虫典》又记载，它的样子像雕，而不是《山海经》说的像鹌鹑，鹌鹑和雕在外貌特征还上差别较大，但是因为没有其他记载佐证，孰是孰非无从判别。
抛开长什么样不说，反正吃了它的肉都能治痔疮，这说明了不管是在古代还是现在，痔疮都是人们所苦恼的一种疾病，现代人可以通过先进的医学技术得到治疗，古人就没那么幸运了，痛苦难以缓解，所以就极其渴望一种东西能够药到病除。栎并非法力无边之辈，它的本领虽然不是翻江倒海，但对某些人来说，比翻江倒海要有用得多，因为翻江倒海能让他死，而痔疮能让它生不如死。
（此楼无图）
041 玃如
“有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃如。”
玃（jué）如样子奇特，它长得像鹿，有白色的尾巴，两只后腿像马，两只前腿像人手，有四只角。据说它十分擅长爬树登山，这大概得益于它亦手亦蹄的怪脚。
这是一种三不像，有人、鹿、马的特征而非人、非马亦非鹿，与之相比广为人知的四不像是姜子牙的坐骑，也就是麋鹿，同时它也兼职给圣诞老人拉车，麋鹿之所以叫“四不像”，是因为它角似鹿但无眉叉,头似马但又多角,蹄像牛却又弱小,体像驴但又娇柔，它与麒麟同被视为代表吉祥的神兽。玃如作为三不像，地位、待遇与四不像有天渊之别，可能是中国人对“四”这个数字怀有特殊情感，所以少了一个“不像”的玃如不好不坏，平平常常，既不能被大神骑，也不能给圣诞老人做小弟。
042 数斯
“有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。”
数斯样子像鹞鹰却长着人一样的脚，吃了他的肉可以治愈脖子上的赘瘤，或者是可以治疗癫痫病。《事物绀珠》又记载它长得像雉，也就是野鸡，有人足。
它有一双脚，不过不知道功能是否与人的一样，可以跑，可以跳，可以劈叉等等，跳应该是没什么问题，有些鸟就是跳着”走“的，跑也一样，但劈叉就不一定了，这要看腿根部的肌肉分布，也许只能横劈或竖劈，也许都不行，人之所以能做到与腿连着臀部有很大干系，数斯的腿是不可能长在“臀部”以后的，否则“7”字形会让它难以保持平衡，除非它的臀部不在它应该在的位置，或者它是直立行走的。再者据图看可以发现数斯的腿不是完全版的，只有人的小腿部分，也就是说没有膝盖，想象一下膝盖不能弯曲的时候，人就成了“僵尸”，所以数斯的“人足”亦有跑跳功能，只不过跑也跑不快，跳也跳不高，但这实在无所谓了，它又不是不会飞，整天闲的才跑跑跳跳，应该关心的是有这么一双脚，如果患上香港脚那该怎么办。
043
“有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其名曰。
（mǐn）外形像牛，全身苍黑，大眼。据《周书·王会篇》说，又叫做每牛，是一种体型较小的牛。
“水汪汪的大眼睛”，这是会流泪的女人的眼睛；“环眼贼”，这是吕布骂张飞，因为张飞眼睛又大又圆；“眼睛在眉毛下炯炯发光，正像荆棘中的一堆火“，这是《悲惨世界》里看透真理的眼，也是一双大眼；“一寸秋波，千斛明珠觉未多”，这是晏几道描述的含情脉脉的大眼睛。无一例外，大眼睛是迷人的，是经得起人们审美考验的，即使它长在张飞脸上，也是炯炯有神的而不是其他，当然这一切的前提是它发生在人的脸上，如果主角换成一只牛，就不知道应该用什么词来形容了，或许会有眼珠子要飞出来的恐怖感觉。虽然不得不承认这是作为人的一种莫名的优越感与偏见，可能在之间，越大就越美，但是就算人昧着良心承认了它们的大眼睛，它们又不会给你钱，所以还是不要昧着良心说话了。
044 鹦?
“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦?。”
鹦?就是现在的鹦鹉，它长得像鸮，即像猫头鹰，它的羽毛是青色的，喙是赤红色的，嘴里有人的舌头，能说人话。《正字通》里解释得很详细，说鹦?，是一种能说话的鸟，有绿色，紫赤色，白色，五色数种，红色的鸟喙呈钩状，舌头似小儿，脚趾为前后各二个，畏寒。
李时珍说：“鹦鹉如婴儿之学母语，故字从婴母。”《尔雅》认为鹦鹉能说人话，是因为这种鸟的舌头构造像小孩的舌头，所以能让声音变得与人相似，而且它眨眼的时候，上下眼睑的动作都同人眨眼时一样，大概羽虫中能说人话的，一定有人的一种特征。《尔雅》的这个解释加推测不无道理，但是应该是它有人的特征所以会说人言，还是它会说人言所以有人的特征，这个有待商榷，毕竟人是一种很复杂的生物，而且人就是从动物进化而来，从本质上来说人就是一种动物，所以想要从人与动物身上找共同点实在不是什么难事。
说明加呼吁楼：
（1）如吧友使用手机观看本帖，则有时会出现断行缺字的情况，这是因为《山海经》有很多生僻字，我这电脑上能打出来，但是百度的字库可能不完整，发帖后那些字出不来，所以那些字用图片代替，因此影响阅读，PC上看没有问题
（2）有些吧友说很多配图太差，这点我澄清一下，不是LZ我不想找好看的彩图分享给大家，而是实在没有，我也不会画，现代创作大家都只关注那些有名气的生物，而《山海经》中没名气的恰恰是大多数，所以它们的配图只能是使用前人的画作，大多是明清时候画的，所以质量也不是很高，如果愿意大家可以在本帖任意发表自己认为好的图片，声明必须是与已经更新出来的生物有关的图，其它无关图LZ一律删楼。
（3）楼主还没毕业，开学后更新速度会受到影响，甚至某天断更，但是我会加油写稿找图，实话说因为这篇帖子的内容大部分是原创，所以每当遇到思维枯竭、不知道该写什么的时候就比较苦恼，不是我写不出来，是我想尽量写得好玩一些而不是就照着书上的打字就完了，所以真心希望得到各位喜欢本帖吧友的支持，给我出出主意，或者有什么想知道的、想吐槽的尽管跟我提。
（4）如今出到044也只不过是不到十分之一的内容，之后还会有更加丰富精彩的生物，包括大家所熟知的各类大凶大神等等，其实大部分生物都是大家所不熟知的，前面44个相信大家了解的也就是九尾狐和凤凰而已，但是我想呈现给大家的恰恰就是那些大家不了解的部分，未知的东西才更有趣不是么，当然你所知道的生物也还有你不知道的东西，所以希望大家能给我顶顶贴。
045 鸓
“其鸟多鸓，其状如鹊，赤黑而两首、四足，可以御火。”
鸓（lěi）是双头鸟，长得像喜鹊，赤黑色，有四只脚，可以辟火。
传说中翠山有一次突然起火，火势越来越大，无法控制，忽然看见一只鸟，翩然落下，于是火焰渐渐熄灭。众人仔细观看那只鸟，发现其相貌很像喜鹊，却长着两个头和四只脚。正因为它可以辟火的神性，鸓的形象常常出现在古代宫殿之中。其实不必一定养鸓画鸓，换成赤鷩和鴖也是可以的，因为它们都能“御火”。为什么能“御火”的生物都是鸟类，这个问题可能与凤凰、朱雀有关，凤凰和朱雀都是代表了火，是掌管火的神 ，同时又是百鸟之王、百雀之王，俗话说“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，不仅如此，老鼠的亲戚也是会打洞的，百鸟、百雀之中肯定有不少是凤凰、朱雀的近亲或者远亲，所以类推都拥有一定的与火有关的能力，只不过可能随着代代传承这样的血脉越来越淡薄，到了鸓、鴖和赤鷩这一辈，只剩下辟火的能力了。
046 鸾鸟
“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”
鸾鸟长得像野鸡，有五彩的羽毛，跟凤凰一样，它的出现代表着天下太平。
它是一种神鸟，是赤神之精，同时它也是凤凰的得力助手，它的叫声有五个音节，动听婉转，凤凰中雄者为凤，雌者为凰，鸾鸟也分雌雄，《坤雅》记，雌为和，雄为鸾。《洽闻记》说，红色的叫凤，青色的叫鸾。这似乎有道理，因为人们常说”青鸾”，即代表了鸾鸟是青色的，但是在《山海经》及其它典籍中，都描述凤凰和鸾鸟有着五彩的羽毛，如此就不能只说凤凰是红色而鸾鸟是青色的并以此简单地区分它们。
传说西域的罽宾王养了一只鸾鸟，三年不叫，后来用镜子照它，它看到镜中的自己，便悲伤地鸣叫起来，然后冲上云霄，再也不见踪影。不知道这是因为它看见自己迷恋红尘太久后日益憔悴的脸而悲伤顿悟，决定去寻找自己的道，还是因为那个镜子其实是一个魔镜，告诉它它并非世界上最美丽的生物，于是它飞去找某某公主，不幸误食了红苹果，再也回不来了。
（此前无图，所以重发）
040 栎
“有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。”
栎（lì）生活在天帝山，它的样子像鹌鹑，长着黑色的花纹和红色的颈毛，吃了它的肉可以治痔疮。但《禽虫典》又记载，它的样子像雕，而不是《山海经》说的像鹌鹑，鹌鹑和雕在外貌特征还上差别较大，但是因为没有其他记载佐证，孰是孰非无从判别。
抛开长什么样不说，反正吃了它的肉都能治痔疮，这说明了不管是在古代还是现在，痔疮都是人们所苦恼的一种疾病，现代人可以通过先进的医学技术得到治疗，古人就没那么幸运了，痛苦难以缓解，所以就极其渴望一种东西能够药到病除。栎并非法力无边之辈，它的本领虽然不是翻江倒海，但对某些人来说，比翻江倒海要有用得多，因为翻江倒海能让他死，而痔疮能让它生不如死。
今明两天无更，发一些新图，之前盖楼时没有找到，现在分享一下
点击展开，查看完整图片
今天继续放图
047 凫徯
“有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其名自叫也，见则有兵。”
凫徯（xī）长得像雄鸡，人面，它的叫声就像自己的名字，它出现的地方会发生兵灾祸乱。
有书认为，其实凫徯是人装扮而成，用来伪装，以便放风探哨，监视敌情，每当敌人来临，他就会边跑边大声呼喊“伏击”，以提醒大家敌人来临。乍看之下觉得挺有道理，细细思想才发现有三处不妥，首先，让人扮成凫徯以躲避敌人视线，那么就说明在当时凫徯是一种很常见的生物，既然如此，就不能说凫徯其实是人装扮成的，它是真实存在的，且数量很多，否则在一群鸡里扮鹤，怕人认不出来么。其次，由人来扮成类似鸡的生物，这只生物也有点太大了吧，而且人该怎么扮成鸡呢？如果是扮成下一篇的朱厌还说得过去，毕竟都是跟猴类似，扮成凫徯难道是要在头上和屁股后边各插三根鸟毛么。最后，因为凫徯有人面而且它跟战争有关所以觉得它是由人扮成，那么其他有人之特征的生物呢，又该怎么解释，比如鴸，也有人面而且出现就有人流放，与人有关，可以认为它其实是类似中央巡视组的暗访人员扮成的么，还有数斯，没有人脸但有人脚，可以治疗癫痫，也可假设为它是一个有怪癖，不愿以真面目示人所以装扮成鸟的神医么。所以虽然它们有人的特征，但是非要与人扯上关系也不妥，说不定它们也不乐意。
048 朱厌
“有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
朱厌长得像猿，白头，红色的脚，出现之地会发生战乱。
朱厌出现与上一篇凫徯一样，预示着战乱，所以同样有书认为它是由人扮成，作暗哨用，这种假设比上一篇可能性大，因为人与朱厌体型比较相似，但是也同样存在与人扯上关系是否合适的问题，此处不再讨论。
来说一说它出现就会有战争的能力，是什么样的战争，说小了是争，处于小的范围，说大了是战，范围广，影响大，如果仅解释为这是一种预兆，那么战争自然与朱厌没什么关系，它可以置身事外，但也可以假设朱厌就是战争的一部分，战乱起于朱厌，它是战争的导火索，就比如它是一种稀世奇珍，人人欲争而得之，所以它甫一现世就会遭到人们疯抢，甚至不惜发起战争，或比如它是一种十分恶劣的生物，能杀人，但又掩饰得极好，以致敌对势力互相猜疑，最后导致战争。这样的假设比较扯，真凭实据是一个都拿不出来的，但是有假设总比没假设好，不炒作又怎么能红。最后不得不说，凫徯是“见则有兵”，而朱厌是“见则大兵”，这也许是在表明朱厌的能力比凫徯更加的厉害。
049 举父
“有兽焉，其状如禺而文臂，豹尾而善投，名曰举父。”
举父长得像禺，手臂上有斑纹，长着豹的尾巴，它善于投掷，郭璞说它长得像猕猴，有狗那么大，黄黑色，全身有很多长毛，会用石头砸人。
之前说过的嚻也擅长投掷，关于这是个什么能力的猜解见之前文章，此处不重复，想想如果再多几个“善投”的生物，组成篮球队，标枪队什么的，一定战无不胜，可惜的是对中国人来说，大家一定更期待它们“善踢”而非“善投”。郭璞认为，古代“举”字与“夸”字相似，所以“举父”应是“夸父”，其它一些书籍也引用了此解释。但是其一，举父是兽，夸父虽然奇特，但还算是在人的范畴之内，人和兽怎么能相同呢，又不是美女与野兽还有青蛙王子。其二，举父善投，何曾听过夸父善投，两者在能力特点上就不一样。其三，在这个解释中夸父是兽非人，《北山经》有一种鸟，叫做嚣，长得像夸父，四翼、一目、犬尾，既是“相似”，那么这个夸父也长得差不多这样，但还是与举父禺的形象不同。因此就以上三点，不管夸父是人是兽，举父都不是夸父。
050 蛮蛮
“有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
蛮蛮长得像鸭子，只有一只翅膀一只眼睛，要两只合在一起才能够飞翔，所以它们经常双栖双飞，它出现就会发生水灾。
蛮蛮其实就是比翼鸟，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，连理枝也就罢了，做比翼鸟一点都不好，因为要把你劈成两半，不管是均匀的分还是有所偏重的分，想来结果都不会如人所愿，所以想要双宿双飞是要付出代价的，秀恩爱的不一定都会死，但秀恩爱的一定快乐并痛着，也许人们常说的“寻找自己的另一半”就是由此而来”。
类似蛮蛮的生物还有在东方叫做鲽的比目鱼，双鱼交绕，一起游动，还有西方的比肩兽，它与一种叫邛邛岠虚的生物为伴，经常给对方喂食甜草根，一旦灾难发生，它就背着邛邛岠虚逃走，这个有点奇怪，它只有半边身子不知道它怎么跑的，北方还有一种比肩民，它们也是成双成对的生活行走，这里没有南方，因为蛮蛮就是南方的。如此，四方皆有“不比不飞，不比不行”的生物了。古人认为成双成对是吉祥的，比翼鸟更是夫妻同心的美好象征，但正好与此相反，蛮蛮却是种不祥之鸟，它的出现预示着水灾的发生，可是人们不但没有怪罪于它，反而奉之为神物，这恰好说明人内心对美好爱情的渴望远远超越一切因素，爱让一切变得美好。
051 鼓（钟山神）
“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦?杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦?化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”
鼓是钟山山神烛阴的儿子，人面龙身，他和钦?联手，在昆仑山南面杀害了葆江，天帝知道后，将鼓和钦?杀死在钟山东边的崖，钦?死后化为大鹗，样子像雕，有黑色的斑纹白色的头部，红色的鸟喙，还有老虎的爪子，它的叫声像晨鹄，一出现就会有战争，而鼓死后化为了鵕鸟，它长得像鸱，有红色的爪子和笔直的鸟喙，身上花纹是黄色的，也有白色的头部，它的叫声像鸿鹄，它一出现就会发生干旱。
文中并未直接说明鼓是烛阴之子，但据《海外北经》记，烛阴为钟山之神，人面蛇身，这与人面龙身的鼓比较相似，而且原文“其子”总不能说是钟山这座山的孩子，因此综合考虑，鼓应是钟山神烛阴之子。不过虽然是烛阴这个大神的孩子，鼓可一点没给他老爹长脸，竟然干起谋杀这种勾当，杀了人也就罢了，最可耻的是，还做得不干净，最后没好下场，他自己化成了鵕鸟，陪着他一起杀神的钦?也难逃一死，化为了大鹗，也就是鱼鹰，它们俩一个会带来战争，一个会带来干旱，都是不祥之兆，这其实也是富二代的悲哀啊。
其实故事还有一个比较现实的版本，有关部落战争。钟山老大有一子名鼓，他与手下大将钦?率领人马进攻黄帝所在部落，黄帝派葆江迎战，不敌，被追杀至昆仑山之南，败亡，黄帝遂亲自上阵，最后杀鼓与钦?于崖，为葆江报了仇。这个故事少了许多神话色彩，连烛阴、天帝这种大神也不过以一个部落的头头身份存在，未免不够精彩，但至少在这个故事里，胜者为王，败者为寇，鼓与钦?是堂堂正正赢的，也是堂堂正正输的，不会像神话中的那样，说得不清不楚，以至于显得鼓与钦?有多么恶劣，说不定其实葆江也不是什么好玩意儿。
汉语：我是来打酱油的。
英语： I'm going to buy some soy sauce.
韩语： ?? ?? ??.
德语： ich gehe Sojasosse kaufen.
法语： je me suis prend que sauce de soja.
俄语： Я пришла за соевым соусом.
荷兰语：kwam ik tot een sojasaus
西班牙语：me vino a un salsa de soja
意大利语：venuta solo a comprare la salsa di soia.
052 文鳐鱼
“观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”
文鳐鱼生活在观水中，它长得像鲤鱼，有翅膀，身上有青色的花纹，头是白色的，嘴是红色的，常在东海西海间游来游去，它通常在夜间飞行，它的叫声就像鸾鸡，肉的味道酸酸甜甜，吃了可以治疗癫痫病，它出现的地方会大丰收。
《歙州图经》记载了一则文鳐鱼的故事：传说歙州赤岭下有一条很大的溪流，当地人要在那里造一条横溪，文鳐鱼不得不下半夜从此领飞过，于是那里的人在岭上张网捕捉，文鳐鱼飞过时，没穿过网的都变成了石头，现在一下雨那些石头就会变成红色的，赤岭也因此而得名。
文鳐鱼是飞鱼的一种，称得上本领高强，说游泳它能够在东海西海来回巡游（在这姑且相信它真的能在短时间内游那么远而不是就住在东西海交界），说飞翔它能够飞过一座山岭（比起鸟这不算什么，但它不是鸟），它的肉味道酸甜，可以省下不少调料费，煮熟直接就是一道天然水煮糖醋鱼，就算生吃也是风味沙西米，除了味道好吃，它的肉还可治疗癫狂病，人常吃将永远与癫狂病无缘，它最珍贵之处在于一出现就会五谷丰登，在农耕国家，还有什么比这更重要的吗。一鱼在手，天下我有，拿苹果香蕉大米小米三星五星锤子钉子什么的都out了，养一只文鳐鱼才是名副其实的大土豪。
053 英招
“（槐江之山）实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。”
槐江山有很多黄金、玉石，还有丰富的石青、雄黄和琅玕等，山南遍布着粟米大小的丹砂，山北则出产有纹彩的金银，在此山往南望，是火光熊熊、气象万千的昆仑山，昆仑山是天帝在人间的都城，由天神陆吾掌管，往西望，则是无边无际的大泽，那里是后稷死后的埋葬之地，往北看，是槐鬼离仑神所居住的诸?山，那里还有很多鹰鹯等猛禽，最后往东看，是有四重高的恒山，穷鬼居住在那里。总的来说，槐江山就是天帝在人间的后花园，天神英招就是这里的总管，他人面马身，身上斑纹如虎，有翅膀，他的叫声如同辘轳抽水的声音，除了管理槐江山，他还要巡行四海，传达天帝的指令。
如果那时候有太监，那么英招的身份相当于大太监，替皇帝打理内宫，看管后花园，做管家的工作，同时又经常出行，传达皇帝圣旨，是皇帝的传令官。槐江山、昆仑山都是天帝在人间的地产，作为其一的管理者，英招自然而然就成了天帝在人间的代言人之一，身份地位显赫，与管理昆仑山的天神陆吾相比，虽权力稍逊，但亦处在一人下，万人上的地位，加之他还兼职“圣旨到”此种意义特殊的工作，参考历朝历代专职这份工作的太监们的经历可知，他一定从中主动被动地捞了不少好处，大家一定对他又爱又恨。陆吾地位太高，再怎么红，那也是天高皇帝远，可望不可即的，现在来一个行走人间、身居要职，名正言顺的天帝的代言人，按常理出牌，大家都不可能以平常心待之。他们虽然是神，但是在人间这个大染缸里，又怎么能没沾点颜色，其中奥妙不言自明，不过还是不多说了，否则就要扯出一段惊心动魄，呕心沥血，惊天地，泣鬼神的宫廷斗争大戏了。
054 天神
“有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。“
这个天神无名，他长得像牛，马尾，有八只脚，两个头，他的叫声就像人在吹奏乐器时薄膜发出的声音，他出现的地方就会发生战争。
这样一个生活在天帝的后花园槐江山的天神竟然没有名字，实在很奇怪，因为这可是天神，不是什么花花草草、阿猫阿狗，既然他能住在槐江山这个重地，身份地位必定不低，没有名字太反常。也许他是有名字的，只不过他的名字不能为人所知，假设一，他是英招直属，是东厂骨干，英招除了大太监一职，还是东厂头目，东厂干的是特务的活，同时兼职杀手，作为特务、杀手，这个天神当然是见光死，名字什么的也就不能被人知道，因此无名，他不出现则已，一旦出现就是一场腥风血雨，这跟原文描述”见则有兵“相符。假设二，这个天神是天帝派来监督英招团队的特使，伴君如伴虎，天帝除了自己是谁也不相信的，英招虽然是天帝跟前的大红人，但因为知道得太多，不免受到天帝猜忌，于是这个天神被派来监督英招，同时也监督槐江山中其它重要人员，众所周知，反腐人员最是担心自己的人身安全，在”敌人“的阵营中，这个天神当然不敢透露真名，甚至不敢以真面目示人，以免遭到报复，同样的，他不出现则已，一旦出现就又是一次官场动荡，与”见则有兵“相符。有权力的地方就会有争斗，否则权力又怎么算得上权力。
055 陆吾
“西南四百里，曰昆仑之丘，实惟帝下之都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿时。“
昆仑山其实是天帝在下界的都城，由天神陆吾掌管，陆吾长得像虎，有九条尾巴，人面虎爪，除了管理昆仑山，他还兼管天上九域之地和昆仑山苑圃的时节。
陆吾的身份是大内总管，管理着天帝的“紫禁城”，他同时还管理天上九域之地，以及维护昆仑山的天气循环系统，在昆仑山是名副其实的“要风得风，要雨得雨”，权力之大比起“大太监”英招有过之而无不及，而且相比于天界高管压力重重的工作，在人间当个“伪皇帝”实在是既舒服又风光，虽不是正主儿，但天帝一走，什么事还不都是陆吾自己说了算，整个人间不说，至少在昆仑山这一亩三分地，陆吾就是个占山为王的土霸王。传说大禹治水时，遭到水神共工的多方阻挠，他觉得在人间发起洪水既是天帝旨意，那么就一定要贯彻到底，因此在天帝派大禹下界治水时，共工十分的不服气，他不甘听命于禹，可能同时他也对天帝有所不满，先是叫他放水，之后又叫别人来治水，这简直是赤裸裸的打脸行为，于是在治水过程中，他奋起神力，挟洪水从西方而来，誓要漂亮地打垮大禹，此时，应龙、陆吾挺身而出，与共工大战三百个回合，虽然九战皆败，却给大禹召集群神，取得最后的胜利争取了时间。陆吾会输给共工，理所当然，共工是女娲时代的大神，撞毁了不周山闯下大祸，也没有被无期徒刑或者死刑，与之相比陆吾还差得很远，他管理能力好不代表他法力高强，忙于政事者通常都不是技术最好的，不过陆吾地位显赫，这跟法力、辈分并不挂钩，共工虽法力无边，但他屡次犯错，反倒不一定比陆吾更受人尊敬，也许天帝玩的这一手“放水又治水”的好计，就是用来打压一些类似共工这种不受待见却又辈分很高、气焰嚣张的大神们的。写到这里明显发现自己中毒已深，说着说着就陷入了宫斗大戏中无法自拔，所以不能再多说了。最后，有学者认为陆吾就是开明兽，因为他们有一些共同点，这样的观点对错与否在此不讨论，欲见分晓，请持续关注。
056 土蝼
“昆仑之丘，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”
在昆仑上并不是只有陆吾，陆吾也有手下，土蝼长得像羊，有四只角，吃人。
《广韵》说土蝼的角十分锐利，“触物则毙”，胡文焕也认同了这个“触物则毙”的说法，足见它的角确实尖利，无坚不摧，但很明显这不可能是“碰就死”，它不是电，不是光，也不是美丽的神话，凭什么那么牛逼。
乍一听这名字，还以为是老天开了眼，到此为止出现的生物，有羊有鱼有兽有鸟，就是没有昆虫，前面的蝮虫名不副实，长得像而已，土蝼这名字一听就知道是一种会挖土的虫，万万没想到，它是羊，前面出现的羊形生物够多的了，不知道古人跟羊有什么仇，各种变形金刚，但又都不是什么很有爱、很有能力的生物，满大街的跑，随便扔块砖头就能砸到研究生和这些生物，不知之后还要出现多少，只能说人善被人欺，马善被人骑，羊善就被人随便整，唯一值得羊欣慰的是总是被人涮的自己有一天能有机会吃人，反正物都已经“毙”了，不吃也是浪费。
057 钦原
“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚（hē）鸟兽则死，蠚木则枯。”
钦原也生活在昆仑山上，它是一种长得像蜜蜂的鸟类，大小如鸳鸯，蛰谁谁死，即便是树木，被蛰后也会枯死。
钦原的描述很像是蜂鸟，不过现存蜂鸟虽然有六百余种，大的也不过像燕子，而鸳鸯的体型远不止于此，可能这是一种已灭绝的大蜂鸟，或者是一种已灭绝的大蜜蜂。昆仑山如此重要的地方，云集着众位神仙，钦原和土蝼就像是昆仑山的卫兵，维护者这座仙山的治安，神仙也不都是法力无边的，而且处在底层大量的服务人员即便没有“五险一金”，也至少要有安全保障，钦原确实很让人放心，它和土蝼的杀伤性极强，几乎是出刀就要见血，下嘴必会杀人。在这点上能猜到一旦遇上是非不甚分明的场合，往往容易造成冤假错案，死得太突然，别人连“刀下留人”都来不及叫，甚至来不及说冤枉，这从侧面也反映了土蝼还有钦原其实掌握着挺大的权力，昆仑山上神仙生物如此之多，除了陆吾，却只提及它俩，这不是代表生物是什么，能当上代表生物的生物就不是什么普通生物。也许神仙就是不在乎，错杀就错杀了，真错了叫阎王给还个阳，举手之劳而已，先斩后奏，在混乱的情况下迅速清场，消除影响，之后再辨明是非，无疑也是个处理事情的好办法，清者自清，浊者自浊，无辜者要做的就是免费到阴间“潇洒走一回”，当作旅游吧。
058 ?鱼
“乐游之山，桃水出焉，其中多?鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。”
在乐游山的桃水中，有一种长得像蛇，有四只脚的鱼，叫?鱼，它以其它鱼为食。”
这种鱼可能是龙的远亲，长得与龙有几分相似，在《东次四经》中也有一种?鱼，不过它长得像鱼有鸟的翅膀，出现就天下大旱，与这里的?鱼完全不同，汪绂笔下的?鱼也有些不一样，它认为?鱼长得像鮕鱼，腹部为红色，前足如人足，后足如鳖足。在此姑且以蛇状四脚的?鱼为正版，这算是一种相对来说挺正常的生物，这个“正常”不是与“神经病”相对的那个“正常”，而是指它的形态与习性都还在人们的认知接受范围内，人们对四脚蛇这样一个形象并不是不能接受，从蛇颈龙、蜥蜴到娃娃鱼等，很多生物都有类似外貌特征，海中生物千奇百怪，更是不会缺少这样一个形象，见怪不怪，而且?鱼就像其他鱼类一样，吃其他鱼，普普通通，平平常常，只能说如果在今天能见到它，你一定不会想到它就是?鱼。
059 长乘
“西水行四百里，流沙二百里，至于蠃母之山，神长乘司之，是九天之德也。其神状如人而豹尾。”
天神长乘住在蠃母山上，它是天上九德之气孕育而生，样子像人却长着豹的尾巴，蠃母山归他管辖。
传说禹治洪水，西至洮水之上，有一长人代表天帝把黑玉书交给了他，这个“长人”指的就是长乘，“黑玉书”就是玄圭，与大禹在洛水上得到神龟所驼的《洛书》类似，这本黑玉书也在禹的治水大业中起了重要作用，《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”伏羲得龙马负《河图》，遂成八卦，禹得神龟之《洛书》，而治九州，类比之下，黑玉书的重要性即便不如《河图》、《洛书》，也并非凡品，它越重要，就越是能体现长乘的地位。长乘之住所与西王母颇为相近，算是邻居了，西王母也有豹尾，而且野兽化得更厉害，姑且不论其它外貌特征以及身份地位，就他们都有豹尾来说，可能他们都是属于“兽神”一类，并且都与豹有关，就比如四海龙王，他们就是兽神的代表，这足以说明除了人之外的其它生物也是可以成神的，动物、植物，只要“修成正果”，又选对了路线，做神未必不可，甚至白骨精，从白骨修炼而来，如果不是路线选错，她也可以像通天教主之徒石矶娘娘那样，做个“白骨娘娘”。长乘没有父母，父母就是天地“九德之气”，忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺，与此相比，凤凰也不过“五德”，长乘天生九德之身，超然世外，他缺什么不知道，反正是不会缺“德”了。
060 西王母
“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也，西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
西王母生活在玉山上，长得像人，有豹尾虎齿，喜欢乱叫，头发蓬松，顶戴玉饰，主管灾疫刑罚。
西王母就是王母娘娘，玉皇大帝的老婆，天界第一夫人，蟠桃会的主办者，女仙的头头，九天玄女的老师，不死药的拥有者，玉山在昆仑之西，因此她得名“西王母”。其实在道教神系中，西王母并非玉皇大帝的老婆，她是道教太元圣母之女，与扶桑大帝东王公是兄妹，住的是昆仑山而不是玉山， 长得也是雍容华贵，气派非凡，完全不是半兽人的形象，那个半兽人，道教里直接将她说成是白虎神，是西王母的使者，而非西王母真形。总的来说就是，西王母本来是个长得半人半神，凶神恶煞，杀伐之气很重的大神，只不过道教这个包装公司包装得太好，改的“面目全非”，这虽然是过度包装、虚假广告，但也无可厚非，毕竟既然选了这个神来烧香崇拜上猪肉，拜春哥是因为她帅，拜马云是因为他虽然不帅但是很牛，名正言顺，没做出什么突出贡献，还长得不人不鬼，你让她显灵还不得吓死人，所以干脆整整容，先进了这个圈子再说，从这点上来讲好像这样的行为倒成了理所当然了，问题是那换个女神当头头不就完了，何必那么费心。
接下来看看一些有的没的，看看这个总称是“大悲大愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母元君大天尊”的西王母干了什么好事。首先是办蟠桃会的时候故意不请弼马温孙悟空，这怎么可能忘记，蟠桃会的宴请名单肯定不能是她亲自写的，应当是布置下去让手下把名册弄好交给她，手下人哪里敢不尽心，故意漏掉一个，所以孙悟空不请就是她自己的意思了，因此大闹天宫的事应该怪她，这赤裸裸的歧视，就像“华人与狗不得入内” 一样，谁受得了，更不用说孙悟空的脾气了。再来是她意图拆散牛郎织女，这个确实不能说她做的有什么不对，天条规定神仙凡人不能婚配，她死磕天条只能说她太顽固，不懂变通，到最后让牛郎织女每年天河相见，光看看有什么用，其实这件事情可以有更好的解决方法，比如让董永成神什么的，相信她不会做不到，而在正本故事中，牛郎与织女是受玉帝与王母的赏识而结为连理，但后来两位过度沉浸于爱情中，不再努力工作，造成织女不织布影响天理运作，无可奈何下，玉帝决意拆散这对情侣，然而王母却留下后路给织女，准许织女于七月七日在鹊桥上与自己的夫君见面，这反而是牛郎织女错了。最后是嫦娥奔月的事，这在网上演化出了被逼无奈版、抛夫独吞版、拯救黎民版、后羿不忠版和奔月化蟾版五个版本，传得最多的就是抛夫独吞版了，本来在这件事情里西王母只不过是个路人甲，做的只是赐给射日有功的后裔一包不死药而已，这不死药应该就是蟠桃，但是送佛送到西，这药已经送出去了就应该负责到底，凡人眼里天大的事情对神仙来说就是举手之劳而已，有始有终才是英明领导者该做的。
061 狡
“有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。”
玉山上有一种长得像狗，斑纹如豹，头上角似牛角，声音像犬吠，在哪出现，那里就五谷丰登的野兽，叫狡。
狡是一种瑞兽，与前文的文鳐鱼一样，它的出现，预兆了当年会风调雨顺、五谷丰登。郭璞说在太康七年的时候，邵陵槛得到一只野兽，它身上长着豹纹，有两只角，没有前两腿，当时的人都把它叫做狡，但他认为不是。接下来就没有了下文，郭璞没有说他认为不是狡的原因，也许是他觉得长得不像，最大的不同之处就在于没有前腿，如此它极有可能是直立行走或者是一种鸟类，这与《山海经》描述的“如犬”出入较大。眼见为实，郭璞在当时看到了什么让他做出这样的判断已经不得而知，但如果说是因为以上的原因又有些勉强，因为谁说的长得像狗就一定要有四只脚，人面鸟不一定要会说话，长得像鸟也不一定要会飞，“像”仅仅说明有部分相同特征，不是就是不是，两条腿的生物也可以很像狗，如果非要以已知的形态来固定自己的思维，并以此来判断一种未知的东西，那么得到的结果可能既不真实，也不浪漫。
062 胜遇
“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。”
胜遇长得像野鸡，全身红色，它以鱼为食，叫声似鹿，它出现的地方会发生洪水。
胜遇可能不仅仅长得像野鸡，它应该就是，又因为它吃鱼，《骈雅》说蛮蛮和胜遇都是水鸟。照前人的逻辑，因为是水鸟所以招洪水，因为爪子长所以好土功，因为长手臂所以善投掷，因为没性别所以除嫉妒，“上纲上线”很严重，也严重缺乏想象力，若是今天，是水鸟可以“鸟工”降雨，有爪子可以抓玻璃，长手臂可以演刘备，没性别正好去泰国，这才是“看山是山，看水是水”的最高境界。另外，好像很多人都不知道鹿是怎么叫的，也有点想象不出来，《诗经》有云：“呦呦鹿鸣，食野之苹” ，难不成鹿就是“呦呦”地叫，若如此加上“切克闹”就能“比伯克斯”了，真相如何，各位请自行前往动物园揭秘。
063 少昊
“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石，是多文玉石，实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”
在长留山上，住着白帝少昊，此山中野兽的尾巴上、鸟类的脑袋上都长着花纹，山上出产大量带有彩色花纹的玉石，这座山也是神磈氏的行宫，他的工作是太阳西沉的时候把影子折向东方。
少昊其实就是神磈氏，他是黄帝之子，又叫金天氏，主管西方，是西方大帝，与青帝、炎帝、黑帝、黄帝共同管理者天下。此“白帝”非“白帝城”里说的“白帝”，后者指的是西汉末年割据蜀地的公孙述，他自号“白帝”，所建之城因此叫“白帝城”。《大荒东经》有记，少昊曾在东海之外的大壑，亦即五神山之一的归墟，建立了一个国家，叫少昊之国。在那里，文武百官皆为鸟类，少昊就是百鸟之王，他派凤凰总管，燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦鹊掌管秋天，锦鸡掌管冬天，此外，鹁鸪、鸷鸟、布谷、雄鹰和斑鸠分管教育、军事、建筑、法律以及言论等日常事务，另外还有掌管农业的九种扈鸟，管理木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种的五种野鸡，总之是林子很大，什么鸟都有。但少昊的工作并不是管理这些鸟，他还有其它工作，那就是当太阳下山时把影子折向东方，这是原文描述的职业，该吃药了，奇葩得完全没法理解，郭璞觉得他的工作应该是查看下山的太阳，看看它反照到东边的景象是否正常，若出了问题，就调整调整，所以他说：“日西入则景反东照，主司察之。”虽然查看太阳反影是否正常亦是个奇葩到无语的职业，不过比起折影，还是正常了好多。
064 狰
“有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。”
狰生活在章莪山上，这座山上无草木，遍布美玉，其上有许多奇怪的生物，狰便是一怪，它长得像红色的豹，有五条尾巴，头上有一角，所发声音如同敲击石头。
《广韵》等一些典籍认为狰是一种狐狸，并且有翅膀，也就是五条尾巴的飞狐。此种看法可能是受到九尾狐的影响，虽然尾巴减到五条，却会飞了，跑到雪山就是名副其实的“雪山飞狐”。网络搜索后发现有一种描述，说狰是上古蛮荒的神兽，出于钟山，是烛龙之息经久而成，尾巴有羽毛，腰生双翅，头有四角，琉璃眼，红皮毛，全身黑纹。但此种描述并未找到原文出处佐证，所以未知真伪，仅当参考。还有一种说法，狰和狞、猖、狡、獗是四大神兽之一白虎的五个后代，中国文字博大精深，有“形”亦有“像”，就“狰狞”、“狡猾”、“猖獗”这几个词的色彩来看，虽然原文没有说狰是正是邪，但八成不会是什么好东西。
065 特别篇——鲲鹏
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”
“鲲鹏”出自《庄子》，鲲是鱼，鹏为鸟，鲲化而为鸟，惯称“鲲鹏”。地球上现存已知最大动物是蓝鲸，长三十余米，重约两百吨，若以三千里体长算，一只鲲在纵向上约为五万只蓝鲸，连起来能绕地球小半圈，太平洋面积约占地球三分之一，堪堪能容纳鲲这只大鱼，鹏亦有几千里，而这还只是背长，鹏与鹰比较相似，若按照鹰类的比例，鹏的翼展大概有万里，地球半径六千多公里，也就是一万两千多里，两相比较，大概相当于一只燕子站在气排球上，所以网上有言论说地球就像是鹏脚下的鸟蛋之言过于夸大了。对于人此种渺小生物来说，巨大东西实在是太多了，在无法准确测量的古代，一旦超过一定体积，参照物就失去了意义，反正就是大，大多少谁又知道，泰山千刃，相当几只鲸鱼啊？那是为难古人了，其实鲸鱼也搞不清楚啊，何况还有喜马拉雅山。所以说鲲、鹏有几千里，一是因为他们测量不了，二是因为对世界的认识有局限，假设人所生存之地是无穷大的，那鲲鹏有多大又有什么关系。其实也不用笑话古人，今天的太阳系、银河系，就相当于那只鲲鹏，兴许多年之后，更加聪明的后代们便可以肆意嘲笑我们的无知，就像我们现在做的一样。
鲲化为鹏，这是一种蜕化的过程，像破茧成蝶，像蛇蜕皮成长，这里不是腐化、堕落的意思，相反，从海里到天空，鹏程万里，肆意纵横，多么快意。《庄子》里用鹏的志向比之燕雀，想表明自己的万里远志，也为此豪情壮志不能为人所理解而感到伤心、懊恼，但是自己可是庄子，怎么能伤心懊恼呢，所以最后打了个圆场，“至人无己，神人无功，圣人无名”。至此，鹏与“远大志向”多了一层暧昧，李白说“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”毛老板说“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”为什么是九万里呢，因为在中国文化里，九是个极数，九万里就是说已经到了尽头了，所以皇帝爱称”九五之尊“，比九还多半，明面上说是”天子“，其实是想做天他爸。
在各种神话传说中，鲲鹏说的少，金翅大鹏说的多，因为实在是太大啦，你说光是这么大的体积，还能不能一起好好玩耍了。金翅大鹏梵文名”迦楼罗“，是大神毗湿奴的坐骑，住在四大洲的树上，浑身金光闪闪，以龙为食，一天要吃一条龙王和五百条小龙（此龙实为毒蛇），随着毒素积累，它最后无法进食，在金刚山上毒发后自焚而亡，此种遭遇值得各种吃货引以为戒。《神异经》中的大鸟”希有“也是大鹏鸟，它住在昆仑山上，当然不同的书有不同写法，要是统一标准的话，它就和陆吾是邻居了，它不吃也不叫，不哭也不闹，东翅之下住着东王公，西则是西王母，在它的背上有一小处无羽，每年东王公西王母就来到这里喝喝酒、叙叙旧，它就是个落脚之地而已。《西游记》中，如来说金翅大鹏鸟是凤凰生的，和孔雀明王是兄弟，孔雀出世之时最恶，到处吃人，一不小心把正在修炼的如来吸进了肚子，如来本想从肛门出，但又嫌脏，所以破开孔雀脊背而出，出来后想把孔雀杀了，被诸佛阻止方罢，说如果伤了孔雀就如伤了我母，所以留着它封做孔雀大明王。孙悟空当面调侃说如来是他外甥，如来不悲不喜、不阴不阳、不明不白地答：“那怪须是我去，方可收得。“解读出来就是你拿我说话的漏洞来嘲笑我，你却打不过他，就算我是他外甥，那也是能收服舅舅的猛外甥，而你则是打不过衰舅舅的手下败将，冥冥中就表明了“我是大神你是渣”这个意思。这个故事我觉得亮点着实是如来来着，而不是孔雀、大鹏，只能说，阿弥陀佛，如来，你着相了。
决定以后开个“特别篇”，内容你来提，生物非生物，实体非实体，天文地理，古今中外，你想看我就写。
要求：
（1）不是《山海经》的内容，《山海经》里面的我按着顺序写，会写到的，不用急着让我提前，如果不知道是不是里面的内容可以先@我，我查查看再说
（2）有开特别篇要求的要另开一层，写明希望看到的东西。
（3）提议必须得到至少其它两人以上的附议，否则就只能看我心情了。
（4）特别篇篇幅会比较大，所以不要着急，如果我答应要写了肯定会出来的。
希望大家踊跃报名哈，我觉得这真是一种交流的好方法，大家不要怕我不会，其实我会的还是挺多的，而且不会的我可以学，做不到描述层次的话我也会尽量把我的想法说出来，我也很想知道以后能写多少特别篇，反正有人提的话我就写，没人提我就继续按部就班咯
066 毕方
“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”
毕方长得像鹤，只有一只脚，身上斑纹为赤红色，喙为白色，它的叫声如同它的名字，它在哪出现，那里就会发生莫名其妙的火灾。
传说毕方是木头所生，是木之精，五行相生，木生火，所以毕方也是火精。又毕方像鹤，仙鹤主寿，因此毕方还是长寿的象征。相传黄帝在西泰山召集鬼神是，有六条蛟龙为黄帝驾车，蚩尤在前开道，风伯扫尘，雨师扫道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇在地上匍匐，凤凰在天空飞舞，而毕方则是黄帝的保镖，随行左右，这样的阵仗气势壮观，威风异常。幸福是比出来的，虽然都是给黄帝服务，孰优孰劣一想便知，六条蛟龙就相当于马匹，牲口，蚩尤本是黄帝对手，成了败将阶下囚后为黄帝开道，就像中国古代大官出行前鸣锣开道的小厮，风伯雨师扫尘扫道，就是两扫大街的，虎狼鬼神也就是门前的狮子门后的狗，门面而已，有它不多，缺它不少，腾蛇凤凰更是纯属打酱油，就为了画面好看而已，装饰物，数来数去，大家都是可有可无的门面货，干货只有一个，那就是毕方。哪个领导人出行没有两三个深藏不漏的随行保镖，不说身手肯定是万里挑一，兴许长得还好看，瞬间夺了领导人的风头，这可关乎身家性命，由不得领导人不重视，更由不得与领导人同船的蚂蚱不重视，所以毕方必定有两把硬刷子，才能坐上这第一保镖的大位。
067 天狗
“有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如猫猫，可以御凶。”
天狗的样子像野猫，头是白色的，叫声如猫，养一只天狗可以消灾辟邪。
胡文焕与《事物绀珠》皆认为天狗是吃蛇的，所以胡文焕画的天狗嘴上叼着蛇。《太平御览》中有一则天狗的故事：传说周平王时，白鹿原上有一个狗枷堡，在秦襄公时，有天狗住在里面，凡是有贼，天狗便大叫起来，守护堡垒，因此此堡得以没有贼患。照这故事看，天狗就是今天的狗，或者说至少在看家护门的功能上与今天的狗并无差别，也许当时家养狗并不普及，野狗占了大部分，所以当时的人在山林中遇见它们，觉得很新奇，将它们带回家，发现它们能够看门，从而认为它们能攘灾避祸。这么解释一点都不牵强，但有一个致命缺陷，就是叫声，再怎么奇怪的狗，也不会叫声像猫，因此不能排除其实它是一种猫科动物的可能。但如果将原文“其音如猫猫”解释成它的叫声就是“猫猫”的发音，而不是它的叫声像猫的话，又有了那么一丝可能。“御凶”本就是要比“凶”更凶，才能达到“御”的目的，退一步说，即使它不是通常意义的狗，而是一种大型猫科动物，比如虎、豹，将他们养在家，只要不“内乱”，也是能达到看家护卫的功能的吧。
此“天狗”非“天狗食日”里的天狗，后者按照常理，是二郎神的宠物“哮天犬”，古人觉得天狗吃了太阳，是大凶之兆，后又有《史记·天官》记载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”这样的“天狗”说的是彗星、流星，坠落地面，会引起火灾。此天狗亦非某岛国的妖怪天狗，后者亦神亦妖，让岛国人又敬又怕，身形像人，标志性的红脸长鼻子，脚踩木屐，身穿僧服，手持羽扇，背后一对翅膀，这样的形象简直占尽了槽点，天狗再怪，也是要甘拜下风的的。
068 三青鸟
“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”
三危山上住着三只青鸟，合称“三青鸟”，《大荒西经》记： “有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名曰少鵹，一名曰青鸟”，在班固的《汉武故事》中记载，七月七日时，汉武帝在承华殿斋戒，中午，见有青鸟从西方飞来，落在殿前，汉武帝问东方朔，此有何意，东方朔答晚上西王母必定会显灵，皇帝应该清洁好等待西王母降临，到了晚上，西王母果然到来，只见她乘着紫色的车辇，由玉女驾车，珠光宝气，青气如云，有两只像鸾鸟一般美丽的青鸟飞于王母左右。可见三只青鸟就是西王母的使者，为西王母传达消息，李煜诗句：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”、《楚辞·九叹》：“三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得”、李白《相逢行》：“愿以三青鸟，更报长相思”以及李商隐诗句：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”中的青鸟即是此三青鸟，它们也都扮演了传信使者的角色，因此被称为“信使”，也因为西王母降临前总有青鸟报信，所以它们被视为传递佳音的使者。同时三只鸟还要为西王母取食，《海内北经》记：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”因此三只鸟的智商一定很高，动手能力也很强，要知道西王母喜欢吃什么、想吃什么以及知道去哪里找到要求的食材，如果西王母要吃烧烤、麻辣烫、饺子、牛排之类，它们还要掌握多种食谱以及制作方法，可能这有点不可思议，实在太难为它们了，好吧，那就假设西王母是吃水果蜂蜜这些自然物长大的，甚至是虫子，这样的话对三只青鸟来说就省事多了。
(图改了，重发)
064 狰
“有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。”
狰生活在章莪山上，这座山上无草木，遍布美玉，其上有许多奇怪的生物，狰便是一怪，它长得像红色的豹，有五条尾巴，头上有一角，所发声音如同敲击石头。
《广韵》等一些典籍认为狰是一种狐狸，并且有翅膀，也就是五条尾巴的飞狐。此种看法可能是受到九尾狐的影响，虽然尾巴减到五条，却会飞了，跑到雪山就是名副其实的“雪山飞狐”。网络搜索后发现有一种描述，说狰是上古蛮荒的神兽，出于钟山，是烛龙之息经久而成，尾巴有羽毛，腰生双翅，头有四角，琉璃眼，红皮毛，全身黑纹。但此种描述并未找到原文出处佐证，所以未知真伪，仅当参考。还有一种说法，狰和狞、猖、狡、獗是四大神兽之一白虎的五个后代，中国文字博大精深，有“形”亦有“像”，就“狰狞”、“狡猾”、“猖獗”这几个词的色彩来看，虽然原文没有说狰是正是邪，但八成不会是什么好东西
069 獓
“其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰獓，是食人”
獓住在三危山上，它长得像牛，身体白色，有四角，全身长毛如同披蓑，吃人。它长得几乎如同高原野牛，或者说牦牛，最显著特征是有一身的长毛，毛色方面牦牛因种类而异，有白色、棕色、黑色等，也满足要求，唯一一点不符合，是牦牛并没有四角，与普通牛一样，牦牛也只有两角，四角的动物，除了昆虫类，较为人所知的是四角羚，两耳之间与前额上共有角四只，不过很可惜四角羚是羊，而非牛，獓?这种四角牛，可能是已经灭绝的千万生物中的一员。至于对“食人”此种描述，疑点重重，一是当时人怎么知道它吃人，二是怎么样算是吃人。首先比如老虎，吃人肉，最重要的是它有很大概率主动地攻击人，因为在它眼里“人”与其他动物没有两样——都是肉组成的，从人的角度看，说它“吃人”并不为过，豹、熊、犀牛这些凶兽也一样；其次，如果只讨论“是否吃人肉”这一点，可以说所有肉食动物、杂食动物（包括人）都有吃人肉的可能，对于人还有道德不道德、犯法违法之嫌，动物却不顾忌，它们大都是有本能、无底线的生物，所以看见人肉（死的或者活的），吃了也不是什么大不了的事；最后，“食人”这个结论是个案还是普遍现象不甚明了，个体代表不了整体，人大代表也不行，因为个体有个体的思想、行为，而不是机器，即使是一众人控制的机器，也总会有人觉得它代表不了自己，因为“众人”的思想、行为也是有差异的，所以如果碰巧有一只獓吃了人，又碰巧被人看见了，而被冠以“食人”之名，那也太冤了，要以这样的判断标准，你知道的，人也是“食人”的了。
