爱华网作者：施采采
引 言
现代人对自身生存状态的反思是一件重要现代性事件。西美尔敏锐地觉察到，现代人的感觉极度敏感也极度脆弱。“幸福的栖居者”的时代已经过去，现代社会是一个充斥着“忧郁的栖居者”的时代！
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问题的提出
一、什么叫忧郁，你忧郁吗？
二、感性和理想交织的忧郁
三、碎片和总体性交织的忧郁
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一、什么叫忧郁，你忧郁吗？
l 百度百科上忧郁的基本解释是：
忧伤郁结，忧虑烦闷。另一种解释是：忧郁并不仅仅表达了心里的忧伤，更可以是一种心灵的颓废，更是心中的忧伤积累到一定程度的改变。也许改变的只是一种寂寞的眼神，淡然的气质，冰冷的神情。
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你忧郁吗？你又幸福了没？
中国三十余年的改革，最初的二十多年，目标很物化，小康、温饱、翻两番，解决人与物之间的问题，是生存的需求；而每一个个体，也把幸福寄托到物化的未来身上。
这些物化的目标陆续实现，但中国人也逐渐发现，幸福并没有伴随着物质如约而来，整个人群中，充满着抱怨之声，官高的抱怨，位卑的抱怨，穷的抱怨，富的也抱怨，人们似乎更加焦虑。
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危险即将来临 忧郁的栖居者
在柏林娱乐机构的墙上,大理石、精美绘画、金子与绸缎覆盖下,赫然镌刻着“危险即将来临的”的字样,西美尔的《忧郁的栖居者》一文就是这样开篇的。
在文中,西美尔细致地描绘了城市森林中不分白天与黑夜都依然困顿的现代人:
当今游戏已经激烈到白热化的地步,所有的神经力量都被绷紧到了极点——我们不止在消耗我们所拥有的能量,还在一定程度上依赖我们未来的资源生活,为了满足目下的需求而耗费应保存至未来的东西,因此导致了千倍的能量损耗。现代人在赢得一切的热情和失去所有的恐惧之间疲于奔命。
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白天的景象已然如此,那么黑夜又将如何呢?当白天的“千倍的能量损耗”之后,还能剩下什么情感力量继续维系呢?
被日间的繁忙与焦虑折磨得筋疲力尽的神经已不再能对任何刺激物产生反应,除了那些直接的生物性的刺激以外,也即那些当所有较精细的感官都变得迟钝了之后,仍能令器官有所反应的刺激:诸如光亮与闪耀的色彩、轻音乐、最后——也是主要的——是性的感觉 。虽然,在西美尔看来,生活应当是愉悦的而艺术应当是严肃的。然而,人类步入现代生活之后,现代个体却不得不在声色犬马与灯红酒绿的感官刺激中寻求享受。人们在极度热情、欢愉、恐惧、孤独和冷漠之间疲惫不堪。这样的生活是可怕的、恐怖的也是悲惨的。
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二、感性和理性交织的忧郁
在对艺术的探讨中，齐美尔告诉我们，”正如从感性走向理性的人类进化正在逆向而行那样，现在没有哪一种刺激物能比感官的愉悦和神经的麻痹更值得享受。还有谁想要了解严肃和安静的艺术？这种艺术必须用灵魂寻觅才能完全心领神会，而灵魂是这个欣赏者所必须首先拥有的。“P116(2)
就这段论述的意思看来，它表达的是：在现代的生活中，”感官的愉悦和神经的麻痹“已经成为大众心理体验的目标，对于艺术理性的思考由于缺乏灵魂而缺失。
个体和人格的某些侧面是其顺应货币经济所主导现代文化形态，现代社会生活的客观逻辑、形式、节奏直接作用内化于个体心灵的结果。
不对艺术对象做出自己的判断，仅仅停留在感官感性上，实际上就是丧失了个体的独特性体验。
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在齐美尔看来，现代社会一切展现在我们面前的东西，最后都成了表面的外壳，由此导致的结果是：现代人的精神世界中是”感觉“而不是”沉思“主宰了我们。也许正因为如此，我们本该不断地冲破外壳而接近灵魂的深处，途径之一即是以各个不同的外壳为思考对象，即”反弹“，为保持个体独立性而对各种现代文化形态，社会生活作自己的思考和判断。齐美尔穷其一生所做的正是如此。
在对现代社会进行思考时，齐美尔的策略是以前代或古代为参照进而反观现代社会。前代社会充满了感性的光芒，现代社会由于工具理性所带来的“理性至上”而使得感性丧失。
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最典型的例子是，齐美尔在讨论再创造、游戏和娱乐的历史时，对古代或前代与现代社会直接使用了对比。他说:”在早些的年代里，一个平和的工作日之后，不论谁到剧院里去都可在歌德和莎士比亚的作品中重新打起精神。“”我们现代身处经济和社会的折磨和撕扯之中，它们甚至将自身的惶惑不安、力量与热情的耗竭转移给个体的场合，因此再没能留给我们足够的精力去进行再创造；毕竟事物必须以令人舒适为上。“（p118）这里对于“早些的年代”不加掩饰的情感美化态度展露无遗。
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齐美尔为了对现代社会及现代社会的文化状况进行批评分析，采取了和前现代对比的方式，而且，在他的对比中，明显可以见出对前代社会文化的“怀旧”。在他看来，前现代更具有人的内在生命追求的意味。
所以，齐美尔在对现代社会的理性批判当中，怀着割舍不掉的不可回复的对前现代的情感迷恋，因而使之成为一个特殊的栖居情境。
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三、碎片和总体性交织的忧郁
齐美尔自始自终的研究对象都是现代社会当中存在的一个个具体的破碎社会景观。在他看来，通过对这一切的研究似乎能够隐蔽地传达出社会生活的总体意义。但是，齐美尔并没有对现代社会开出一个具体的救治药方，他的“诊断”——现代性是由社会分化和货币经济所导致的“文化悲剧”。“现代人要么迷失在死巷，要么陷入内在空虚。人类臻于完善之境的道路——这本是文化最根本的目的——似乎被文化自身所带有的悲剧性堵死了。人类为自己所创造的东西所奴役，除了日益的麻木之外，似乎别无出路。至少齐美尔除了呼吁培养个体性之外，没有再给我们别的答案。
齐美尔对现代社会人的碎片式分析，如大都会与精神生活、妇女卖淫的一些评论，现代文化的矛盾等等，多多少少最后都和货币经济相关联。
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无论是视金如命的犬儒主义还是奢侈麻木的乐极生厌者,都无法从他人和自身获得些许的安全感和信任感。现代人无所顾及地在欢娱的江河中漂浮,通过纵情以确证自己的存在, 生命无从回味,情感无从体验,灵魂无从升腾。现代个体 在苍白之间游走,在虚无之上游荡,从毫无价值滑向一无所有,神经兮 兮地生活在大都会当中。显然,所谓“幸福的栖居者”的时代已经过去,在最放荡的欢娱殿堂的大门上应该刻上这么几个字:“忧郁的栖居者”！
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西美尔笔下的现代人是在现代都市中随处可见的陌生人,是因都市生活强烈刺激而引起神经官能症的“忧郁的栖居者”,他们或麻木冷漠或乐极生厌,但他们就是大都会中最平常的人, 我们身边的人,甚至就是我们自己。如果说波德莱尔笔下的现代人是带有精英情结的文化英雄形象,是现代人的特殊一种; 那么西美尔描绘的现代人则是带有审美情感和内心孤独的现代社会的小人物,是普通的现代人。而这种形象在今天世界上大部分地区都可以看到他的身影。
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我要请教大家的问题
罗纳切尔主义是什么？
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我的一些想法：
其实这篇齐美尔的文章，我有很喜欢。这本书里这么多篇文章，我觉得这篇是最贴近我的。现代的社会，在表面的虚假繁荣背后，有着太多的落寞，我想大家和我一样有时候会无缘无故的有点小小善感，有时候也会很忧郁。这样说来，在某个时刻，可能我们都是这个现代社会里那个“忧郁的栖居者。”
齐美尔说：“这殿堂里的纷乱人群越是闪亮，越是嘈杂，越是迷狂，疲倦与耗竭，就会越悲惨，失去自身存在的困扰也会更折磨人。”我也会有这样的感受，有时候在越是拥挤的人群中，越能感受到那种寂寥。
又如文中最后说：“一个快乐的人不会去寻求这种欢娱，就像他不会用一瓶酒精或一支注射的吗啡的针筒那里寻找慰藉一样。”就比如我们在不开心的时候可能更爱去写博客。只是寻找慰藉的方式不一样而已。
在墨西哥，有一个离我们很远却又很近的寓言。
一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？
停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。
是啊，我们都走得太快。然而，谁又打算停下来等一等呢？
如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？是时候，我们要静下来等一等我们的灵魂。
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书中有一句话：“现代人在赢得一切的热情和失去所有的恐惧之间疲于奔命。”
让我想到“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”
而就像每个时代里的人都觉得自己没有赶上一个好的时代一样。
这里没有末路，你不曾孤独。
