爱华网老子其人其书（节选）
罗安宪
在《老子》这本书中，有这样几个非常重要的观念。第一个观念是道的观念，第二个观念是自然的观念，第二个观念是无为的观念，第四个观念是无为而无不为的观念，第五个观念是贵柔处弱的观念，我想分别讲这几个基本的观念。
老子的道
老子对道有了一种**性的改造，他说有所谓的人道，有所谓的地道，有所谓的天道。在老子之前人们都讲到人应当依存于地，地应当依存于天，老子就讲天之上又是什么？他认为人道也好，地道也好，天道也好，在这个之上有一个不变的、永恒的东西，这个永恒的东西是什么呢？这就是道。也就是说老子，他是要把人的眼光引向天之外，我们一个人可以看到身边的事物，看到人、具体的物，人与物之外是什么？看到了空气，再把你的眼光朝上看，看到了天，那天之外又是什么？人也好，地也好，天也好，我们周围所看到这一切为什么会发生，为什么会出现，为什么会存在？像这些问题，就变成了老子的问题。老子提出一个道，就是要把人的眼光引向天外，要为整个人这个存在确定一个基础。
道的演化
怎么演化的呢？《老子》的第42章讲了这样一段话，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是有这样一个顺序的。这个顺序是什么呢？
首先“道生一”，这里的一是指气，忽然之间由原始的浑沌，道可以说是原始浑沌，“道生一”的过程，就是道变成了原始浑沌之气的过程，是一股清气、流气，这就是所谓的“道生一”，这是第一个阶段。
第二个阶段就是说，“一生二”，这种清阳的气一分为二，变成了阴阳二气，这里讲到的“一生二”就是这样一种原始浑沌之气发生分化，分化为阴阳两种气。阴阳这个概念，也是中国哲学中一个非常重要的概念，中国人把一切事物都可以分为两个方面，这两个方面简单地来讲，就是所谓的阴与阳，阴与阳不简单地来讲，就是阴气和阳气，世间的一切事物都可以分为阴阳。“一生二”就使一种气就变成了两个事物。比如说天为阳地为阴。“一生二”也可以解释为这样一个原始浑沌发生改变以后，清气上升变成了天，浊气下降变成了地，这是第二个阶段。
第三个阶段，“二生三”有了阴气和阳气，这两个气又相互的交合，阳作用于阳，阴作用于阳，由于这种作用，使对方都发生一种改变，产生出一种新的气，这种气就是所谓的合气。这个气中既有阴又有阳，就像父母一样，后来生了一个孩子，但是父母生完孩子以后，并不是说父母就不存在了，因此就有了三，这里的“三”，就包括了父母和他的孩子。有阴气，有阳气，有阴气和阳气之间的相互作用所产生出的一种新的气，这种气就是合气，这就是所谓的“二生三”，这是第三个阶段。
有了这样一个“三”，三不简单的是一个实数，也是一个虚数。作为实数来讲，它讲的是阴阳二气，再加上合气，所以说它可以是一个具体的“三”。但中国人讲到“三”，它又是一个虚数，“三”意味着多，“三”并不简单就是一二三的“三”，它意味着众多，有了“三”，天下的万事万物都是这样出现的。所以第四个阶段，就讲到“三生万物”，由三就演化成为万物，这个万物不简单是天地之间的万物，有天，有地，还有天地间的一草一木、一走一兽、一虫一鱼都是万物，人也是这万物中的一物。这是老子对于宇宙演化的一种观点。
道的演化与西方观念的不同
这样一种演化的观点如果和西方基督教做一个比较的话，我们就会认为，有一个很大的不同。这个很大的不同是什么？在西方基督教看来，世间的一切事物都是由上帝创造的，上帝在六天之内，创造了天地间的万事万物，后来最后创造了人，上帝为什么要创造人呢？上帝造万物，是把万物供奉给了人，人是宇宙的中心，世间的一切事物都是为人服务的，而人是上帝的儿子。这里有一个明显的，和中国文化不同的，就是造物主的观念，有一个人是宇宙中心的观念。而中国的传统思想中没有这些，它没有造物主，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，没有造物主，而道是里一种自然的演化的过程，演化的过程变成了一，变成了二，变成了三，变成了天地万物，这是一个不同。
第二个不同，人并不是天地间，最为尊贵的东西，人只是天地间的普通的一物，所以后来中国文化讲天人合一，西方文化为什么就没有天人合一的观念，中国文化为什么会有天人合一的这种观念？因为人只是宇宙间的普通的一物，没有一个造物主，造出来天地万物是供人使用的，人没有这样一种资格去掠夺、摧残天地间的其它的事物，因为没有事物赋予人这样一种权利，天地间万事万物的演化的过程，都是由道演化过来的。
事物的相反相成
在《老子》的思想中讲到事物都是相反相成的，有一个，必然有另外一个。“反者道之动”是在讲到对立的两个方面，必然向相反的方向转化的事态。在《老子》的第二章也讲到，“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。”“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，? 音声相和，前后相随。”这里就讲到了有无，讲到了虚实，讲到高下，讲到难易，这一切都是相反的，但都是相成的。因为有了上，所以有了下；因为有了无，所以有了有；因为有了难，所以有了易；因为有了美，所以有了不美。美与不美，善与不善都是相比较而言的，世间没有绝对强的东西，也没有绝对大的东西，没有绝对美的东西，也没有绝对丑的东西，美与丑、难易、大小都是相比较而言的，相对于他者而言，大的可能就变成小的了，小的也可能变成大的了，美的可能变成丑的，丑的也可能变成美的。“天下皆知美之为美，斯恶矣”，有了美，就有了恶，有了恶，自然就有了美，美与丑之间是相比较而言的。
几个基本概念的关系
讲到这里，我们可以说把《老子》哲学的基本观念都讲完了，我们再来回顾一下，都讲了哪些基本的观念：我们讲了第一个是道，第二个是自然，第三个是无为，第四是无为而无不为，第五是贵柔处弱。
这里边是一种什么样的关系？我们讲到《老子》哲学的一个基本的范畴是道，道是天地万事万物的本根，天地间的所有的事物都是由道演化而成的，都是由道生发出来的，而道的基本属性是自然，而自然就是自其然而然，自然是道的基本的属性。
作为我们一个人也应当遵从自然，但是我们一个人如何达到自然？我们是通过无为而达到自然、实现自然，无为是达到自然的一个途径。所以第一层是道，第二层是自然，而无为是从属于自然的。
无为在《老子》看来，表面上来讲是一个消极的，但是它可以达到无不为，无不为是通过无为而达到的，但这种无不为又不是一个目的而是一个结果。对于无欲之人而言，无为本身就是一种很好的状态，对于有欲之人而言，可以通过无为而达到无不为。
如何去达到一种无不为呢？除了无为之外，还有一种途径，就是贵柔，就是处弱，以低下的姿态，以一种柔弱的姿态面对一切，这样的做法代表了《老子》哲学的一种基本的倾向。
《老子》哲学告诉我们，这五个概念中最为重要的仍然是自然。我刚才讲到，自然是自其然而然，没有外在约束，没有外在强迫，道家强调的是自然。如果说一个人为追求自然而自然，这种自然有内在的，也有外在的，内在的心里边怎么想，真实的心理状态是什么，然后把真实的心理状态表现、表达出来，不加掩饰、修饰，这就是一种自然，但这只是自然的一个方面。《老子》所强调的自然还不仅如此，《老子》所强调的自然更为重要的是一种不强、不违背外在规律，所以这个自然是与无为相联系的。如果没有无为作为修饰的一种自然，就是心里怎么想就怎么说，那么我今天想骂人、今天想杀人放火、我就去杀人放火，我就去骂人，那是自然吗？那不是自然，其实自然是要通过无为来做为补充的。
无为在后代的影响是什么？更为重要的影响是，讲到一种政治，君道无为而臣道有为，无为而无不为。无为而无不为，有的人强调的是无不为，你可以强调无不为，但是我们也可以强调无为，因为无为本身就是一种很好的状态，是一种很好的生活。这样一种无为从另外的角度来讲，就是柔、就是弱，任何人都在教导别人应当怎么争强好胜，而《老子》哲学却告诉人们是贵柔、是处弱，贵柔处弱也是一种方法，也是一种生活。
《老子》的哲学是一种智慧，智慧不简单的是一种治理国家的方针、政策，也是我们一个人安身立命的准则。所以“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，这是讲到的治理国家的大政方针；“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这就是我们个人安身立命的准则。所以《老子》哲学不仅具有政治学的意义，也具有我们一个人安身立命的哲学的意义。
