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中华大一统奠基人：孔子、秦始皇、司马迁。
“天无二日，土无二王”，孔子奠定了中华的大一统思想根基。
儒家的继承者荀子的学生李斯协助秦始皇一统天下。
司马迁撰写史记，确立大一统史实，并敬尊孔子为“至圣”。
第一位向众多平民传播文化教育的人是孔子。孔子堪称“天下第一教师”。
已经改版的初中《中国历史》教科书给于孔子高度的评介，已无不敬之词。
基督教徒不诋耶苏，伊斯兰教徒尊敬穆罕默德，佛教徒敬拜释迦牟尼。作为中华文明的继承者，我们也应与时俱进，不必老用“文革”的观点看问题，不要再受“文革”的影响诋毁孔子、对孔子抱有偏见。诋毁孔子实际上是中国人自己给自己抹黑。尊敬孔子是历史的选择、理智的选择。
读一读《论语》、《礼记》等经书，可知中华文明的博大精深，可知孔子的伟大崇高，可知耳熟能详的“其身正，不令而行”、“欲速则不达”、“当仁不让”、“道不同，不相为谋”、“三军要夺帅也，匹夫不可夺志也”等语源于孔子之言。
孔子为宣传仁爱而历尽沧桑、奔波一生。孔子伟大的人格力量，赢得了弟子及的衷心爱戴。孔子逝世后，鲁辟孔子旧居三间为庙堂，岁时祭祀，是为孔庙。他的弟子们在孔子墓旁结庐而居，服“心丧”三年后才离开，而子贡又住了三年共守墓六年。
鲁哀公祭悼孔子时敬称孔子为“尼父”。后世，对孔子的褒封敬谥不断。现在孔子的谥号为“大成至圣先师”及伟大的思想家、教育家。
在此向伟大的“天下第一教师”孔子敬礼，感谢他将教育、大一统及和谐等思想传给我们的先祖和我们当世人。
孔丘是我国，也是世界历史上伟大的教育家，思想家，政治家，儒家学派创始人，他以丰富的学识，卓越的思想，众多的贡献，挤身世界文化名人前列。
孔丘，字仲尼，孔子是他的学生和后人对他的尊称（公元前551年-公元前479年），春秋末期鲁国人，生于陬邑，后迁居曲阜。他出身于一个没落的奴隶主贵族家庭，三岁丧父，家境衰落，所以他自己说“吾少也贱”。但他从小好学不倦“十五而志于学”，原话为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”，20来岁时做过粮仓会计和畜牧官等小吏。大约30岁左右，孔子开始讲学，从事教育活动。51岁时，成为鲁国的中都宰，不久升为司空，再升为大司寇，主管全国司法，后又兼宰相职。到56岁时，由于鲁国权臣季氏的不信任，孔子只好带领学生，离开鲁国，周游列国，宣传他的政治理想。但当时正值春秋末年，王道衰落，霸道纵横，孔子以仁治国的思想不能被诸侯们采纳，“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，惶惶然如丧家之犬”。68岁，失望的孔子回到鲁国，大招学生，办教育，整理古代典籍，直至去世，终年七十三岁。
孔子逝后，他的弟子和再传弟子把他的言论汇编成《论语》，这是研究孔子教育思想最重要的材料。
下面，我们主要从孔子的教育实践，教育思想和教育精神三个方面来了解伟大的教育家——孔子。
一．孔子的教育实践。
前面说到，孔子30岁左右开始讲学，一生基本上没有停止过教学活动。孔子几十年的教育生涯中培养出大批有才干的学生，孔门弟子是称三千，其中有七十二贤人。
孔子的教育实践在中国教育史上有下列四点重要意义：
1．开创了大规模私学教育的先河
自商、周有了学校之后，一直是“学在官府”，民间没有学校；官学中官师不分，且世代相传。私学的出现，使学校教育从官府下移到民间，打破了这种“学在官府”的局面。传统有“孔子首创私学”之说，实际上，春秋后期私人讲学之风，并不是个人的偶然行为，而是当时社会发展的必然结果。西周迁都洛阳后（史称东周或春秋时期），王朝在春秋时期逐渐失去了对诸侯的控制，走向衰微，王宫中的许多文化官吏纷纷流落民间，这些人失去了特权，降为平民，必然会以传授自己的专门知识技能来谋生。这就是所谓“天子失官，学在四夷”。所以第一批开始私人讲学的应该是这些人。孔子本人也曾学琴于师襄，问礼于老子，学馆于剡子，问乐于苌弘。如果没有这些先于孔子的人开办私学，又如何能成就孔子这位大教育家呢？
但是，这个分析并不是否定孔子创办私学的伟大意义。因为私学的兴起，必然有一个从不稳定到稳定，从发端到发展成熟的过程。在孔子之前，典籍中提到的私学多属昙花一现。只有到了孔子，才有了有很大规模，长期稳定的私学。孔子培养出的学生不少也从事私学教育工作，他在私学教育中积累的经验为战国时期的私学教育提供了模式，因此，孔子的私学是私学发展的一个里程碑。
2、提倡“有教无类”的办学方针
孔子在兴办私学中，提出了“有教无类”的办学方针。也就是说，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。这个招生准则，与传统奴隶主贵族只准贵族子弟入官学的方针针锋相对的，它打破了贵贱，贫富和种族的界限，把受教育的权利扩大到平民，是历史性的进步。
从孔子私学中的学生情况分析，孔子的确实现了这个主张。在地域上，孔门弟子来自各诸侯国，以鲁，卫，齐，宋为多，也有吴，楚，秦等国的学生。就学生而言，有“闻一知十”的高材生颜渊，也有“难与言”的外乡人。就学生的成份而言，除了孟懿子，南宫敬叔和司马牛等少数学生出生贵族外，大部分都是平民，如子贡是做生意的，子张是农民，颜渊“穷居陋巷”，子夏“衣若悬鹑”，曾参“提襟肘见”。所以，当时就有一个南郭惠子问子贡“夫子之门，何其杂也”。
3、贯彻“学而优则仕”的培养目标
孔子办私学，希望培养出德才兼备的君子，参与到政治生活中去，以达到社会改良的目的。这条培养路线，可简称为“学而优则仕”。这里的“学”是学习之意，“仕”是做官之意，而“优”有两种不同的解释，一种解释为“悠闲，空余，有余力，也就是说学有余力，则去做官”；一种解释为“优秀”，也就是学习成绩优秀者可以去做官。但不管哪一种解释，有一点是共同的，就是要做官首先要经过学习。这也正是孔子办私学十分强调的一点。
西周奴隶社会的统治秩序是靠宗法制度来维持的，其培养和选用人才的基本原则是“任人唯亲”，信奉“非我族类，其心必异”的准则。各种大小官吏，几乎全是世袭的，这种制度在春秋时期官学衰废的情况下，就形成了一个明显的矛盾；一方面，统治者“不学而仕”或“仕而不学”，无能之辈反居高位；另一方面，大批平民阶层的优秀分子却是学而不能仕，才能得不到发挥和重用。所以孔子主张“举贤士”，提倡“任人唯贤”，积极向当权者推荐有才能的学生去任职为官，孔子的许多学生“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。
孔子的这个办学宗旨本身是对奴隶制教育的批判和冲击，对于当时普通士人登上历史舞台是有利的，与当时各国选用贤才之风相配合，推动了社会的进步。
4、创新“六艺”教育
孔子在私学中以《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》为教学内容，在继承了西周贵族“六艺”教育传统的基础上，创设新学科，重新编排教学体系，充实了教学内容。这一创新，加速了由武士教育向文士教育转变，也推动了古代文化的发展。《史记·孔子世家》中说：“孔子以诗，书，礼，乐教育弟子”。《庄子·天运篇》记载孔子见老聃时，自称：“丘治《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》”，这些材料说明，孔子进行研究并编成教材的有6种，而对弟子们普遍传授的是前面4种。
其中《诗》是西周以来的诗歌，传说古诗原有三千篇，经过孔子的删订整理为305篇，概称“诗三百”，也就是流传至今的《诗经》。学习《诗》可以提高政治活动能力。因为春秋时期各国在内政外交上都少不了诗，尤其是外交活动中，常用诗来代替口语表达，《左传》里就有不少这样的记载。《论语。子路》中说：“如果一个人熟读了诗三百篇，交给他办政事办不了，派他出使外国不能灵活地交涉，那么就等于白读了”。孔子还认为，学《诗》可以培养道德情感。他曾经说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。也就是说，学习了诗，可以使自己的思想合乎正道。又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
其中《书》是历史书，孔子将古代文献汇编成册，相传有上百篇，记载了夏商以来，特别是周初奴隶制国家的重要历史。保存了历代统治阶级德、刑并用的统治经验。现在流传下来的为28篇，称为《尚书》。孔子把《尚书》作为教学内容，就是把它作为学生会后从事政治活动时的理论依据。他说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。要弟子们从学习历史文献中继承和恢复西周的文武之道。
其中《礼》是指《周礼》，即西周奴隶社会的宗法制度，道德标准以及相应的礼仪制度。后世称为《仪礼》。孔子认为，对国家来说，要“为国以礼”，没有礼，整个统治秩序就要“分崩离析”，对个人来说“不学礼，无以立”，一个人如果不懂得各种社会秩序，就不能在社会上立足。孔子讲礼，贯穿着“仁”的精神。他认为当时社会出现“礼崩乐坏”的形势的原因，关键在于人们缺少“仁”德，所以他要求学生从具备仁德入手来达到守礼。“仁”和“礼”是一件事的两个方面。“礼”是从社会制度方面说；“仁”是从伦理关系方面说；“礼”是外在的行为标准；“仁”是内在的精神状态；“礼”必须以“仁”为思想基础，否则就会徙具形式，即所谓“人而不仁如礼何”；但“仁”又必须用“礼”来调节；比如他说“仁者爱人”，并不是爱所有的人，而是“爱有差等”。
其中《乐》是同《诗》相连的。《乐》是《诗》的曲调，《诗》就是歌词。孔子曾说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，也就是一个人的修养从学诗开始，以激发情感和意志；进而学礼，以约束其言行；最后是学乐，以形成其性格。孔子的乐教重视古乐，而反对当时的流行音乐，强调音乐的道德标准，重视音乐的社会效果。
另外，传统六艺中的射和御，孔子也是教的，不过不是教给所有的弟子，而是其中几个，如冉求，子路，樊迟等。至于《易》和《春秋》是孔子晚年学习和整理出来的两种关于占卜和鲁国历史的书籍，也曾传授给少数几个学生。
孔子用这些典籍进行教学时，有三个特点：
（1）偏重社会人事。他的教材，都是属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实生活而不是崇拜鬼神。他虽然不是无神论者，但对鬼神持怀疑态度，敬鬼神而远之，即所谓“子不语怪，力，乱，神”，“不能事人，焉能事鬼”。可见，孔子一方面回避了关于人死后是否变鬼的问题，另一方面又少谈鬼神，不宣传宗教迷信。
（2）偏重文事。
（3）轻视科技与生产劳动。
孔子在教育内容上的这三个特点，一直成为后来封建社会儒家教育的重要特征。同时，孔子的这些教学内容中又保存了大量的文学、史学、哲学、政治、宗教、道德、天文等知识，通过他的整理和传授，对保存和传播文化起了重要作用。
二、孔子的教育思想
1、论教育的作用
孔子是我国历史上最早系统地论述教育作用的教育家。
（1）他提出教育的发展要建立在经济发展的基础上的观点。这一论述触及到了教育与政治、经济的基本规律关系。孔子认为，要治理好一个国家，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来，还要加强教育，这就是“庶、富、教”思想。教化民众是教育最直接为政治服务的表现，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（2）他从人性论的角度肯定了教育的作用。提出：“性相近也，习相远也”。孔子认为人的先天素质没有多大差别，只是后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。这一观点打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想，成为其有教无类思想的理论依据。
2、论教育的方法
孔子在一生的教育实践中，总结出了很多符合规律，行之有效的教学方法，比如因材施教，启发诱导，学思行结合，不耻下问，温故知新，实事求是等，其中因材施教，启发诱导是最著名，影响最深远的教学方法。
（1）因材施教。
所谓因材施教，是指按照教育对象的不同特点，实施不同的教育方法，使学生各尽其才。要做到因材施教，首先必须观察学生，了解不同学生的个性，志趣，才干和缺点。孔子了解学生的方法是“听其言而观其行”，即“视其所以，观其所由，察其所安”。就是观察学生的所作所为，了解他行动的出发点或动机，考察他的兴趣爱好，这样就可以较为透彻地了解学生。
了解了学生的特点之后，孔子又是怎样进行教育的呢？
①根据学生智力水平的高低，进行不同的指导。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。
②针对学生的性格缺点，提出不同的教育要求。
③顺应学生的各种爱好，发展其特殊才能。孔子门下一步10名杰出的学生，都有各自的特长。
《史记·孔子世家》中的一则故事，也说明了孔门弟子的多才多艺。一次，楚昭王以书社地七百里封孔子，楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有”。“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有”。“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有”。“王之官尹有如宰予着乎？”曰：“无有。”……“今孔丘得据土壤，贤弟子为伍，非楚之福也”，昭王乃止。
孔子因材施教的教育原则的方法，包含了这样一个重要的教育规律：学生的个性，才能和优缺点都是各不相同的，教育工作不是要去掉这些不同来培养同一模式的人材，而是要深入了解这些不同，根据各人不同的特点，有针对性地进行不同的教育，培养出各种人才。
（2）启发诱导
孔子的学生颜渊以“夫子循循然善诱人”来概括孔子对他的教育。
孔子启发诱导的教学思想包含三层意思：
①教学要发挥学生的学习主动性。孔子认为，学习知识也好，道德修养也好，其成就的取得主要是靠学生自己的主观努力，别人是无法包办代替的。如，“仁”德是孔子最重视的道德品质，但一个人如何具备仁德呢？他说：“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣！”
②教学要鼓励学生积极思考，举一反三。对于这一点，孔子是非常强调的，他说：“对于一个不问“怎么办”，“为什么”的人，我也不知道该对他怎么办”。。如果学生问题提得好，孔子会高兴地大加赞赏，大呼“善哉问”“大哉问”。如果学生能从孔子的回答中“举一反三”，孔子会更加高兴，甚至认为“启予者”。如，一次子夏问孔子《诗经》上的一段话：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以这绚兮”是什么意思？（有酒窝的脸笑得多美啊，黑白分明的眼睛波光流转，多么媚啊，就好象在洁白的底子上画着彩色的花卉）孔子回答：“绘事后素，”意思是先有白色的底子，然后才能画出美丽的图画。这时子夏受到启发，说：“礼后乎”，意思是先有仁德，然后在仁德的基础上才能产生礼。孔子高兴地说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣”――子夏啊，你真是能启发我的人，现在可以与你讨论诗经了。
③教师的指导和教育要抓住时机。他主张“不愤不启，不悱不发”，要在学生百思不得其解，或者虽有想法，但不知如何把这个想法表达出来的时机才去启发，这样学生才能理解透彻，印象深刻。
孔子启发诱导的教学方法包含着这样一个合理的思想：教学要发挥学生的主动性，不可搞注入和灌输；教学要鼓励学生独立思考问题，不能师云亦云；教学要注意抓住时机，不可盲目施教。只有这样做，才能提高教学效率，达到好的教学效果。
（3）学、思、行结合
“学而知之”是孔子教学的主导思想，他强调要在学习的基础上进行深入思考，把学与思结合起来，即“学而不思则罔，思而不学则殆。”在论述学思关系上，一方面，孔子强调学的重要性，反对思而不学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”另一方面，孔子又强调思考的重要性，反对学而不思，他说：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”.“君子有九思：视思明；听思聪；色思温；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思问；忿思难；见得思义。”
孔子还强调学习知识要“学以致用”，要“笃行之”他要求学生说话要谨慎，做事要勤快，“君子欲讷于言而敏于行”，应当更重视行动。
3、论道德修养
孔子的教育目的是培养从政的君子，而从事政治活动首先自己的道德修养要好，即所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。所以，在孔子的私学教育中，道德教育居于首要地位，《论语》中有很多内容就是记载了孔子如何阐述他的道德教育思想和如何对学生进行道德教育。
（1）孔子认为，要成为具有“仁德”的君子，必须处理好三个关系。
①义与利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，又说：“君子谋道而不谋食……忧道不忧贫”，他把追求义还是追求利作为区别君子和小人的重要标志。由此，孔子要求学生在道德修养中应处理好“义”与“利”的关系。要“见利思义”而不能“见利忘义”。孔子告诫学生说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”。对于自己，孔子则说：“不义而富且贵，于我如浮云”。
②人与己。孔子还强调要处理好他人与自己的关系，要有推己及人的思想品质，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，或者是“己所不欲，勿施于人”。
③质与文。即内容与形式。在道德上就是道德的内心修养与外在的礼仪行为。孔子曾说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 在道德修养上，即要重视内在的道德素质，也要重视外在礼仪修饰，二者缺一不可。
（2）孔子提出了一些道德修养的基本原则。
①立志力行。所谓志就是“心之所之”，“立志”，就是确定目标和理想，使自己有明确的努力方向。在与学生的交谈中，孔子经常谈到“志”的问题，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
他认为连普通人都有其志向，不可被强制改变，作为士、君子，更要确立崇高的志向。一个人树立正确的志向是至关重要的。孔子对学生的立志教育，重在教育学生正确处理远大理想和眼前利益的关系。他说：“无见小利，……见小利则大事不成”。所以他赞扬学生颜回能做到一箪食，一瓢饮，穷居陋巷而不改其志的精神。相反，他十分鄙视对个人衣食斤斤计较，对大事漠不关心的人。他说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。
孔子的这一观点，后来被概括为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，对汉民族的民族精神铸造产生了深远的影响。立志之后还要力行，因为道德修养是靠实际生活中点滴行动形成的，所以孔子在教育中特别重视“言行一致”。他认为“力行近乎仁”，对当时“言而不行”，或“言过其行”的现象十分反感，认为：“巧言令色，鲜仁矣”。他要求学生做到“敏于行而讷于言”，做到“言必信，行必果”。
②克己反省。就是约束克制自己的言行，时常反省自己的言行，使之符合礼仪规范。一次颜渊问孔子，怎样去实践“仁”，孔子说：“克己复礼为仁”。颜渊又说：“请问其目”。孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
在“克己”的同时，还要不断反省，即用道德标准不断对照自己，要做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子的学生曾参就是一位善于自省的学生，他曾说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不可乎？”
③改过迁善。孔子认为在现实社会中不存在没有犯过错的圣人，他说：“丘也幸，苟有过，人必知之”，他承认自己也曾犯有过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。君子与小人的区别也不在于有没有犯过错误，而在于犯了错误之后对待错误的态度。即“小人之过也必文”，“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。所以，他教育学生，“过则勿惮改”，“过而能改，善莫大焉”，“过而不改，是为过也”。
④择乎中庸。孔子强调中庸，他教育学生，行为要合乎中庸之道。《论语·先进》里有段话体现了孔子的中庸思想，“子贡问曰：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’子贡曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
最后，我们再来谈谈，
三、孔子的教育精神
一个教育家在教育史上的贡献，不仅在于他培养了多少有才干的学生，提出了多少精辟的教育思想，还在于他感人的教育精神。这种精神虽然是无形的，但是却是非常巨大的教育力量，是一个人成为教育家的必备特征之一。
孔子的教育精神，可以概括为8个字，那就是他引以为自豪的“学而不厌，诲人不倦”。他曾说：“若圣与仁，则吾岂敢，抑为学之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”正是出自对学生的爱，对事业的忠，使他能诲人不倦甚至在颠沛流离的困境中，他都一如既往地开展教学。在宋国，“与弟子习礼大树下”。在陈国被困断粮，“孔子讲诵弦歌不衰”。这种精神一直是历代教育家所歌颂和学习的榜样。直到今天讲起教师的职业道德，我们也总要提到这种精神。
1、孔子“诲人不倦”的精神，首先表现在以身作则，注重人格陶冶上
中国古代向来有“人师”，“经师”的区别，前者不但注重知识的传授，更重视人格的陶冶；后者只重视经学的传授，不太重视道德品质的训导。孔子可称得上中国最早的一位杰出的“人师”，他教育学生十分注重道德品质方面的熏陶，这在前面已经提到很多，在这里就不多说了。
孔子在对学生进行人格陶冶中十分注意“以身作则”。他要求学生“好学”，“乐学”，他自己就是发愤忘食，好学不倦，不知“老之将至”的好榜样。
2、孔子“诲人不倦”的精神还表现在对学生不分贵贱，贫富，亲疏，智愚，美丑，都毫无保留地一视同仁
前面讲孔子“有教无类”的教育方针时，已提到了一些例子，这里再举几个。
有一天，他的学生陈亢遇到孔子的儿子伯鱼，就问：“子亦有异闻乎？”意思是他父亲在教学上是不是对他有额外的指导呢？伯鱼说没有，接着他谈了两次与父亲见面的情况，第一次在院了里，遇到父亲，父亲问他，有没有学诗，伯鱼说还没有，孔子就说，不学诗，就不懂得如何说话。第二次又在院子里相遇，孔子问伯鱼，有没有学礼，伯鱼回答说没有，孔子就说，不学礼就不能在社会上立足。陈亢听了，高兴地说：“我从此知道了真正的君子是‘远其子’的，这就是孔子不分亲疏，都给以同等的教育”。
孔门学生中，子贡非常富有，而颜渊则一贫如洗，但孔子都把他们列为10个高材生之二，并多次称赞颜渊。
3、孔子“诲人不倦”的精神还表现在对学生循循善诱上
孔子在教学中经常与学生谈心，在谈话中给学生以指点。他对学生的提问从来不感到厌倦，有的问题学生一问，再问，三问，孔子总是一答，再答，三答，正表现了孔子在教学上“诲人不倦”精神。
4、孔子“诲人不倦”的精神还表现在以师生平等态度对待学生
孔子经常不拘场合，与学生讨论问题，勉励学生不要因为自己年长而所拘束，他提倡“当仁不让于师”
孔子最喜欢的学生颜回，由于对孔子的话全部接受，孔子就表示了不满，“回也非助我者也，于吾言无所不悦”。所以在孔子门下，学生可以直率地提出不同看法，孔子觉得自己错了，都会虚心接受。孔子的学生这样评价孔子的教学态度：“子温而厉，威而不猛，恭而安”，意为孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安静。
孔子作为我国历史上第一代民间专职教师，所表现出来的“侮人不倦”的精神，感召了所有的学生。直到孔子死后，学生们仍十分怀念他，都在墓旁，服丧三年后哀哭而别，而子贡则在墓旁筑庐又服丧三年后才离去。
孔子的教育精神对后代的教育家很有影响，被尊为“万世师表”，从今天来看，孔子教育思想仍深刻地影响着我们，正所谓“哲人其萎，遗风尤存。”
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