爱华网7月26日下午，银川市行政中心礼堂内座无虚席。由区直机关工委、宁夏日报报业集团、宁夏文化厅主办，新消息报社、宁夏图书馆、宁夏博物馆承办的“文化名家塞上行”大型讲座邀请来著名作家、红学家刘心武揭秘红楼梦“真相”，来自宁夏各界的数百名红楼梦爱好者聆听了讲座。
“有人反驳，这些只是推断，并没有直接证明曹雪芹写出了《红楼梦》的大结局，我可以再引一诗。”
刘心武例举富察明义七言绝句中的一句“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。青蛾红粉归何处？惭愧当年石季伦。”“富察明义的诗向我们透露了一个很宝贵的信息，贾府里的宝玉公子从‘馔玉炊金’的生活变成了‘瘦骨嶙峋’，你在前80回见过‘瘦骨嶙峋’的贾宝玉吗？第78回，晴雯死了，宝玉痛苦到不行了，但还是‘面如满月’，在高鹗后续的40回，也没有一笔写到宝玉瘦得皮包骨头，这就说明，富察明义看到的《红楼梦》不是高鹗写的那个版本。”
刘心武还引用富察明义在《绿烟琐窗集》里的序言：曹子雪芹，出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织造，其所谓大观园者，即今之随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。“这里的每一个字都非常珍贵，‘出’说明了这个稿本是曹雪芹的，‘撰’即是著述，表明著作权就是曹雪芹，富察明义还说很清楚了，这是‘一部’不是‘半部’啊！”
如果曹雪芹写完了《红楼梦》，那到底写了多少回呢？刘心武这样认为：全书不是一百二十回，根据周汝昌先生的研究，《红楼梦》全书的结构，是以九回为一个单元，又以十二为总揽人物和情节的组合数，因此，全书应该是9×12=108回。
去规规矩矩考取功名，为家族延续后代之后才出家，出家后还觉得对不住家族，大雪天里面跪在父亲贾政所坐的船前，依然披着大红猩毡的斗笠——这些跟曹雪芹在前八十回为贾宝玉设定的形象基调相去甚远。
曹雪芹在开篇判词写贾府最终“家散人亡各奔腾”“白茫茫大地真干净”，可高鹗却极力扭转悲剧结局，想尽办法把红楼梦大结局写成一个喜剧。
既然我们被高鹗误导了，那么《红楼梦》的真相从何处寻找？刘心武摆出自己的治学态度：第一，精读前八十回；第二，看曹雪芹合作者——脂砚斋、畸笏叟的批注；第三，看曹雪芹同时代人的文字，诸如富察明义的诗。“曹雪芹的原著不只一个富察明义看过，肯定还有其他人留下文字。”刘心武说。
令刘心武欣慰的是，近年来，红学会慢慢对红楼梦的版权问题更加严谨，在2010年人民文学出版社新版《红楼梦》署名为“曹雪芹著、无名氏续”，不复为以前的“曹雪芹、高鹗著”。
从中学课本里节选的片段，到几度翻拍的电影、电视剧，《红楼梦》可谓是中国人最耳熟能详的著作了。可是刘心武却语出惊人：您看到的是《红楼梦》的假象！从2005年在中央电视台《百家讲坛》主讲《红楼梦》开始，刘心武就一直试图向国人还原被误读的经典。
语出惊人：“原著为108回，是完整故事”
“很多人喜欢红楼梦，目前最被广泛流传和收藏的一百二十回《红楼梦》，其中署名有两个，一个是曹雪芹，一个是高鹗，大家普遍认为曹雪芹只写了《红楼梦》的前八十回，后四十回是高鹗续写的，这就是一个巨大的假象！”
讲座一开始，刘心武就语出惊人。
“这两个人根本不认识，素不往来，生命轨迹也没有交叉，怎么可能在一起著书？真相是这样的：曹雪芹写完了红楼梦，80回之后还有28回，但这28回遗失了。”
对于这个说法，刘心武表示在乾隆初期，有人读过曹雪芹的原著，并且有文字记载，这个人就是富察明义。刘心武认为富察明义看到的《红楼梦》与我们今天所看到的不同。富察明义出了一本诗集叫做《绿烟琐窗集》，里面有二十首《题〈红楼梦〉》诗。“《绿烟琐窗集》是手抄本，目前在北京某博物馆珍藏，这可是很珍贵的，也是每个红楼梦研究者必读的资料，这些诗表明富察明义完整地看过曹雪芹的原著。”
其中一首是这样写的：莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。
根据这首诗，刘心武分析富察明义看的是一部有头有尾的《红楼梦》，他看到了曹雪芹在故事里写的“金玉姻缘”“聚如春梦”的情景，也看到了“散如烟”的结局。根据记载，《绿烟琐窗集》最后一首诗不晚于乾隆四十六年，也就是公元1781年。而高鹗的续本出现在乾隆五十六年，也就是公元1791年，因此推断，富察明义看到的《红楼梦》是曹雪芹已经完成了的。世间传说曹雪芹只写了前80回，或传言曹雪芹未写完书稿力不从心死去，或传言曹雪芹写完后销毁了80回之后的章节，都是不可靠的。批高鹗：“粗暴篡改《红楼梦》”
在讲座中，刘心武毫不掩饰对高鹗续书的不满，认为其违背了曹雪芹的原意。
“曹雪芹写的《红楼梦》并不是一百二十回，那么今天我们看到的一百二十回是怎么回事，这得从一个书商说起。”
1791年，书商程伟元在庙会上看到有人卖手抄本的《红楼梦》，以其精明的眼光看到了这本书的价值，遂决定将其出版，“可他看到前八十回公子小姐锦衣玉食的生活很有趣，后二十八回写家族没落，主人公进监狱，王孙公子瘦骨嶙峋了。哎呀，这揭示当时的黑暗政治和封建制度的腐朽没落，要出这样的书是要命的呀，于是他找了个合作者重新整理书稿出版，这个人就是高鹗。”高鹗这个人是个官迷，科举考试老不中，又缺钱，就很高兴接这么个差事。于是1791年《红楼梦》第一次用木活字印刷出版，为一百二十回，1792年，他们又对前八十回的内容加以删减修改，再次出版。红学会将其分别称为程甲本、程乙本，合称程高本。
“应该说，没有程伟元和高鹗，就没有《红楼梦》的流传后世，程高本对《红楼梦》是有贡献的，但是高鹗的续写是违背曹雪芹意愿的，后来对前八十回的改动，可以说是很粗暴的改动。”说到这里，刘心武举了个在他身边的例子。“我经常跟身边的年轻人交流《红楼梦》，有人对此不屑一顾：不就是个爱情小说么，宝玉、黛玉、宝钗三角恋爱关系云云；有人很喜欢，说《红楼梦》写了很唯美的爱情故事，宝黛的爱情真挚云云，我非常生气，《红楼梦》能简单地概括为一部爱情小说吗？这都是受了高鹗的误导！”
“您仔细读过《红楼梦》前八十回吗？如果说是爱情小说，这里写的爱情何止是宝黛之情，其中描写爱情最大胆的是林红玉，写爱情最执著的是龄官儿，等等有许多人的爱情故事，不只是宝玉和黛玉！”刘心武认为，在《红楼梦》中，真正描写宝黛感情纠葛的片段，在第49回就已经结束了，到第57回“慧紫鹃情辞试莽玉”，通过紫鹃来重提宝黛感情纠葛，之后就没有再提过，58回到61回写底层小人物的矛盾冲突，写司棋带着小丫头到厨房去打砸抢，非常生动，费了很多笔墨，内容很丰富，这些都展现了清代康、雍、乾三代社会的一个真实现状，这绝不是一部爱情小说能概括的。
刘心武认为高鹗的第二罪状在于，扭转了宝玉的形象。在前八十回里，宝玉是和黛玉共读《西厢记》反对八股文的一个反封建贵公子形象，可在高鹗续写的内容里，宝玉成了一个“好孩子”，不仅学八股文怎样破题，更不可思议的是给巧姐儿讲《烈女传》，宣扬“曹妇割鼻”那样的封建糟粕，甚至还
不怕争议：“让大家认识原汁原味的红楼梦”
刘心武研究《红楼梦》已有20余年，他通过原型研究、文本细读，探佚出了曹雪芹写成又迷失的后28回的内容，在探佚的基础上，试图复原出曹雪芹后28回的大致面貌，历时7年完成了这部《刘心武续红楼梦》。然而，当这本书问世后，一直遭人质疑。
“我是一个已经退休了的老头，研究红楼梦是我消费退休以后生命的一种方式，得失任人评说。”面对批评和质疑，刘心武如是说：“我续写红楼梦，不是想扬名，是实在是欣赏红楼梦，欣赏曹雪芹。在续中，我想进入曹雪芹的文本语境，对前80回中所有‘草蛇灰线，伏延千里’的大、小、明、暗伏笔逐一进行了照应，对古抄本中所有脂砚斋、畸笏叟批语中透露、逗漏的后28回的情节、细节逐一加以了兑现。让人们能更好地去读原汁原味的《红楼梦》，精读前八十回，宣扬老祖宗的经典。”
刘心武认为，《红楼梦》是中国传统文化的一个瑰宝，他不仅在电视上讲《红楼梦》，在英国伦敦大学、美国哥伦比亚大学，他都讲红楼梦，“这是全世界人民的文学瑰宝。”
刘心武坦言，自己的晚年并非只是研究红楼梦，他依旧写小说，写专栏，写建筑评论，然而所有的工作都没有研究红楼梦受人们关注。他不怕争议，明知道会招致一些批评，但还是会继续做下去。他说，你可以不喜欢读《红楼梦》，但要尊重它、承认它的价值，“我希望能以我的努力，引发人们对红楼梦的兴趣，这就是我最大的愿望。”刘心武说。
原文载于宁夏日报 记者 尚陵彬 实习生 刘圆 刘心武为宁夏“红迷”签名。（记者 王猛/摄） （责任编辑：李彦芬）
推荐吕启祥文章：《红楼梦》的作者和家世
黄安年文 2007年8月7日
（按：吕启祥的这篇文章是她1998年为北京师范大学网络学院开设的“《红楼梦》专题”课教材第一单元第二节“新红学”和“旧红学”的内容。中华孔子学院学会编辑委员会组编的《国学通览》收录了吕启祥撰文《红学》条目（第733-748页，33000字，群众出版社，1996年版），其中第二部分内容是《“曹学”的名与实》（第735-737页）。
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研究《红楼梦》的作者曹雪芹及其家世的学问，人们称之为曹学。
“曹学”之所以能存在并有其牢固学术地位的原因，除去一般意义上的读书及人、知人论世之外，更由于曹雪芹家世的特殊性及其与创作的特别密切的关系。事实上，从新红学考得《红楼梦》的作者为曹雪芹那时起，“曹学”的研究就已经开始了。半个多世纪以来，经过许多研究家的探索、积累、考订、论证，“曹学”研究取得了丰硕的成果，同时也带来了一连串的疑窦和争论不休的问题。
根据现在所能见到的极其有限的材料，可知曹雪芹名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。他的生年，没有文献资料的记载，是根据他的卒年和友人诗句中存年的約数推断出来的。关于他的卒年，有几种说法。一说卒于乾隆二十七年壬午年除夕(1763)，依据是《脂砚斋重评石头记》甲戌本的批语：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”一说卒于乾隆二十八年癸未除夕(1764)，依据其友人敦敏《懋斋诗抄》中《小诗代简寄曹雪芹》一诗，诗中邀曹雪芹“上巳前三日，相劳醉碧茵”；而《懋斋诗抄》是按年排比的，在此诗前三首《古刹小憩》题下注有“癸未”二字，由此可证癸未那年雪芹还在世。以上两说在1962年即曹雪芹逝世二百周年前夕过一次集中的讨论，彼此虽未说服对方，却深化了各自的论点。后来，又有“甲申”说，认为“壬午除夕”的批语应上属，是上面一条批语的纪年，即“能解者方有心酸之泪，哭成此书，壬午除夕。”与逝年无关。依据敦诚、敦敏、张宜泉等人的挽诗推断，雪芹应卒于甲申(1764)春天。尽管诸说争持不下，但相差不过一、二年，根据张宜泉《春柳堂诗稿》中《伤芹溪居士》诗题“年末五旬而卒”的小注，以及敦诚《四松堂集》中《挽曹雪芹》“四十年华付杳冥”的诗句，可知雪芹大约活了40多岁。依次推算，他的生年当在康熙五十四(1715)左右。
关于曹雪芹的家世，胡适以后，经过周汝昌、吴恩裕、吴世昌、周绍良、冯其庸等诸家的辛勤搜求和长期研究，已经发表了许多论著。据有关史料，可知曹家的发家是与后金的崛起和清王朝的勃兴同步的。曹雪芹的先世本为汉人，始祖曹世选(锡远)著籍襄平，后到沈阳作官，于明天启元年(后金天命六年，即1621年)，努尔哈赤带兵侵占沈阳时被俘，沦为旗下包衣(家奴)。天聪四年(1630)，雪芹高祖曹振彦在佟养性手下任职(见《大金喇嘛法师宝记碑》碑阴题名)，天聪六年(1632)，佟死，又在多尔衮属下任旗鼓牛录章京(汉称旗鼓佐领)，“因有功，加半个前程”(见《清太宗实录》)。以后，随清兵入关，曹家归内务府正白旗。曹振彦之子即雪芹曾祖曹玺，习武修文，亦有战功，顺治曾提拔为内廷侍卫。特别是曹玺之妻孙氏，被选为幼年康熙的保姆，玺亦升为内务府工部郎中。康熙二年(1663)，曹玺放为江宁织造，御赐“敬慎”匾额，任职达22年之久。曹玺故后，康熙将其子即雪芹祖父曹寅升为内务府郎中，协理江宁织造，康熙廿九年(1690)，曹寅出任苏州织造，后转任江宁织造，直到康熙五十一年(1712)病逝任上为止。曹寅与康熙关系非同寻常，13岁挑上了御前侍卫，任织造后更有康熙特许的专摺奏事之权，凡吏治民情、米价年成、气候晴雨，无所不报。织造虽为皇家督造衣物织品的职务，实际上负有查访地方吏治民情，特别是安抚江南士人的重任，系皇帝之“股肱耳目”，故品级不高却地位显赫。在此期间，曹寅与妻舅李煦还轮番兼任两淮盐政。康熙在位期间曾六次南巡，四次都以江宁织造府为行宫，由曹寅主持接驾。康熙还曾接见寅母，称“吾家老人”，书赐“萱瑞堂”匾额。曹寅的两个女儿都由康熙帝亲自指婚，长女嫁平郡王。曹寅之子曹颙，受皇帝器重，继任江宁织造；曹颙病故，又指令曹宣第四子曹頫承嗣袭职。这样，曹家父子祖孙三代四人连任江宁织造达60年之久，与皇室有着特殊密切的关系。然而，恩宠和殊荣也隐伏着祸根和危机。为了接驾的排场热闹，奢华靡费，造成了难以填补的经济亏空；尤其是康熙帝的去世使曹家失去了政治上的靠山。雍正五年(1727)，上谕将曹頫家产查封，接着革职、枷号，从此衰败，加上家族内部的矛盾、争斗，终至彻底败落。
关于曹家败落的原因是红学界长期争论的问题之一。一种意见认为是政治原因，雍正上台后究治康熙朝旧臣及诸王子，曹家受到牵连势不可免，雍正元年(1723)苏州织造李煦被抄治罪就是信号，不数年曹頫终被抄家严拿。一种意见认为是经济原因，织造任上亏空的巨额帑银一直赔补不完，又有骚扰驿站多索银两之案。还有研究者认为上述都属外部原因，家族内部的矛盾倾轧、“自杀自灭”也是不可忽视的。看来，诸种原因的“合力”导致曹家破败较为合理，其轻重主次则可以讨论。现有史料除1963年曹雪芹逝世二百周年纪念展的一批展品，包括档案、实物、书籍可以帮助人们了解曹雪芹的时代和家世外，二十世纪七十年代出版了两部重要档案资料，即《关于江宁织造曹家档案史料》和《李煦奏折》，由故宫博物院明清档案部出版，公布了曹、李两家给康熙所上的奏折，具有十分重要的文献价值，是“曹学”研究的第一手材料。近年来，还陆续发现了几件与曹家有关的重要的档案，即：《山西等处承宣布政使司阳和府知府曹振彦奏本》，此为现有曹家档案中最早的一件，确知曹振彦曾为阳和知府；《总管内务府为曹顺等人捐纳监生事咨户部文》，其中新出现曹颜、曹頔名字；《曹頫骚乱驿站获罪结案题本》及《刑部移会》，可知曹頫因骚扰驿站被“枷号”等情，其背景及性质受到研究者的关注，值得进一步探讨。
从曹雪芹友人的一些诗文及某些零散的记载中，可以看出曹雪芹是一个愤世嫉俗、狂傲放达、嗜酒善谈、诙谐风趣的人。“傲骨如君世亦奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”(敦敏《题芹圃画石》)可视为雪芹个性的写照。其友朋常以魏晋时人阮籍、山简、王猛、刘伶与之作比，说他“狂于阮步兵”、“步兵白眼向人斜”、“鹿车荷锸葬刘伶”等，足见其蔑视礼法、卓尔不群。亲朋后人还有这样的回忆和传说：“其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。”(裕瑞《枣窗闲笔》)敦敏、敦诚兄弟更对其诗才赞赏备至，谓“诗才忆曹植”、“诗追李昌谷”、“爱君诗笔有奇气，直追昌谷披篱樊”、“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光”(均见敦敏《懋斋诗抄》、敦城《四松堂集》)。惜乎今存曹雪芹诗作除去题敦诚《琵琶行传奇》七绝末联“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”两句外，已全部亡佚了。
曹雪芹个性与才华的孕育，与他的时代和家世有着血肉相连的关系，从皇家近臣、官宦世家跌落到罪人后裔、穷愁潦倒，赊酒食粥，这巨大的生活落差使他历尽世态炎凉、人间沧桑，可谓刻骨铭心、郁塞难平。同时，曹家还是一个文采风流之家，曹寅能诗、擅词曲，今存《楝亭集》包括诗钞八卷，诗别集四卷，词钞一卷，词钞别集一卷，文钞一卷，只是他创作的一小部分，人赞其诗“清深老成，锋颖芒角”。他写过《续琵琶》、《虎口余生》传奇剧本及杂剧《北红拂记》、《太平乐事》，曾亲自粉墨登场，还爱好绘画书法，多有题咏。曹寅同时又是藏书家和刻书家。据《楝亭书目》，藏书达十多万卷，仅“说部”就有469种；所刻的书百余卷，多为世不经见的艺文方面的图书。尤为重要的是规模巨大的《全唐诗》和《佩文韵府》的刊刻，均由曹寅一手经营而成，实为一大文化贡献。由于他本人的文化修养和官声人望，受到当时文人学士的尊重推崇，与之有过交往的文化名流有百余人之多。在《楝亭图》上题咏者就达45家，大都是儒雅名士。这样一个具有浓厚的学术和文艺氛围的家庭，对曹雪芹天才的孕育和《红楼梦》的创作产生了深刻的影响。
值得注意的是，从曹寅的文学创作和文化活动中，流露出他对险恶仕途的厌倦、对污浊人世的愤懑和遁世解脱的追求，这绝非意味着曹寅有二心，恰恰反映出他内心的矛盾和痛苦。他忠于主子、忠于皇上，奏折中充满着皇恩浩荡的感戴之语；而作为一个有学问有识见，受过优秀文化薰陶的知识分子，又必然会有自己的独立思考和人格追求。他和那么多的学者、名士、文人特别是明遗民的交往是真诚的，以至达到感情上的相契，这也不是仅以奉有“密旨”可以解释的。所谓“称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成”，正是一颗饱经沧桑的心灵写照。曹雪芹未及受到祖父的亲炙手教，然而曹寅精神世界的深刻矛盾和人格结构的复杂纠结，是否也有一种潜移默化的作用呢。
有关曹雪芹本人的生平事迹，由于史料匮乏，极难找到直接的文献记载，只能从敦敏、敦诚、张宜泉和明义的诗文，以及脂砚斋等人的记述传闻，推知一个大略。雪芹的少年时期是在江南度过的，那是一段锦衣纨裤、温柔富贵的生活，其时曹家全盛时期虽过，流风余绪仍在，所谓“秦淮风月忆繁华”，“扬州旧梦久已觉”，说明有过一段难以忘怀的繁华岁月。从雍正六年(1728)回到北京至乾隆八年(1743)曹家彻底败落，青年时期的曹雪芹在遭逢变故中阅历人生，并萌发了创作的动机，具体生活经历难以确知。约自乾隆九年(1744)起，开始了他“十年辛苦不寻常”的创作，在此期间曾在右翼宗学做过“笔帖式”之类的文墨工作，与敦氏兄弟结下了深厚的友谊。晚年贫居西山，穷困到“举家食粥酒长赊”，“日望西山餐暮霞”的地步，仍坚持写作和修改时人并不理解甚至十分轻视的小说，表现了对艺术创作的执着和坚韧。从敦氏兄弟挽诗中得知雪芹有一幼子，夭折于壬午秋，雪芹感伤成疾，贫病交迫而卒。留下了尚未最后完成的《红楼梦》。
由于文献材料空白太多，曹雪芹研究中历来歧见多出，争论不断。除去前述有关卒年等争论外，曹雪芹究竟是谁的儿子也难以确定，有认为他是曹頫的儿子，有的认为是曹颙的遗腹子，各有所据而均未见直接记载。当然，曹雪芹系曹寅的孙子，此点是可以确定的。曹雪芹的祖籍也有不同意见，周汝昌《红楼梦新证》专章讨论“籍贯出身”，标题即为“丰润县人”，主要据《楝亭诗钞》中若干有关冲谷(即曹鋡)的诗，分析考订曹寅和曹鋡不是同姓联宗而是骨肉兄弟，曹鋡为丰润人，曹寅自然也是了。胡适、李玄伯等均不同意丰润说，认为应属辽东。自《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》出现后，冯其庸经研究调查考定其籍贯是辽阳，有详细论证及专著行世，所据史料有《八旗满洲氏旗通谱》、《江宁府志》、《上元县志》、《吉州全志》、《山西通志》、《浙江通志》等，有关记载均为辽阳或沈阳，无一处为丰润，《楝亭诗钞》也直署“千山曹寅”。有的研究者认为清代“襄平”即指今之铁岭，祖籍应为铁岭。此外，还有小像问题、佚诗问题、书箱问题等都引起过阵阵波澜。有的已辨明其伪，有的尚存歧见。1992年夏，在北京通县张家湾发现一块墓石，长约一米，宽40厘米，厚约15厘米，青石质地，做工粗糙，面上凿有“曹公讳霑墓”五字，左下端有“壬午二字，“午”字已剥落左半边。此石在“文革”平坟中掘出，埋在院中，后来因规划造园、集中古碑而重新起出，请求鉴定。此事引起了文物鉴定专家和红学研究家的关注，亲往目验、分析探讨，得出了截然相反的结论，有的专家确认其为真，有的则坚持其为伪，已有《曹雪芹墓石论争集》出版。
这里，还要对曹雪芹的著作权稍加申说。由于小说历来不登大雅之堂，作者常隐名、半隐名或无考，在清代、近代以至当代，都有人对《红楼梦》的作者提出质疑，认为曹雪芹只是增删修改者，原始作者另有其人。但是，这些质疑都不足以动摇曹雪芹是《红楼梦》作者的地位。因为，首先，《红楼梦》第一回楔子有“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”的正文，此前有空空道人从顽石上抄来的神话，脂砚斋在此特意提醒：“若云‘雪芹披阅增删’，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰?……这正是作者用画家‘烟云模糊’处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”其次，脂评多次明确指出作者是曹雪芹，如：“余谓雪芹撰此书，中亦为传诗之意。”(甲戌本第一回)“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。……因命芹溪删去。”(甲戌本第十三回)“此回未成而芹逝矣，叹叹!”(庚辰本二十二回后加页)再次，明义《绿烟琐窗集》中《题红楼梦》组诗小序谓“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛”；永忠《延芬室稿》有组诗《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪芹三绝句姓曹》。复次，袁枚《随园诗话》记“康熙间，曹练(楝)亭为江宁织造，……其子(孙)雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月繁华之盛。”周春《阅〈红楼梦〉随笔》亦谓“此书曹雪芹所作”。余不再举。可见，除非将上列事实通统推倒并具充足理由提出新的撰人；否则，曹雪芹的著作权是不容否定的。
