爱华网转自《无尽灯》皮皮狗
孩子向父母要自由，小不拉子向老板要自由，人民向天朝要自由，革命者向统治者要自由……自由永远是一个如此美妙却渴望而不可及的东西，究竟是什么限制了我们的自由，又是什么保障了我们的自由？我们伟大的无产阶级革命领袖马克思说：文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。所以，我决定从基督教的角度看看西方自由到底是怎样一回事。于是，我阅读了马克斯·韦伯的著作《新教伦理与资本主义精神》。（p.s.《新教伦理与资本主义精神》是本非常好的书，但是陕西大学出版社出版的中文版却翻译得相当烂，我强烈建议将翻译者的名字改为“Google”！所以，我在文中就不直接引用书中的原文了，因为书中90%的句子都是不通的。）
此书最主要的观点：新教（国内称为基督教）教徒，特别是其中的清教徒，所秉持的勤劳、禁欲、为荣耀上帝而不断工作的思想是资本主义精神的精髓，也是近代西方无论在科学、艺术、哲学等众多领域繁荣昌盛的重要原因。
1.上帝以其超出人类意识范畴的能力“预定”了人类的不同去向。关于“哪些人会受到上帝的宠爱，哪些人会受到上帝的惩罚”，包括教会在内的任何人都不可能知道和施加影响，甚至丝毫猜测上帝意图的想法都是对上帝的亵渎。
2.人们能做的就是按照上帝的教导工作和生活。其中善良是理所当然的，还需要强调的是不受物质身体欲望的诱惑，也就是控制自己的欲望。
3.勤奋工作的原因不是为了赚钱享受，而是因为：世俗世界是由上帝创造的，人类就必须好好经营这个世俗社会；社会越繁荣，上帝脸上越有光——荣耀上帝。
看了以上三点，你可能会觉得这和自由没啥关系；相反，感觉人类是上帝的仆人，好像是约束人的自由的。别着急，且听在下慢慢道来。
关键点一：上帝是什么？这是新教相对于天主教的革命性突破！
上帝是超出人类思维意识的神，具有不可知性，这就是哲学家康德所说的“彼岸性”。 任何人，包括家里的老子、皇上老子、教会，都不可能代表上帝。 上帝直接与每个人的精神相通。
关键点二：自由是什么？
上帝创造了世间，并赋予了人自由意志，所以人的自由神圣不可侵犯的。 上帝面前人人平等，任何人都无权剥夺别人的自由。 违背上帝旨意的人将受到上帝的惩罚，失去自由。
关键点三：如何实现自由？
上帝交给我们世俗世界，所以“世界就是我们的修道院”，而尘世中的工作是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。
上帝说“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”，所以我们不能为了日后的尽情享乐、自在无忧的生活追逐财富，而是为了荣耀上帝为积累财富而又不执着于财富。虽然新教并不是西方自由的起源，但毫不夸张的说，新教的观点将西方的自由推向了新的高度——凡是对社会有利的事情，任何人都可以自由的去做，世间的任何人都不能阻止他，因为这是超出人类意识范畴之外的、至高无上的上帝赋予的！正是因为这种思想的积极作用，西方、特别是美国（移民去美国的就是在欧洲遭到迫害的新教教徒），财富被快速创造并积累起来，人们崇尚独立思考，科学空前发展……
虽然《新教伦理与资本主义精神》是百年前的书，但对于我们仍有非常重要的现实意义。
第一，在西方，最重要的保障自由的工具并不是我们很多人认为三权分离——靠别人的监督来控制私欲、保障整体的自由；而是在每个人心中的上帝，实际上就是良知，就是清教徒们“世界就是我们的修道院”的自律！
三权分离、相互监督确实是保障公众自由权利的主要手段之一，但我们很多人夸大了它的作用，以为“人天生有众多的欲望，本性难改，所以不要寄希望于人控制私欲，只要通过监督提升他犯错的成本就可以了”。这实际是一个非常不负责任、幼稚的想法。坏人不可能通过监督变为好人，好人也不会因为没有监督变成坏人！坏人只能通过自己的觉悟和修行改变为好人！《新教伦理与资本主义精神》一书强有力的说明西方人由于他们的信仰，非常重视自律和自我修行，正是由于人民都秉持这样的信仰，才能出现同样自律的领导人！我们永远可以为自己的私欲找到正当理由，永远可以聪明地打擦边球，却天真地盼望别人在面对多得多诱惑时能够自律或者通过监督封死一切打擦边球的机会，犹如痴人梦话般不现实。所以，从自己做起，从小事做起，控制私欲（贪财、贪色、贪名等等），才是我们最应该做的！
第二，从自由的角度，任何以世间的人或物来保障自由的思想体系都是落后于新教伦理的！
为了防止我被各种明枪和暗剑刺死，我在此特别强调：以下只是从自由的角度来评价这些思想体系的好坏，并不代表这些思想体系整体的优劣差异。例如，唯物主义认为自由是人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去，而事物发展的根本规律就是生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑；所以经济基础保障了自由，谁控制了经济基础谁就把握了自由的大权。它的实际结果如何我就不多说的，地球人都知道。再如儒家思想。不少反对儒家思想的人会认为儒家根本就没有讲过自由，其中心思想基于“异”（非平等的君臣、父子关系）的礼制反而束缚了自由。我觉得这样说也过于片面。孔子是追求自由的，他提出的礼制、德制都是用来保障自由的。例如孔子说“导之以德，齐之以礼”、“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服”都是要求统治者要以德服人，而不是强权。可以说，儒家思想极大地推动了中国自由的进程。但是，成也萧何败也萧何！儒家思想的致命伤正是以礼制作为自由的保障。礼制是由人确定和执行的一种制度，这种制度不可避免的体现了人的意志；而只要是人，就不可能完全公正和客观。再加上儒家思想从汉武帝时董仲舒始作俑起就和“君权神授”结合在一起，使其逐渐演变为统治阶级教育人民服从的思想工具，抑制了民族思想的自由发展。
夸了这么多新教伦理的好，但它仍然存在不足。
第一，上帝不是完全客观公正的，而是有偏好的。
新教伦理的重要前提之一就是上帝的至善性，首当其冲的就是客观公正。可是，从圣经中的描述来看，上帝明显是有偏好的。例如，亚当的两个儿子亚伯和该隐，“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”。这明显看出，因为上帝喜欢吃小肥羊火锅不喜欢吃青菜萝卜，亚伯和该隐在上帝面前明显是不平等的。第二，人的自由受到上帝的束缚。
这个不用说了，人的定位就是上帝的仆人，自由就是上帝赋予的，难道还敢以下犯上？即使在天堂，因为吃了个上帝说不能吃的苹果，也会被罚下人间的。
第三，上帝存在是无法证实的。
上帝既然是不可知的，怎么可能被人类证实呢？那如果上帝存在与否都无法证实，那人们为什么不会怀疑圣经是凡人假冒神的名义写的呢？还是那句话，成也萧何败萧何，新教伦理的闪光点在于其彼岸性，败也败在因其彼岸性而产生的不可证性。
所以，在更加先进的自由伦理中，自由的保障应该源于即是真正至善的又不摆臭架子的，即具有彼岸性又可以被证实的事物。从这个描述来看，这个事物本身就是充满矛盾的，要找到它简直就是不可能完成的任务！山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。欢迎各位再次来到佛法的世界。
通俗的说，佛法就是追求无上自由的法，成佛之路就是追求无上自由的路！别忘了，我们耳熟能详的观世音菩萨还有另外一个名字——“观自在菩萨”哟！在佛法中，自由就是如来藏的状态，依如来藏呈现出的不同状态而说不同的自由境界，例如一切众生的自由、阿罗汉的自由、菩萨的自由和佛的自由。让先看看佛法中我们每个众生（包括人、畜生、天人、饿鬼、地狱、阿修罗）拥有的是怎样的自由。
本来的：如来藏是每个众生本来就有的，如来藏所呈现的状态——自由——当然也是每个众生无始以来本来就有的，这种自由没有开始也没有结束；所以，我们不需要社会、统治者、神、甚至佛来赋予我们自由。
自性的：如来藏是世界的根本因，它产生了万物，而它的存在却不需要依赖任何其他的事物；所以，从我们的本质——如来藏的角度来看，我们与无始以来就拥有独立自由的特性。而且如来藏的作用也时时刻刻流露出来的，被修行人察觉到、证实到。
清净的：如来藏是无我的，永远不曾有贪，不会贪爱任何人、事、物，包括对于它产生的我们，它也绝无贪念和私心。它当然不会因为少吃一顿小肥羊火锅而降罪于你；它也不会因为你赚了金山银山而多在你的身体中停留一秒钟，到了它该走的时候，它毫不犹豫的立刻闪人，你的身体就只能化为春泥了。所以，它如如不动的面对世界所有的诱惑，不受任何意识境界左右和摆布，任何人或神甚至佛都无法改变它的自体，它才是真正具有彼岸性的至善！
不生不灭的：如来藏不但是本来就有的、具有“不生”的特征的，它还是永远不灭的；所以依如来藏而有的自由当然也是无人可以夺走的，自由无所得也无所失的、永恒存在。
所以，如来藏每时每刻都呈现出这种本来的、自性的、清净的和不生不灭的状态，这个状态就是我们每个人、乃至每个众生的终极自由。这个自由，在佛法中有个专业名称，叫做“本来自性清净涅槃”（涅槃这词长期被泛用为指僧尼的去世，其实它的原意是指不生不灭、自在、解脱）。
为什么说这样的自由优于新教、儒家等其他伦理中的自由呢？
第一，从功利的角度来看，如果我们能相信这种自由的存在，以此自由伦理行事，我们所在的社会无论从精神上、还是物质上都比现在要美好的多！因为：
我们崇尚独立思考，不迷信权威，勇于创新，大力推动科学进步；
我们认真对待工作和生活，有效的管理和使用财富，却不执着于财富；我们努力不让屁股指挥脑袋，不为了自己的利益而侵犯别人的自由；
我们尽力克服私欲，客观公正的对待人、事、物；
我们尊重别人的选择，更不会使用暴力打压与我们持不同观点的人；
我们理智行事，不会被神化的皇帝、领袖、甚至神所利用和蛊惑，去种下恶报的种子；
……第二，更加重要的是，从根本上看，佛法中自由不是卑微地“要”来的、暴力地“抢”来的，没有所谓从无到有的得到过程（佛说涅槃不可得），不是
因为天生讨人喜欢、或者后天积极争取而从领导那里得到的权利；
或者在新的大佬领导下，干掉和你犯冲的旧大佬，因此立下大功、得到新大佬眷顾而得到的奖赏；
或者听话就给你、不听话就拿走的，导致你时时刻刻处于患得患失之中不得安宁的东西；
或者因为你此生表现优异或者不为人知的原因（因为人不可以揣摩神意），经由神仙阿爹施舍的、离开受苦的人间而进入享乐的“天堂”的入场卷；
因为任何“得到”的东西终究会有“失去”的时候，所有“得到”的自由都不是究竟的；佛法中众生的自由是
依托如来藏呈现出来的状态，这种状态因为如来藏的本来性、自性、清净性和不生不灭性而呈现出本来自性清净涅槃；
我们每个众生一直以来都有的，无论我们知道不知道、相信不相信、实证没实证，它都依托于我们的如来藏永恒的存在着。
如来藏就是那个“真正至善的又不摆臭架子的，即具有彼岸性又可以被证实的事物”，它“体现”了我们每个众生的自由！自由依如来藏而有！这才是每个众生所拥有的最究竟的自由！
看到这里，你可能会问：既然我们本来就有这种终极的自由，那我们就什么都不需要做咯？当然不是。虽然我们都有本来自性清净涅槃，但是我们没有证到它，我们必须通过修行、实证如来藏的存在、进而真正实现这种自由。所以，佛法是讲的“证”自由、“证”涅槃。那什么是“证”呢？用榴莲打个比方。一开始你根本不知道榴莲，也从来没有听说过它，这就是从来没有接触过佛法之人的状态。直到有一天，有人告诉你或者你从网上发现世界上有一种叫榴莲的水果，长得很丑、闻起来很臭、吃起来却很甜。这是，你有可能觉得那个告诉你的人是个大忽悠，还是不相信榴莲的存在。也有可能，你开始对它感兴趣，到处寻找关于它的介绍，你慢慢在脑海里勾画出榴莲的样子，想象它的味道，你甚至开始对别人说世界上有榴莲这种奇怪的水果。但是，你自己对榴莲的认识仍停留在想象中，不是实证。直到有一天，你吃到了榴莲，你才是真正实证了榴莲的味道。所以，当你通过各种渠道知道如来藏这个东西存在以及它有什么样的特点时，不管你能说得有多么惟妙惟肖，你都没有实证如来藏，也就是没有实现你的自由——本来自性清净涅槃；一直要到你用你的意识找到了如来藏流露出来的功能和作用时，即“明心”、“悟道”时，你才是实证了如来藏，才是实现了本来自性清净涅槃！
那如何才能证自由呢？说白了，冤有头债有主，是谁蒙上了我们的眼睛害我们看不到本来就有的自由，我们就找谁咯！文学青年一下，用一句词总结“要自由”：众里寻他千百度，暮然回首……
上述文章中涉及到的佛法观点，诸如四种涅槃、涅槃之体即如来藏而说等，均有佛经为证。详见备注。
备注：
1、四种涅槃。《成唯识论》
涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。
2、众生都有本来自性清净涅槃，菩萨实证之。
《成唯识论》
涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。……一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。
《起信论》
一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。毕竟无得。……一切诸法毕竟空寂本性涅槃。
3、涅槃之体即如来藏。
《成唯识论》
涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。（本来自性清净涅槃即一切法界实相如来藏的道理；有余涅槃即去除掉烦恼障的如来藏；无余涅槃即出离分断生死苦的如来藏；无住处涅槃即去除掉所知障的如来藏。）
《大般涅槃经》
涅槃义者。即是诸佛之法性也。……佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。
《大般若经》
佛告善现：“如是，如是，如汝所说，无有少法非自性空。此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛其性常空，此即涅槃。是故我说涅槃非化，非实有法名为涅槃，可说无生、无灭、非化。复次，善现，我为新学诸菩萨说涅槃非化，非别实有不空涅槃，是故不应执此为难。”（就像你所说的，一切世间法都是自性空性的如来藏化现的。这个如来藏不是声闻、独觉、菩萨、如来及其他造出来的，无论有佛出世或无佛出世它的体性都是恒常空性的，如来藏就是涅槃。所以，我说涅槃不是化现的，因为没有一个实有的法叫做涅槃，涅槃是不生不灭的、不是化现的。）
《胜鬘经》
阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。……世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。
世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界。
《起信论》
依如来藏有生死得涅槃。凡愚闻之不知其义。则谓依如来藏生死有始。以见始故复谓涅槃有其终尽。为除此执。明如来藏无有初际。无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者。是外道经中说。非是佛教。以如来藏无有后际。证此永断生死种子。得于涅槃亦无后际。依人我见四种见生。是故于此安立彼四。
4、涅槃常住，不可得也不可舍。
《大般涅槃经》
涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者。则非无漏常住之法。有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心。断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法。非本无今有是故为常。
《楞伽经》
涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义非种种义。是名涅槃。
《瑜伽师地论》
问何等法灭故名灭谛耶。答略有二种。一烦恼灭故。二依灭故。烦恼灭故得有余依灭谛。依灭故得无余依灭谛。问若此灭谛先无后有。云何是常。若常时有。何不一切有情于一切时般涅槃耶。答不流转相不现行相。是灭谛相。此谛云何先无后有。又无生相无灭相。是常相。灭谛亦尔。是故名常。若有证得一切粗重永息灭者。彼般涅槃。若未证得者。彼不般涅槃。有灭谛故。诸有情类有证得者。是故涅槃是证所显。非生所显。（此处虽着重写有余涅槃和无余涅槃，但也说涅槃是常，是所证的法，不是新出生的法）
《起信论》
一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。毕竟无得。
真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭常恒究竟。从无始来本性具足一切功德。谓大智慧光明义。遍照法界义。如实了知义。本性清净心义。常乐我净义。寂静不变自在义。如是等过恒沙数非同非异不思议佛法无有断绝。依此义故名如来藏。亦名法身。
5、如来藏超出意识范畴，具有彼岸性。
《成唯识论》
涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。
《起信论》
复次真实空者。从本已来一切染法不相应故。离一切法差别相故。无有虚妄分别心故。
