爱华网再论：徐福建立了日本国，他是日本开国君主
最近，《一口气读完日本史》（孙秀玲著，京华出版社），受益匪浅。从该书引用中日学者大量学术研究成果中，又一次佐证了：“徐福建立了日本国，他是日本开国君主神武天皇”的可信性。
笔者曾经引用香港学者卫挺生先生学术专著《日本神武开国新考》，撰写了一篇“徐福建立了日本国，他是日本开国君主神武天皇！”的博文。在这部学术专著中，卫先生大胆的地提出：“徐福建立了日本国，他是日本开国君主神武天皇”的论断。这一推测在日本引起极大的震动。
《一口气读完日本史》，书中追述了“日本的起源”，并详细地介绍了徐福去日本的航行路线。日本学术界比较一致的看法是：“日本列岛的先民并非土生土长，而是远古时代从亚洲各地络绎迁徙而来的。”很久很久以前，日本是与大陆库页岛、朝鲜连成一片。早在旧石器时代，北京猿人、高加索猿人，为追逐猎物就来到日本。所以日本先民中，有些可能是北京猿人的后裔。而人体多毛的日本土著居民——阿努伊人，可能就是高加索猿人的后裔。
徐福出海的航行路线，学者推测出多条。笔者赞同“走北路”的说法。这条路线是：
从琅琊（今山东诸城东南）出发，一路北上绕过山东最东端的成山角，西行到庙岛群岛南端的南长山岛，再逐岛北上横渡渤海海峡，抵达辽东半岛南端的老铁山。之后，沿辽东半岛南海岸，东航到鸭绿江入海口，再沿朝鲜半岛西海岸南行到济州岛。最后，渡过对马海峡到达日本的北九州（本州岛）。
徐福通晓天文、地理、海洋等诸多知识，并接受前二次直接东渡失败的经验教训，最终选定了这样一条稳妥切行的航行路线，事实证明这是一条万无一失的正确路线。徐福堪通民风民情，这条路线一直是在徐福前后——直到7世纪，我国通往朝鲜、日本海上往来的唯一通道。
日本学者壹岐一郎在《日本列岛千年史略》中说：“徐福集团分成若干支团，定居在日本中西部地区。最东的定居地在富士山麓。”徐福带来了秦国的造船、航海、冶炼、农耕、纺织、医药等技术和中国的习俗文化，大大推动了日本社会的进步发展。徐福带来的水稻种植技术，迅速普及到日本列岛，使日本从落后的采集经济，迈入了先进的农耕经济。并开始种植苎麻，养蚕抽丝，掌握织布技能。
《一口气读完日本史》中说：“据统计，在日本各地，与徐福姓名联系在一起的墓、词、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个。徐福纪念组织、研究机构有90多个。祭祀节典和仪式多达50余种，出版相关著作50余部。”
羽田孜（1994年，日本第80任首相）说：
“我年轻的时候，通过老辈介绍，知道信州羽田家族来自中国。我曾经在日本各地讲演，那时候有人为我准备了车子，去追踪有关徐福历史故事的遗迹。听说祖先是从京都迁居长野，以前姓秦而不姓羽田，后来由于一些历史上的原因，改为和“秦(hada)”读音相同的“羽田(hada)”，所以，我们可以说是秦始皇的后代。”
“徐福被日本各地民众称为“王”、“御”、“弥生文化的旗手”，还有人将他奉为丰收神、农耕神、纺织神、医药神、冶炼神、渔业神、造船神、水利神、殖产神等等，世代祭祀。“
2010-3-23撰稿
【附】：
徐福建立了日本国，他是日本开国君主神武天皇！
开卷有益，千真万确！最近阅读了香港学者卫挺生的大作《日本神武开国新考》，大开眼界，受益匪浅。卫先生在这部学术专著中大胆的地提出：徐福建立了日本国，他是日本开国君主神武天皇！这一推测在日本引起极大的震动。1977年，日本人将此书译成日文，书名为《神武天皇＝徐福传说之谜》。一石（书）激起千层浪，引起日本学术界的浓厚兴趣和国民的高度关注。作为中国人，我的心情也久久不能平静，但愿考研成真……
秦始皇贪生怕死，为求长生不老药，前219年派徐福率三千童男童女入东海求长生不老药的故事，在我国差不多家喻户晓。《史记·秦始皇本纪》里是这样记载的：“齐人徐市（徐福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市（徐福）发童男女数千人，入海求仙人。”徐福一去石沉大海……看来徐福是个天才！他把秦始皇算是看透了。他除了把人带走之外，还带上种子、药方、器械和各种书籍，走时就没想再回来。他玩秦始皇于股掌之中，避免了杀身之祸，让秦始皇受骗，还得帮他数钱。而那个同样是为秦始皇求仙药的卢生，却做了“坑儒”之鬼……
卫挺生先生纵览中日两国古籍，进行深入研究；并结合地理学、考古学及人文科学做了大量考察分析，得出结论说：“日本开国”与“徐福建国”的事迹相同；“徐福传说”与“神武天皇传说”史实上存在“十大符合”：
一﹒《史记·淮南衡山列传》载：“徐福得平原广泽，止，王，不来”；神武天皇开国处檀原附近有琵琶湖、远淡海二大泽，以二泽为中心周围有九处平原。在东海诸岛中，只有日本本州岛有此地理特征，其他各岛均不存在。两国史书记载的地理特征惊人的“符合”。“平原”和“广泽”——显然：徐福到达的是本州岛，并在那里称王，不再回中国。
二﹒徐福的父亲叫徐猛；神武天皇的父亲叫彦波汉（；）剑武（意为海上君主）。此处，“猛”和“武”在日本训读中，读音相同。即：徐福的父亲与神武天皇的父亲是同名。世界上难道真有如此巧合的事？怕是一个人名字的“符合”吧！还有：在日本神话传说中，有齐国社稷五行七神之六；有齐国特有的八神之七。这不会又是一种巧合吧！
三﹒徐福经历秦汉两朝。神武天皇有三种神器遗物，其中一件是秦代白铜镜，一件是汉代环头大刀。这均是日本来自中国的镇国之宝。同时也证明：神武天皇也是秦汉时期的人物。二人的时代背景，天衣无缝似的“符合”。
四﹒神武天皇东征，动用了舟师船队——秦始皇时代的日本，尚处在石器时代，不可能造出这样先进的大船和拥有这样训练有素庞大的船队。徐福则是奉秦始皇之命，征造大船，组织人员物资，规模宏大，浩浩荡荡，泛舟渡海的。因此，神武天皇的东征船队，当是徐福的船队。舟师中技术娴熟的水手，当是齐人或楚人（一说徐福是楚人）。不然，怎么会如此“符合”。
五﹒日史书记载：神武天皇东征时有男军、女军齐头并进。攻城后，女军正面出击，男军迂回作战。这支男女组成的军队，不排除是由徐福带来的数千童男童女中的骨干力量组成。此又是不谋“符合”。
六﹒神武天皇东征途中，曾屯兵数年，制造兵器，拓荒种粮，增制舟船，积蓄力量，以利再战。此举，对于处在石器时代不发达的日本而言，是根本做不到的。徐福带有五谷种子、各种工具器械、能工巧匠，只有他才可能做到。徐福即神武天皇，“符合”历史发展规律。
七﹒神武天皇建国后，实行分封制，这与先秦时期实行的分封制雷同。而这项制度，正是徐福建国思想的体现——石器时代的日本，怎会一步进入分封制？这不符合历史发展规律。只有神武天皇是徐福“符合”现实。
八﹒有人质疑说：“神武即徐福，神武建国后怎么不推行汉文？汉语？”卫先生认为：徐福的逃亡，是因为秦始皇“焚书坑儒”。徐福岂能推行汉文、汉语、诗书等，倡导百家争鸣，引火烧身！这正是徐福学习秦始皇愚民政策的例证。神武天皇与徐福都是实行愚民政策，难道不是一种“符合”吗？
九﹒徐福第三次渡海是在公元前210年。据日本《神武本纪》记载：神武天皇也是在这一年开始东征的，于第八年正月，在大和檀原神宫即位（前203年），年号神武元年，传15世约450年。神武天皇东征与徐福东渡日本，年代相同。除了他俩是一个人外，不会如此“符合”（相同）。
十﹒考古`证明，日本古文化有两大部分组成：一是日本固有的“绳纹式文化”；一是外部传来的“弥生式文化”（文物在东京弥生厂发现居多因名）。神武时期出土的铜器、铁器，以及瓮棺等文物的发掘，它与战国时期燕、齐文化有诸多相同之处。后一种文化并不是前一种文化的延伸，它要比前一种文化先进数千年。这些文物是徐福东渡带入日本的——不然，日本古文化便出现断代，是无法解释清楚的。神武天皇即徐福，铁证如山。
卫挺生先生说：神武天皇建国与徐福建国是在同一个时期，建国思想相同，统治制度相同，愚民政策相同，考古发现相同，此乃一人所为也！所谓“神武天皇”——为徐福后裔在第八世时对徐福追谥的谥号。
我国有关徐福到达日本的传闻始于五代时期。有文献记载说：五代时候，日本和尚弘顺大师来到我国。他在布道时多次指出：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时徐福率五百童男、五百童女止于此国。”他还说：“日本有一座富士山，也叫蓬莱山，徐福在这里定居，至今其子孙称秦氏。”从此，这一说法早我国广为流传。宋欧阳修有诗《日本刀歌》为证：
“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好。起先徐福诈秦民，采药淹留卯（雏）童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不准传中国，举世无人识古文。”
明朝朱元璋因出家当过和尚，崇信佛教。一次，他接见日本和尚绝海时，绝海对他说：日本有“徐福祠”的事，朱大悦。绝海还兴致勃勃地诵起诗来：
“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。至今海上波涛稳，万里好风须早归。”
其实，日本有关徐福的传说，几乎妇孺皆知。有关徐福的传闻也越来越神奇。“徐福墓”、“徐福祠”、“徐福宫”、“徐福登陆处”等已有上千年之久。徐福纪念馆越来越多，纪念活动频繁。如：新宫市“徐福会”，每年都要举行“徐福墓前祭”。徐福的故事在日本，比中国的“八仙过海，有过而无不及。
卫挺生先生出的新题目是：“徐福建立了日本国，他是日本开国君主神武天皇！”日本学术界对这一问题的提出，表现出高度关注和浓厚的兴趣。日本历史学家自发地成立了“日本民族头盖骨指数测定会”，由文部省补助经费，组织全国各大学解剖学教授，实测各大学男女学生的头盖骨。历时五年，收集了全国280个县市的70000多人的测定结果，交由“日本体质人类学家”长谷部言人博士研究整理。结果表明：日本人头盖骨指数，大多数与中国浙江、江苏、安徽几省的指数完全相同，与其它省份的指数略有差别。由此，他指出：日本史前时代的祖先，曾在中国东海沿岸居住过。这一结论，为徐福移民日本提供了旁证。
写到这里，我想：长期以来，我国与日本有“一衣带水”和“同文同种"的说法。从秦汉，至隋唐，中日文化交流频繁，民间往来密切，中国人移居日本的`，应该不在少数。五代后梁贞明二年（公元916年），日僧慧锷从五台山请得观音像，归国途中，在普陀山遇风受阻，与当地居民同建”不肯去观音院“，留存至今，成为一处名刹。至于“鉴真和尚”的故事，中日人民更是出口能祥。瞧瞧现行的日文，汉文占半壁江山，这是中日文化交流的结晶。有人曾对我说：在日本逛市场，你不会走错商店。什么卖布的、卖茶的、理发店或者是开饭馆的，保你错走不了……
但愿——徐福是日本开国君主神武天皇的说法，能受到日本学术界的肯定……
2009-5-13撰稿（收入《夕花夕拾》备版书稿）
