爱华网董仲舒 天人三策
《天人三策》是由董仲舒在汉武帝继位时期所提出的三篇策论的统称，因为董仲舒的第一篇策论讲的是“天人关系”，因此后世之人被把这三篇文章叫做“天人三策”。这三篇文章的由来是在建元六年，当时的太皇太后窦氏驾崩之后，汉武帝刘彻质感是否可以完全掌握权力。而在建元元年被废除的新政得以继续实施。在元光元年，汉武帝向董仲舒询问治国的良策，于是董仲舒便承上了三篇策论来回答汉武帝，这就是“天人三策”产生的背景。
董仲舒画像
在《天人三策》中，董仲舒主要提出了四条建议分别是：天人感应，君权神授；罢黜百家，独尊儒术；春秋大一统，尊王攘夷和建立太学。先来看第一条，董仲舒认为组成人类社会的要素是三个：天、地、人。天和地解决的是人在精神方面和物质方面的需要。而人则是由天按照自己的想法和意志创造出来的，因此人的外形和内在反映的都是天的意志。因此天是最高的统领和主宰，人的行为都应该按照天的意愿来行事。而天并不能人直接交流，这就需要一个两者之间的纽带，来让天和人可以沟通。这个纽带就是君主，君主是天的意志的执行者，因此所有人都必须对君主恭敬。这一点就从理论上确立了君主的权威和至高无上。
而第二点则让儒家正式在当时占据了主导的地位。儒家可以通过天人感应论来要求皇帝，对他的言行进行监视，因为儒家是可以感知到“天意”的。这就使得儒家比其他的思想流派要更加神圣和不可侵犯。
而第三点和第四点则在思想上加强了对人们的控制，同时也促进了当时教育事业的发展。这四条建议不仅对当时的社会产生了重要的影响，而且也成为了之后封建社会维护统治的主要理论来源。
董仲舒大一统
在中国儒学发展的的历史上，除了开创者孔子和孟子之外，董仲舒是一个不得不提的重要人物。他学识渊博，满腹经纶，在继承前人思想的基础上，进一步发展和诠释了儒学思想，并提出了许多对后世影响深远的思想主张。其中最主要的主张是“罢黜百家，独尊儒术”、“大一统”等重要的思想，这些思想主张都被当时的汉武帝刘彻所采纳，起到了非常重要的作用。
董仲舒画像
我们来看一下“大一统”思想的产生背景。当时的汉朝经过汉惠帝、汉文帝和汉景帝“休养生息”的政策之后，出现了非常繁荣的局面。史称为“文景之治”。等到汉武帝刘彻继位之后，他一方面大力加强中央的权力，同时也削弱地方王侯的势力，同时大力招募贤才。正是在这种情况下，董仲舒逐渐形成了“大一统”的思想。
董仲舒认为构成人类社会的要素是三个：天、地、人。其中天和地满足了人的精神生活和物质生活。而君主在董仲舒的理论中是天地人三者之间联系的唯一纽带，这点从“王”这个字可以看出来：“王”是有三横连在一起的，而这三横代表的就是天地人三者。“王”就是天派来和人进行交流和传达天的旨意的，因此君主的权力就是由来自上天的授予。但是另一方面，君主虽然是天所授予的，但是如果他滥用权力，就会造成政局的混乱和腐败，甚至国家的灭亡，因此董仲舒又借助天来限制君主的行为，指出君主如果违背天道，上天就会给予惩罚。
董仲舒就这样把天地人和君主联系在了一起，既巩固了统治，又维护了社会的稳定。
董仲舒的人性论
董仲舒关于天和人的关系是这样阐述的：他认为宇宙的变化和运行是有一个目标的，在宇宙中的每一个事物的生长也有一个目的就是为宇宙运行的目标所服务。他认为宇宙这个总的目标就是孕育出人类和建立封建社会。他还所道，人是天的附属，是整个宇宙的一个缩影，因此人在某种程度上来说就是宇宙的精华所在，是凌驾于其他事物的最高存在。
董仲舒雕像
在心理方面，董仲舒认为人是有自己的个性和情感的，就好像天也是有阴有阳一样。一方面，情感和个性是一个人从出生就具备的东西，但是情和性的关系又是相互对立的，这就与天有阴阳的对立是相同的道理。另外，董仲舒也肯定人天生就有良善的一面，这点还是战国时期孟子的思想。按照董仲舒的思想来说就是：在阴阳这两个对立独立面之中，阳是占据主导地位的，而阴则是不占优势地位的。联系到人的话，就是个性是主要的，感情则是次要的，因此人的特质显现出来就是善的部分。
但是在另一方面，董仲舒虽然承认人有善良的特质，但是他并肯定人生下来就是善良的。上面已经说到过，人是有性有情，既有贪念也有仁爱，，因此不能简单地把人有良善的部分当成是人生来就是善良的。这里面的关系要注意进行辨别和区分。
总得来说，董仲舒的人性论既继承了先秦儒学关于人性的思想，但是同时又有所创新和突破，形成了自己独特的一种关于人性的思想主张。
2016-02-19 11:33:34来源： 武林军事 责任编辑：军事小x0条评论汉武帝董仲舒
在汉武帝时期，有着很多杰出的人，都对于当时乃至之后的中国社会产生了巨大的影响，比如司马迁、张骞等等，然而这里还有一个非常重要不容忽视的人物，那就是董仲舒。
大儒董仲舒画像
董仲舒也是汉武帝时期有名的大儒，虽然在汉初的时候一直实行的都是黄老的无为而治，但是随着社会生产力的发展，这种制度已经逐渐满足不了汉武帝的需求，于是他决定重用儒学，因此董仲舒也终于有了一展所长的机会。在窦太后死后，黄老学说彻底走向末路，儒学开始走上了复兴之路，如果说窦太后的死标志着道家的没落，那么董仲舒的限量对策无疑就是儒家兴盛的起点。
在前134年的时候，汉武帝选贤举能，连问董仲舒三策，因为主要的问题是以天人之间的关系为主，所以也被称为“天人三策”，并且提出了“罢黜百家，独尊儒术”的观点，汉武帝虽然采纳了董仲舒的建议，但是很不幸的董仲舒还是没有受到重用，这是为什么呢？其实这和很长时间以来的儒生中存在的光说不练的问题有着一定的关系，试想汉武帝时代，可以说是人才辈出，如果董仲舒真的有治理国家的能力，凭借他在儒家学子中的威望，凭借汉武帝的雄心壮志又怎么会刻意不让他执政呢？原因就在于他虽然说起来很好听，但是都是一个比较空洞的东西，有着理论上的指导价值，但是让他去做，他就做不到，所以汉武帝一直没有重用董仲舒，虽然如此，董仲舒还是在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔，他和汉武帝两人直接间接的促成了中国日后主流文化的格局。
董仲舒新儒学
“新儒学”这一概念最早可以追溯到我国战国末期，比如说当时著名的儒学代表和学者荀子的学说和思想主张，就曾被称为“新儒学”，而西汉时期著名的学者和思想家董仲舒对儒家的阐释和解读，也被后人称之为“新儒学”。值得一提的是，董仲舒所构建的儒家体系已经不是孔孟时期的儒学思想了，而是呈现出了一种多圆的开放结构，在这当中，董仲舒还融合了道家的黄老学说在自己的思想中。
董仲舒雕像
董仲舒的学说除了被称为“新儒学”之外，也被人们称为“董学”。他的学说是在继承先秦时期孔孟学说的基础上，以道家阴阳五行作为框架，吸收其他家的思想精华，建立了一个具有神学倾向的新儒学体系。第一个理论是“天不变道亦不变”的天人学说。他利用和改造了阴阳家和道家的思想主张，建构了一个既具有传统的儒家思想，又包含完整的天人宇宙论的全新思想体系。同时还竭力把皇帝的统治和天道的运行规律组合在一起，形成了阴阳五行和人事政治互相一致又彼此互相影响的理论作为自己思想的核心，在这个基础上完成了对先秦儒学的重新阐述。
第二个是“天有四时，王有四政”的思想。这一思想是在对当时统治者的地位来源做出合理的解释，为维护当时的社会稳定和巩固统治做出了突出的贡献。
第三个思想主张便是“三纲五常”。这一思想主要的目的在于规范个人的行动，限制个人思想的泛滥，有利于控制当时人们的思想，维护社会的健康稳定发展。
董仲舒的新儒学体系对于后世的影响是十分巨大的，已经成为历代统治者钳制个人思想的重要理论基础。
