德国古典哲学代表人物 生态伦理学代表人物 生态伦理学

人类中心主义的深刻反思

摘要:生态伦理学是一门研究人与自然之间的道德关系的学科。生态伦理学科是因为人类无休止的索取自然资源后,自然环境遭到严重破坏而产生的。它一方面说明了人类已经开始反思自己对环境的行为和人类与环境的关系,从另一方面也深刻的说明了当前的环境破坏状况已到了十分严重,不能再置之不理。保护环境很重要,更重要的是人类思想的改变,从人类中心主义到人与自然和谐共处的生态中心主义的转变是一个漫长而艰难的过程。

关键词:环境破坏;人类中心主义;人类中心主义的反思;生态中心主义;人与自然和谐共处

温室效应,臭氧空洞,海平面上升,土地荒漠化等一系列的环境破坏问题已是老生常谈。现在Pm2.5,雾霾问题更是严重影响着人类的生活。频频的雾霾天似一张张巨大的黑幕笼罩着一座座城市,往日的繁华都市沉浸在一片灰暗中,没有阳光,又的只是无尽的黑暗。出门要全副武装带口罩,因为没有新鲜的空气,雾霾无孔不入,你没有地方躲,因为你不可能不呼吸。空气中的有毒有害物质伴随着我们的呼吸,进入到我们的生体,它似一场瘟疫,慢慢的侵蚀着人类的身体,破坏着我们的身体健康。这就是大自然对人类无情破坏的反馈,是人类自食其果。

人类中心主义

日益严重的生态危机是人类中心主义意识导致的结果。不可否认人类是地球上最高等的生物,于是人类心安理得的享有着掌控世界的权利,以自己的利益作为价值原点和道德评价的依据,固执的认为有且只有人类才是价值判断的主体,只有人才具有内在价值,自然存在物最多只具有工具价值,无情的,无节制的向自然索取。在人类中心主义的指导下,人类征服了自然,改造着自然,惨烈的破坏着自然。一片片繁盛的森林在烦躁的电锯声中倒下;一座座憨厚的大山被无情的掏空了心扉;一条条清澈的河流变得浑浊不堪,失去了生气;就连地球母亲的精髓——石油,也被抽取得差不多了。我很害怕有一天被残忍掏空的大地会在我们不经意间永远塌陷下去,更害怕有一天地球会彻底失去绿色,不再是生命的摇篮,而我们主宰着地球命运的人类,也会消失在这个失去色彩的星球上。

人类中心主义的反思

人类中心主义观点伴随着人类从原始时期的蒙昧走向了现代社会的文明。当我们一次又一次征服自然,创造了无数的人工自然的奇迹的时候,人类的理性、人类的智慧以及人在自然面前的强大力量,使人类中心主义的观点一次次的受到了人们的歌颂。而今天,当人类由于罔顾自然规律,对自然环境的肆意妄为而导致了自然界的报复,使得全球性的生态危机严重的威胁到了人类进一步的生存和发展的时候,人们也开始了对人类中心主义这种观点的深刻反思。

人类中心主义只关心人类及其生存环境,不顾其他生物的生态环境,只把自然界看成人类资源,研究人类利用的合理与不合理,这是不全面的。因为自然界不仅是人类的资源,而且是一切生命体的资源,同时也是包括人类在内的一切物种的共同家园,所以,还必须包括非人类生物的利益和生态价值。另外,人类中心主义从人类功利的角度考虑人与自然的伦理关系,有一定的局限性。人在人类社会生活中必须遵守人类社会的行为规范,人在地球生物圈共同体中生活也必须遵守生物圈共同体的生活规律。人从功利的角度考虑人与自然的关系是以局部利益为尺度来衡量全局,仍然会造成人类为自己的暂时的局部的利益而损害长远的整体的利益,当前人类面临的生态危机正是在这种价值观的驱使下造成的。归根结底是因为人类的贪婪的欲望,因为没有欲望就没有买卖,没有买卖就没有伤害和破坏。

德国古典哲学代表人物 生态伦理学代表人物 生态伦理学

生态中心主义

传统的人类中心主义立足于人的根本需求,为了自己的生存和发展,不断地向自然索取。随着环境的日益恶化,人类开始从长远考虑,使后代有生存和发展的权利。开始尊重自然,保护自然,限制人类的活动。生态中心主义中最为激进的大地伦理学认为,大地伦理使人类的角色从大地共同体的征服者变为其中的普通成员和公民,大地伦理反应了生态良心的存在,也承认了自然的内在价值。所以生态中心主义将人视为与自然平等的存在,是自然演替发展的产物,人不能离开自然而生存,发展。作为自然的一部分,人与自然应该和谐共处,共同发展。

生态中心主义和人类中心主义是两个相悖的理论。人类中心主义以人的生存利益为本,完全掌控自然,索取自然,改造自然,认为只有人才有内在价值,自然没有内在价值;生态中心主义则承认自然的内在价值,认为人与自然是平等存在的共同体,人不能离开自然而单独存在,因而要尊重自然,保护自然。

总结

从人类中心主义到生态中心主义,从否认自然的内在价值到尊重自然,承认自然的内在价值,这是人类意识的一种质的飞跃,说明了人类对于自然的价值观的深刻改变。思想改造是人类历史的关键问题。只有号召和鼓舞更多的人,改变自己的价值观念,人们才可能真正增强环境保护意识。

日益凸显的环境问题,强烈的要求着我们要迅速改变人类的生存意识,改变以往严重破环自然环境,无节制的索取自然环境的生存方式。我们同所有地球生物共同拥有一个地球,绿色,健康的生存环境是我们每一个人的理想家园,也是每一个生物的完美家园。尊重自然,保护自然,与自然和谐共处,我们才能共同长久的生存下去。

参考文献 :

1.傅华,生态伦理学探究,北京:华夏出版社,2002.6,

2.何怀宏,生态伦理——一种精神资源与哲学基础,保定:河北大学出版社,2002.5

3.曹明德. 从人类中心主义到生态中心主义伦理观的转变——兼论道德共同体范围的扩展,中国人民大学学报,2002(3)


百度搜索“爱华网”,专业资料、生活学习,尽在爱华网!  

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/407951/176635163081.html

更多阅读

转载 桐城派及其代表人物述评作者:杨怀志来源:桐城派研究网

桐城派及其代表人物述评安徽是古文化大省,在中华传统文化中占有重要的地位。学术界有人以区域划分,把安徽省分为三个文化圈,即淮河文化、黄山文化和桐城文化。从文化内涵上说,淮河文化和黄山文化内容繁富,门类诸多,淮河文化有以老子为代表

声明:《德国古典哲学代表人物 生态伦理学代表人物 生态伦理学》为网友新事新人新心分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除