爱华网子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。”<?xml:namespace prefix="O"?>
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己，而置法以民。
子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。
子言之：仁有数，义有长短小大。中心惨怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁 也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者 可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：“德輶（yóu）如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。”《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俯焉日有孳孳,毙而后已。”
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容 也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。 礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。 《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容， 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰则有 哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。
子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以坏。君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥， 则食之；称人之美，则爵之。口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。君子不以色亲人。情疏而貌亲。情欲信，辞欲巧。
——《表记》
